如来藏 阿赖耶识 真如

如来藏 阿赖耶识 真如

诸经论中所说之如来藏，有时是偏显“如来”藏，有时是偏显如来“藏”。若依偏显“如来”二字来说，所谓“如来藏”即是指本来自性清净之如来藏心体自身，或是指净除二障随眠后之果地的如来清净之藏，即是指称第八阿赖耶、异熟、无垢识心体自身，通常不摄前七识心体；是故《楞伽经》中 佛云：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识
共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”此即显示“如来”依“第八识心体阿赖耶、异熟、无垢识为体”。

若依偏显“藏”字来说，即是指：如来藏之自体虽然本来清净，却受七转识的无始恶习所熏，而在心体中集藏一切异生凡夫分段生死及变异生死种子，如是之如来藏，即是第八阿赖耶识心，故名“藏识”，是故《楞伽经》中 佛曾开示云：“阿梨耶识者名如来
藏，而与无明七识共俱。”即是《起信论》中所说，显示阿赖耶识一心而有二门：心真如门与心生灭门。心真如门谓阿赖耶识心体自身即是如来藏，心生灭门谓阿赖耶识心体所出生之七转识…等流转法。是故阿赖耶、异熟识一心，涵摄二门；此二门绝不可强行加以分割为二，否则佛法将被汝法莲师肢解而支离破碎了。

　　此一心二门妙法，乃 佛菩萨为令众生悟入真心识体，是故观机逗教，以无量方便
而从真心识体的不同角度，作种种慈悲开示，方便以度众生。然诸多凡夫众生，由于无明遮障，无法证悟此藏识；或因善知识之引导后，虽然证此藏识，却由于增上慢、卑劣慢等性障所障，而无法安忍阿赖耶识心体之本来无生，反求于一切有境界相之有为法。是故，因七转识见分恶习之所熏，而对于第八识所现之内外相分妄生计度，不知其犹如幻师伎儿之所变现而流转不停。

　　由是邪见故不明此藏识阿赖耶识心体—本来无生、自性清净涅槃之义理，不知“如来”与“藏”是不可分离的一心二相之法，而堕“如来”或“藏”二种名相之虚妄想中，堕于一边，执取一边作为究竟法。然此藏识虽然于异生凡夫位受熏而于三界六趣流转生死，是一切善、不善有漏法之因体，却也是含藏未来成就如来之一切无漏清净善法之法体。是故如来藏乃三乘佛法及世间一切法之根本，一切世、出世间法，一切有漏无漏法，一切有为无为法，皆依此如来藏体而生而显其性，除此如来藏—第八阿赖耶识心体之外，别无他法可得。

由此可知，如来藏双具“空、有”二性，双具“不变、随缘”二性，双具染、净二性。犹如手心、手背之一体两面，是不可强行分割的。如是双具世间出世间法的体性，阿赖耶识无不具之；阿赖耶识与如来藏，名虽不同体则无异，同是八识心体，只为偏显染净分位之不同而有别名。譬如，水因寒性而称之为冰，水因温性而称之为水，水因热性而称之为汽；水因离染而称之为净，水因著染而称之为污。冰、水、汽、净、污等，只因水中含温分位之不同，只因水之染净分位不同而别别立名。离水之体（H2O）何有冰性
、水性、汽性乃至染净之性可言？相同的，离于冰体、水体、汽体乃至染净之体而别求水之真实性，正是缘木求鱼。故在第八阿赖耶识心体之外，欲求其绝对清净之真如，理不可得。正如妄想于牛体之外别求牛角，正如于冰体、水体、汽体乃至染净之体以外别求水之清净性、水之湿性，了不可得。头上安头，终将堕入虚妄想中，终必会将 佛说
八识心体分割得支离破碎，无有是处。

诸经论中常将真如一名，作为指称第八识心体之用，此因第八识心体无时无刻不显示其真如性故。是故，第八阿赖耶识心体有种种异名，皆是依此心体所显示之体性而立名，然终不可将诸别别施设之名，与此第八识心体分割也。

　　如《大乘入楞伽经》佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。”

　　又云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。” 所以一切法出生，都是阿赖耶识所出生；一切法之变异然后坏灭，也都是阿赖
耶识所变异及坏灭。

　　是故，阿赖耶识心体藉种子流注而显示其真如性，真如乃阿赖耶识心体之真实性也，由是阿赖耶识心体之真实性所显，有时将此心体方便称为真如。

　　然经论中所说之真如二字，有时并不是指第八识心体，而是第八识心体所显示之真实性，即是指阿赖耶识的自体性，祂恒常不变，所以为真；祂于六尘如如不动，从无所取，无有苦受名之为如，是故名为真如。此处《大乘入楞伽经》之意为：“殊胜的阿赖耶藏识，本体恒常而离于能取所取—绝不于六尘作任何取舍，故无能取性，亦无所取性。于其随缘应物之际却又如实而显，而本性清净不动，这就是阿赖耶识本具的真如体性。” 这也就是阿赖耶识的唯是识体所显之真实法性。此识体所显之真实如如之法性，
只是阿赖耶识心体自身之所显性，并无作用，非如色法能有作用，亦非如“心体”与“心所有法”之能有作用。是故，非是所变生法，而是所显法；所生法之心体、心所…等法皆有作用故，所显法之真如则无丝毫作用故。

　　《唯识述记》云：“心（之体）‘性’者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。”

　　《入楞伽经》总品第十八之一：“真如离心法，远离于分别。” 也是说真如不曾有作用，离于心法故；只有心法才会有作用故，譬如大种性自性，亦如五遍行、五别境等，皆有作用；真如则无作用，因为它只是表明第八识阿赖耶识心体所显示的自性。

　　《成唯识论》中也说：“真如亦是假施设名。” 意谓“真如非有作用。”即是说明楞伽中的 佛语真意。

　　《大般若波罗蜜多经》卷第四十九亦云：“舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。” 正是此意。

　　《大般若波罗蜜多经》卷第六十七有说：“舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如；非合非离，但假施设。” 也说真如只是假名施设，纯依心体之真如体性而假名施设，故真如是客体法，不是主体的心体，故不是有作用法；既然不是有作用法，如何能出生阿赖耶识、八识心王等有作用法？正理绝非如此，所以法莲师主张真如出生阿赖耶识，阿赖耶识是真如所出生的性用，根本违背圣教量，只能哄哄初入真见道位者，对于已经进入相见道位的菩萨们来说，完全不起作用，反而会被相见道位的菩萨们所破斥。

　　《佛地经论》亦云：“乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。” 是故，真如乃是第八识心体的所显法，而非所生法。所生法之色身五根、七转识、心所法等各有不同作用，所显法之真如既是客体，则无作用；无作用之真如，当然不可能出生有作用的阿赖耶识。真如离八识心王所具有之“有功能作用”之种种法性—如七识心王皆能了别六尘等，如阿赖耶识虽不分别六尘，但亦有六尘以外之了知众生心行…等诸分别性。然而，真如连六尘以外之了知众生心行之分别性的功德亦无，故说“真如无为非心之因”，又说“唯客所摄”，故说真如远离于分别，故说真如乃是假名施设。以此缘故，说识上所显之真如并无作用，唯是识体在三界有为法中所显示之真实性，故说真如乃是“识性”，非识变。由是故知：真如实是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性，乃是识体之自身体性，不可颠倒建立为识之所依体；真如是客故，识是主故。是故不可说“真如有作用、能出生阿赖耶识、七转识等性用。”

摘编自 Internet

如金与指环，展转无差别

阿赖耶识从凡夫位修行到佛地之过程有许多名称，归纳言之，可分为三个阶段：一
、七地及三果以下名为阿赖耶识。 二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识，又称
为庵摩罗识。 三、究竟地名为无垢识—真如。一体三名。所以在凡夫地名为“世间阿
赖耶”，在佛地名为“如来清净藏”；这个世间的阿赖耶识心体，与佛地的清净藏，是展转演变而成的；也就是说：要经由亲证阿赖耶识心体以后，次第进修而净除所有的二障无明以后，方才转变成佛地的清净藏。由这个道理，所以经中说：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

　　就好像黄金想要变成美丽的戒指，必须经过打造；否则，终究还只是黄金金块原形而已；经过打造之后，黄金原形就变成了金戒指；但是变成黄金戒指以后，那戒指仍然还是原来的黄金，不能说戒指不是黄金。同样的道理：世间众生的阿赖耶识，经过长劫修除心体内所含藏的二障无明种子以后，渐次转变而成为佛地的清净藏，但是心体仍然还是原来的阿赖耶识心体，并不是另外有一个别的心体，只是阿赖耶识心体内的种子转变清净罢了；所以经说“如来清净藏”即是“世间阿赖耶”，“如金与指环，展转无差别。”

　　此阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是法身，所以阿赖耶识就是法身。《佛说不增不减经》中说：“舍利弗！甚深义者即是一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”如来藏又是什么呢？《楞伽经》中佛说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界！一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故！以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。”

所以阿赖耶识就是如来藏，如来藏既是法身，则知阿赖耶识就是因地法身。

　　阿赖耶识无始即有，不是所生法，不是从任何一法所出生者，所以契经中说：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”因为是本来而有的心体，所以才能永不坏灭；阿赖耶识心体自身本性清净而运作，不于六尘万法起贪生厌；但是心体中却含藏著染污种子，所以出生了七转识而贪著世间有为无常之六尘万法；学人证悟此心体所在以后，须由更深入的闻法修行，而净除染污种子以后方能成佛。非如未悟及错悟诸人所言：“初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。” 这是错解经论者的虚妄说法。

　将所证的如来藏一切种智和盘托出，原因无他，唯欲绍继 佛之正法，使“如来藏即
是一切法”、“如来藏即是众生生命的本源”、“如来藏即是众生生命的实相”之真理，能够普遍让学佛人所亲证；教导众生以自身如来藏为出发点，往内探求本自具足的种种功能差别，进而断除染污习气种子，修学一切种智，累积无量无数福德资粮，渐次证得解脱果及大菩提果。然而末法时代，众生刚强，难调难伏，无法信受“众生身中皆有清净如来藏，如佛无异”；更无法想像“清净如来藏而有染污”，因此于如来藏生起种种邪思邪想，对于真正善知识所开示之如来藏正义百思不解，只好以一己之偏见，将
破邪显正之义举，曲解为“增上慢者”，甚至将此护法及救护众生之义行，诬赖为毁法.

最近越来越觉得语义概念的争辩没有意义，做了太多无用功，如果真明白这些，又怎么会有那么多争论呢？

既然名为阿赖耶识，那么它就还不是异熟识，还不是无垢识，就不能等同，而无垢识也是表作用，并非表心体，所以不能等同。其实为什么一定要等同着来说呢，该什么地方说阿赖耶识就说阿赖耶识，什么地方说如来藏就什么地方说如来藏，为什么一定要混同地说呢，佛也不是这种方式方法来说的。佛在另外的经典中也说阿赖耶识亦不可得，以及，阿赖耶识亦为暂立之名。如果真的全面理解，就不会那么多争论。不必要偏狭地执着在一个方面~，拜谢~
http://www.fomen123.com/fo/new/bore/9023.html

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 如金与指环，展转无差别
: 阿赖耶识从凡夫位修行到佛地之过程有许多名称，归纳言之，可分为三个阶段：一
: 、七地及三果以下名为阿赖耶识。 二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识，又称
: 为庵摩罗识。 三、究竟地名为无垢识—真如。一体三名。所以在凡夫地名为“世间阿
: 赖耶”，在佛地名为“如来清净藏”；这个世间的阿赖耶识心体，与佛地的清净藏，是
: 展转演变而成的；也就是说：要经由亲证阿赖耶识心体以后，次第进修而净除所有的二
: 障无明以后，方才转变成佛地的清净藏。由这个道理，所以经中说：“如来清净藏，世
: 间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
: 　　就好像黄金想要变成美丽的戒指，必须经过打造；否则，终究还只是黄金金块原形
: 而已；经过打造之后，黄金原形就变成了金戒指；但是变成黄金戒指以后，那戒指仍然
: ...................

轻慢如来藏者, 诸学佛者岂可不慎！

如来藏的四大殊胜功德：第一，一切有情皆如来藏，没有如来藏就没有诸一切有情。如来藏在凡夫有情身中又叫阿赖耶识，诚如《成唯识论》卷2所说：【阿赖耶识因缘力故
，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。】可见一切有情的八识种子，及色身乃至器世间皆是自己的如来藏所造，哪是上帝或大梵天所创；所以，普贤身即是如来藏身，一切菩萨普贤行的身口意三业皆在此身中，而且皆贤善故。第二，一切有情皆金刚藏，能破生死轮转故。因为有此金刚不坏的如来藏，有情修道所集的种子才能储存至未来世，因此才能解脱生死乃至成佛。第三，一切有情皆正法藏。菩萨信受正法，才能随顺运转佛之正法轮，如是正法便能永续流传于人间，菩萨才有成佛的因缘。第四，一切有情皆妙业藏。菩萨证得如来藏，才能利乐一切有情、摄受佛土、快速成就佛道。

因此，菩萨必须信受通达殊胜的如来藏法门。如果将如来藏谤为神我的外道，如是便舍弃了证道的因缘；何况《央掘魔罗经》卷2也说：一切诸佛世尊，于一切众生所，极方
便求无如来藏不可得。

又说：……三世一切声闻、缘觉，有如来藏而眼不见。……如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说，诸菩萨摩诃萨人中之雄，即是如来。

又说：譬如鷍鸟从久远来无有惭愧，不报恩养，以宿习故，今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧，今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐，今不信乐、当不信乐。

又说：……若彼众生去、来、现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛、亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人，于三世中甚可哀愍。

从这些经文中可知，轻慢如来藏者，来生就会六根不具；诽谤者更是自我烧毁成佛的种子，断法身慧命，成为一阐提无根之人，将不免于长劫中在阿鼻地狱里受苦无间，诸学佛者岂可不慎！