摧邪显正之正义

摧邪显正之正义

《佛藏经》记载——佛问舍利弗：
　　“若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。···舍利弗，是十不善道中何者罪重？”
　　舍利弗回答：
　　“世尊，十不善中邪见罪重。”
　　世尊问舍利弗：
　　“何以故？”
　　舍利弗回答：
　　“世尊，邪见者垢常着心，心不清净。”

　　世间的邪恶行为，害人不过一世。邪知邪见，如果种入人的八识田里面，断众生慧命，不仅害人这一世——使人久修佛法，一无所获；而且，将会影响到人的后世无量生的修行！世间一切罪恶，无有超过此者！

　　所以，菩萨出世，必然会不顾自己安危得失，不顾及个人面子，为救护众生出离邪见火坑的缘故，而作法义辨正。

　　自古正邪势同水火，难以并存，当受邪法邪见误导的人数多了，当持有邪知邪见的人的力壮大以后，必然会将正法淹没在邪法邪见庞大的势力中而消失掉。是以善知识出世，必然会作法义辨正。

　　法义辨正是针对混入佛教内的邪法邪见--伪佛法所作的辨析与指正。法义辨正是为了使佛子明了何为正法，何为邪法邪见，令这些邪法邪见无处遁形，从而使今世后世的佛子得以修学正法，避免被邪知邪见导入歧途。

　　佛教正法有表相正法、实质正法的区别，实质正法又有了义、不了义正法的区别。表相正法是指：正受三坛大戒之比丘比丘尼住持的佛寺道场、佛像、佛经等，能实起到住持三宝之法的作用。对于表相正法，一切佛门学人应随缘供养。实质正法是指：若人于三乘菩提之一，有所修证，则此人即具有实质正法。此人弘法利生之处，即是实质正法道场。不了义正法是指二乘的解脱道。了义正法是指：以证得真如佛性为基础的成佛之道。对于正法，特别是了义的正法，一切佛门学人悉应护持。

　　邪法就是将外道法套上佛法名相的伪佛法，修此，不仅不能解脱生死，反而导致沉沦生死轮回。邪见就是在佛法知见上存有的错误见解，违背佛教经典义理的见解。邪见是佛教界的大危机，如果不能把邪见从佛法上根除，而让邪见渗入于佛教之中，在佛教中继续弘传，让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教就会变成和外面的一神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别，若到了这个地步，佛教就名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也就消失掉了。

　　大乘别 教了义正法，甚深微妙，难可思议，连二乘的阿罗汉、辟支佛尚不能臆测
，故极为难修难证。在世尊住世的时候，了义正法，普遍的被弟子信受，证得了义正法的人也很多。在现在的末法时期，了义正法难以值遇，人的根器越来越低劣，真正开悟的人极少，弘扬了义佛法的善知识更少，所以修学了义正法的人永远是少数，势力很弱小。

　　末法时期，邪师说法如恒河沙数，佛门内许多的假善知识，以世间通俗之说，取代佛法，而广为宣扬。使得邪法邪见很普遍存在于佛门之中，被邪法邪见误导的佛子，迷于表相，不知“佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法”的道理，而广为信受。因此，修学、传播邪法邪见的人数多，等他们的力壮大以后，反而会将了义正法淹没在邪法邪见庞大的势力中而消失掉。邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说第八识才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。

　　因此，在此末法之时期，必然有开悟的菩萨，为菩萨大悲心所使，不忍看到佛子为邪法邪见所误导，不忍独善其身，而投入邪法邪说的洪流中，自任中流砥柱，欲救护为邪法邪见所误导的佛子，乃有种种摧邪显正之举。

　　但是，极少数善知识所宣讲的了义正法，完全不同于佛门内假善知识所说的“通俗之说”，被邪法邪见误导的佛子对善知识的指正，心生烦恼，不能接受，乃至众口铄金之，诽谤善知识，诽谤善知识所宣扬的了义正法，往往令宣扬正法者，独木难支，有口难辩。

　　所以，针对善知识的摧邪显正的菩萨作略，要冷静思考，存疑是对的，关键要去求证，要依法不依人，这样才能逐步摆脱邪知邪见的误导，从而真正走向解脱成佛之道。

　　法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正；在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接受，后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，都曾出面摧邪显正。两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！

　　法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正，善知识、真佛子所作的种种努力，目的是令广大佛子明辨哪些是正法，哪些是邪法，少走弯路；令当前佛门内邪知邪见泛滥的局面得以根本改观，回归到很纯净得佛陀正法时代；令佛教正法可以源远流长，利益无量无边的众生。这实在是件大快人心的好事！

　　有人说：“真修行人不见人过。”
　　殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是护众生慧命？若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了张显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。非法说人是非，不对！如律法理指出人的邪知邪见，则善莫大焉！何以故？佛指出众生过恶，而制止人造恶故！

　　目前佛教界有一种象就是：对于正常的佛法辨正，教界的人士大都会以扣上“自赞毀他”或以“诽谤佛法”的帽子，來反驳方，作避逃避的理由！自赞毁他是表扬自己修行好，贬低别人的修行。摧邪显正，则是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，让佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验，经不起別人的法义辨正，而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？

　　有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”
　　如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和，有什么意义呢？所以，我们希望有人破邪显正，让我们可以回到三乘菩提的正法中来，因为我们不需要祥和而错误的外道法！

　　有人说：“法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。”　　法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓，广大佛子不知道是谁在误导众生，则会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以，佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁，不应做滥好人，坐视邪见法师居士，破坏佛之正法，误导众生，如是之人有负佛恩，名无慈无悲，乃以佛法作人情者。

　　有人说：“法义辨正不能针对出家人，那是在呵举僧。”
　　佛子在护持正法，破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘法者，应一视同仁。《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。

　　《佛藏经》卷中亦说：
　　“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”

　　如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应当先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。

　　所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见，而非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非对其进行人身攻击。

　　破坏正法的出家人，他们其实在破坏佛法的时候，就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这种事实的面前，指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？

　　如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是为什么世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢？却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢？

　　有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误，刚巧，这个法师、居士正好是他的师傅，他的情执又很重，所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容，于是就心生烦恼，而出言诽谤善知识，诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为诽谤善知识，诽谤正法，成就地狱重罪，念佛也不能生西方啊！

　　譬如：某甲有确凿的证据证明某乙要残害某丙，就告诉某丙，某丙听了以后，不去追究某乙的法律责任，却反过来责骂某甲，世上宁有如是愚痴之人乎！

　　佛门中类似某丙这样的人大有人在。他们对善知识、真佛子想要救助他们，避免他们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正，不去分析思索，反而加以责难，这和某丙有什么不同。同样的道理，换一种形式，许多人就糊涂了，不可为有智之人！

　　所以，对于善知识所作的法义辨正，我们应该赞叹恭敬，他们不计个人利益得失，敢于揭露佛门内种种邪知邪见，没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。

　　当今之佛教，表面上很兴盛。自古以来，除了正法期以外，佛法都是愈兴盛，就愈会导致佛法没落的结果。因为佛法都只是在表相上兴盛，而了义正法不兴，结果就把真实了义的佛法，湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。现在的佛法已经质变为佛学研究教育，及断见常见外道法了。所以，佛教的灭亡，已经不会很久了；除非我们能尽快的摧邪显正，不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做，这些邪见反而提供了教育佛子建立正见的一个机会，那佛教就有了转机，就能如实的具有真实本质而兴盛起来。

　　最后说一点：如何护持如来正法？护持正法的功德如何？

　　释迦世尊在《大般涅槃经》里面说的很清楚。其文如下：
　　《大般涅槃经》卷三，佛云：
　　“迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊，守护持戒清净比丘。”
　　“过去之世无量无边阿僧祇劫有佛出世，号欢喜增益如来，住世无量劫，化众生已，入般涅槃。正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众，眷属围绕，能狮子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。
　　是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘，极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德比丘寻赞王言：‘善哉善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得住生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。”
　　“若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是。护正法者得如是等无量果报，以是因缘我于今日得种种相，以自庄严，成就法身不可坏身。”
　　“迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识。”又云：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应持刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀械器杖，侍说法者。”“善男子，是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是人名为持戒。”

　　《大般涅槃经》卷六世尊又云：
　　“菩萨摩诃萨，为护法故，虽有所犯，不名破戒。何以故？以无憍慢，发露悔故。”

　　因此，佛子要护持正法，乃至在十回向位的初回向位--即救护一切众生离相回向心，要专修救护众生回归正法。。一切佛子当依其般若证量，依照佛菩萨的圣教量、圣言量，建立的相似般若，亲自或帮助善知识去摧邪显正，护持正法。摧邪而后正显。

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