思維修（38）:江月何嘗不照人

长门月明时。

闻道昔遊如昨。
添个洗红池阁。
掩冉压墙花。
是谁家。

耶稣基督教徒关注的是目击物件，东方大师笔下的是文本物件，而禅，两者都不是。

禅不是有神论，也不是无神论，不是神秘主义，也没有寂静主义色彩。

用现代话语来描述一句禅，就是纯粹经验中主客没分的直接经验，但，如果缺乏践行的基础，这个思想渊源的探究不能圆满。

禅吸引人之处是实践性和生活性的统一。

从何处才能找到心？
我们只有向现代心理学倾斜，从自我，意识，无意识切入去。

禅那么多公案，就是为了将正常發挥作用的意识放到日常意识下的生活中去。普通意识的作用是二元性的。意识的自觉分为自觉意识和被自觉意识，两者是对立关係，只有它们同时进入同一世界时，神秘的体验才会产生，为了让两者同时进入同一个世界，就要想办法让两个对立的个体二合为一，这就是公案。

学习的第一道难关就是词语所表述的内涵和外延。
西方的自我（ego）,禅的自我（self）,这又是一个极其複杂的研究课题，我们先跳过。
禅的（self）是一个整体的人，具有绝对的能动性和主观性，西方的（ego）则是人格
结果的一部分，与本我和超我相互作用，但又各司其职，存在於有限的相对领域裡。
西方哲学的自我过於複杂，过於分析化和抽象化。
禅之所以不籍着由分析法来瞭解自我（self）,在於目前的方法必然成为进一步的研究
物件。如此，就衍生出更多更多的理论方法，结果就是越扯越远，违背了原来的目的，永远也达不到目的地了。
难点就是，学习之人，是永远不会放弃自己的思路和研究方法的，觅着转远，求之转乖，说一物即不中，所以，你追着自己的影子，追赶的速度越快，影子就躲避得越快。
我们的关注点在於，个体主客二元对立的内在结构上，即当自我（self）将其分为主体和客体时，就有了见者和被见者，而西方哲学的心理分析学家们所研究的物件永远是那个作为客体的被见者。
而禅，所把握的则是作为主体的见者，这个见者，无法被任何形式的研究法所认识。到此，禅就不在任何的哲学分析学的範畴内了。

自我知识只有当主体与客体合一时才有可能。
这一句，就解释了无数公案。临济的无位真人，赵州的喝茶去喝粥去，洗碗去。
这才是真正的自我（self）,一种形而上的自我，同那属於有限相对世界的心理学自我
和伦理学自我完全不同。

我们要对人性明察秋毫，对自然能力顺应释放，深入精神分析，要明白禅的无意识，比心理学压抑性的无意识更加深远。
心理学是从无意识走进意识中，禅是寓有意识於无意识中。这就是根本的区别，由中所产生的同词异义，极易混肴和误解，大家自行细细分辨。

西方心理学把禅当成了一种精神疗法，突出禅对心灵疾病的治疗，何止呢，禅所强调的不仅是对常态的複归，它更要人活在身心整体的生活中（出阴神阳神玩阿飘的听得懂听得进去此句吗）。

基督教徒是与神合一，神秘主义找一个不存在合一，禅却是相反，谁要我归顺，问我手中西瓜刀答不答应。你要学禅，就要找三五个几地菩萨干掉，这是投名状。
我见过最有本事的那个是把如来砍了劈柴烧火取暖的，当年一见，佩服得五体投地，要是明瞭此个，你立马过关。
禅具有个体性，直觉性，不可言说性，还有与神秘主义区分开来的纯粹主观性和生活性。

就弱弱问一句，客官，你打那来啊？

禅的非逻辑，是对传统逻辑思维的批评，是对二分法进行消解，西方哲学对个体的规範和限制，违反了人的根本精神，禅的实际经验和绝对自由，都是从存在和经验上去把握作为主体的“人”。

禅从自身直接的感觉经验出發，西方哲学以逻辑分析和概念知识为基础，所以，千万别把禅和任何哲学体系混肴了。

如按胡适的历史批判性考究考证禅，认为西方才是禅真正的表述者，我只好哈哈了。
你要入乎其中去。那裡去？不是把非历史性的禅拉回到历史文化背景去批评，你要生活中去，细细劳作。不是出乎其外去作一个重新表述。禅并不具有时代性，只要是人，在人的限度内，禅就在。讲人话就是，只要你需要，无论是那种不同的需要，禅就在此种不同需要的环境中被应用。

确实，无论是哪一个度向，心理，哲学，历史，经验，思维，应用。。。。。。
不管在哪一个向度，禅都在，禅还是禅，禅就是禅，禅不会给概念化，定型化。

千江有水千江月，万里无雲万里天。你若安好，管他什么天。

陈蝶衣
千山同一月，万户尽皆春。