《真假邪说》

既然有人举出索达吉堪布写的《破除邪说论》，那就摘几段自《真假邪说》一书对索达吉观点的评论，以免读者只见一面之词。

西藏密教的索达吉堪布如是言:

　　“作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。”

谨评：

从佛法的体系来说， 释迦牟尼佛所传所教的佛法，自古以来就只有声闻、缘觉、与唯
一佛乘，或说为小乘佛法与大乘佛法来加以分别。然而，在真正了解佛教法义的佛教弟子看来，南传、北传与藏传的派别分法，其实都是戏论，是不懂佛法的凡夫众生所做出的无意义分别，因为大乘人绝不会说“小乘佛法非 佛所说”，只有修学小乘佛法而又
不懂小乘佛法的人，才会说出“大乘佛法非 佛所说”的不如理言语。 玄奘菩萨当年在《成唯识论》里，就已经证明：大乘是 佛说。并且又开示众生，一切佛法大小乘教，
俱为同一体性—第八识阿赖耶识所生所显。因此如果有人对于圣言量、圣教量所做的法义开示，不能信受、不能生忍，我们就应该知道：当知是人因缘未熟，尚未具足堪任受法的福德与因缘，亦犹如在《金刚经》里， 佛所开示的道理：“若有善男子善女人，
能够于闻所未闻法、不一不二、实相无相，不起惊怖；当知是人，已于无量佛所种诸善根。”是故当知只有因缘成熟的众生，才能够信受此等“自性清净而有种子染污”的难信之法。

　　佛在《杂阿含经》曾云：“我说道者，说何等道？道有两种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。……得信者犹如恒河金粟，亦如盲龟值浮木孔，肉眼愚夫、声闻、缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知，不从他受？”、“彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐，是亦甚难。”

　　因此，如果尚有佛教学人至今对于大乘佛法还有所怀疑，怀疑大乘佛法非佛所说，则学人应当了知：若人会有“大乘佛法非佛说”的见解，则表示彼学人乃是属于初学佛法的佛教弟子。在信根与福德方面的修集资粮部分，都还并不充足，加上慧力尚未发起，对于诸 佛菩萨所宣说的法义不能理解，因此无力贯通三乘法教，无法了知三乘一乘
的真实意义，所以只能够信受二乘佛法为佛所说。如是学人却不知道 佛于《阿含经》
里，就已经概略的、隐覆的宣说过大乘法教；如是学人也不能够了解 世尊将佛法法教
分为三乘、分时而教的无上方便慈悲所隐藏的真实意义。

　　因此，如果佛法修行人，能够具备正确的知见，对于真实一乘佛法，第八阿赖耶识如来藏的正理，闻说之时心不惊怖，而且心生欢喜，就能够如索达吉堪布所说的“若能一以贯之、融通并包，则万千法门自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。”

　　不过，对于索达吉堪布所说的：西藏密教宗派体系是属于“佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，……自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。”这一说法并不正确。

　　所谓的藏传佛教，根据学术界学者们依据史实考证后所提出的结论：所谓“密教的佛法”，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的“佛法”，再加上西藏当地民间宗教苯教的教义，所形成的一种混合式的宗教，就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓“佛法”，在传承 佛之正法这一方面来说，已经混合了印度教的性力思想与崇拜鬼神、神奇感
应的教义，因此在本质上，已经不是当初 释迦牟尼佛所传授的佛教法义了；另一方面
，密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义，以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义；第三方面，由中国传入藏地的佛法，则是偏向于佛像与佛经，缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门，复加上当地西藏有轻视中国佛教法义的倾向，因此可以说中原禅宗的佛法，对于西藏密教的影响力是微乎其微。

　　总的来说，密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的佛像经书等等之外（不包含中国佛教的修证行门），也吸收了藏地各地方自古以来就存在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。因此，西藏密教当年其实是在如此大杂烩的情形下，经由松赞干布、赤松德赞、巴．赛曩、寂护、莲花生、智慧光、月称、寂天、阿底峡等人，再经由晚期的八思巴、宗喀巴、达赖喇嘛等人的努力宣扬之下所长成的宗教。在这期间，各教派为了能够增长自己在世俗上与宗教界的势力，莫不极端地扩大自宗自派领导人的个人声望与领袖魅力，极力实行造神运动，藉以招揽群众的支持。因此，就在这样的情况下，各教派之间，莫不大量地进行夸大渲染故事、神化人格与制造假经典的工作，目的只为了要能够压倒他派，让自己的宗派能够夺取世间的权力与财富，与帝王国主争夺世间资财，这就是西藏密宗种种密续的由来。

　　然而专制时代，帝王之侧岂容他人鼾睡？因此便发生了西藏朗达玛国主毁灭佛教的事件。在这一次的破法事件过去以后，各派逐渐复兴，彼此之间，又为了建立各教派自身的世俗权威力量，到了最后，各宗各派都形成了一切都必须尊崇其领导者：完全以上师的意思来决定事项进行的程序法令。并且把错悟上师的法语明定为各自宗派的无上教义，学人轻易不得违背。所谓依上师不依法的教义，当初只是政治上取得权力的手段考量而已，然后再经由密教各宗派的领导人不断地加强强调之下，后来就演变成为了密教内最重要的法义之一，就是现在藏密所广大流传的密续。

　　“在佛教最初传到西藏的时候，其势力就已经遭到削弱。不能否认，在当时的西藏，原始的宗教和信仰还普遍存在，笨教（当地的民间信仰）的反佛势力还十分强大。”

　　“在（西藏）佛教的前弘期，莲花生的作用并不十分明显，记载有些夸大其词。有的史料说他参加过桑耶寺的筹建，有的说他没参加过。”

　　“简单的说，所有关于莲花生的记载看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德性的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了很多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹。这些记载为著名的《伏藏》典籍，如《莲花生遗教》、《五部遗教》等提供了基本史料。”

　　“只是在佛教再次兴起之后，在人们的过度宣扬下，莲花生的形象才变的异常高大，机乎成了第二个 佛陀。”

　　“此外，寺院的大部分戒律在印度失效以后，才被传入西藏。”

　　“莲花生本来就是一名密教行者，在他之后，许多密教的信徒相继来到西藏。当时的密教已经经过‘改造’，在印度正处于鼎盛时期。它的信徒吹嘘它拥有一种神秘的力量，正是通过这种‘神秘的力量’，密教的清规戒律才传到了西藏。”

　　“密教它那带有巫术倾向的神秘力量，能够在少数上层人物和大多数平民中间产生重大影响。简单的说，远离发祥地印度的西藏佛教，已经在以后的历史进程中形成了丰富的教义。”

　　“842年，朗达玛死后，西藏政权发生动摇并陷于混乱，这种状态持续了两个世纪
，整个西藏分裂成许多小的统治区。”“此时的西藏佛教已经与外界失去联系而被统治者任意曲解，僧团也丧失了解释宗教的权力。所以，佛教越来越偏离原本的教义。”

　　“从十一世纪西藏西部的统治者绦曲斡的一封信中可以看出，对于坦特罗大师对教义所做模棱两可的解释，当时的信徒们已经习惯于不加思索地全盘接受了。坦特罗的解释包含以下几个内容：即心即佛，个人都可以通过对事物的真实性的认识，永久地达到超越于善恶之上的境界，在这一境界里，任何行为都是没有罪恶的。基于这种理论，五摩字(梵文为makara)真言确立下来。这“五摩字”是：先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)，再食肉(mamsa)，期待性交(maithuna)，最后再以男女杂乱之欢乐(mudra、轮座)为终结。这些活动都是明确的、公开的，而不是以秘密方式进行 (参看《一切如来金刚三业最上秘密大王教经》，梵语为Guhyasamaja Tantra)，通过精液、血液和排泄物表示对
神的崇拜。”“在这个时期内，佛教的教义不但未被发扬光大，反而以一种谬误的形式传播开来。”

　　“坦特罗—这是一种发源于印度，随后传入西藏的密咒，当时已经经过修改，整理成文了。在这种方式中，以前与佛教毫不相干的旧的传统礼仪，现在却常常被披上佛教的外衣。”

　　“在这样的情况下，阿底峡来到了西藏的中心—聂塘(SNye thang)，直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里，在这里他不仅传播了那些已经整理好的教义，而且还在教义中加入了许多对于度母(Tara)的崇拜—度母是他极力推崇的偶像。”

　　“当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更重要时，阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。”“后弘期的大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神，进一步引入坦特罗，并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。”

　　“不管怎么说，上师—喇嘛的作用越来越重要；他们的超俗的身份越来越受肯定；他们的品质越来越被强调。”“印度大师再一次把坦特罗传入了西藏，但是在这里，误解和错译时有发生，所以在修习时尤其需要以印度的佛教传承为标准。实际上，从此以后，这种修习就只局限在被传授者之中；比起注疏、注解一类的著作来，这种传授偏重于口头的传授。”

　　另外，达赖喇嘛称号的由来，乃是由于黄教为了要争夺成为藏地内的最大宗派，确立起自己的领导地位，所进行的一种政治手法。达赖，在蒙古文意义中，意思是指“大海”，隐喻“智慧如大海般深广的意思”。当年，西藏各宗派中，聪明的黄教领袖索南嘉措（1543—1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人，是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界的论点，来取得群众的认同与支持，进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最锐智的汗王。掩答汗利用这个“圣人”所封称号，赢得国内人民拥戴，巩固了他在蒙古国内的政治领导地位。

　　接著，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴（1371--1475）和根敦嘉措（1475--1542）以同样的称号，追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地（基于政治上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的政治手腕，以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他各宗各派势力的最后目的，使得藏地内的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著，再以同样的转世理论，建立了班禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。因此实际上，转世理论与依上师不依法的教义，通通都只是政治斗争手段上的考量手法罢了。西藏密宗的法义，在一开始上，血统上即已经七混八合，不能算是佛教了，再加上后来政治势力的完全介入，演变为政治控制法义、政治领导法义的情况下，密宗上师们说修学密宗能够达到佛教解脱的目标、说密宗的法义乃是佛门的妙法甘露，根本就是空中阁楼，本是迷惑群众的无稽之谈。

　　从另外一方面来看，关于密教的法义，虽然密教各派对于修行的次第在名称与内容上有些不同，但是，大致上就诚如当今的十四世达赖喇嘛所说的分为事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽四个修证次第。然而如果更仔细的去分析所谓密教红白黄花四大宗派法义的话，我们会发现，其实这四个宗派之间并没有共认的修学标准。红白黄花四派对于佛法第一义谛的说法，更是彼此之间互有矛盾之处，比如说，在《幸福的修炼》(橡树林
出版社2002年2月版)一书中，154页，达赖喇嘛就说：

　　“就诠释现象的究竟本质而言，唯识宗的学者与中观派学者的观点歧异。他们争论的焦点在于，是否所有现象的本质皆无实体，抑或某些现象有其实体。对此，唯识宗的学者与中观派学者各执一词，有时候观点迥异于彼此。”

　　同书页164则说：“唯识宗的信徒不接受在本质上异于心识的外部客体的存在。对
于心而言，所有的现象，所有外显的现象都具备某种相同的本质。中观派之依自起(
Svatantrika Madhyamika)也同意唯识宗的理论。然而，中观派之具缘派(Prasangika
Madhyamika)则驳斥此一观点。”

　　其实密教里除了中观自续派（承认有实相心理体）与中观应成派（否定有实相心理体的存有）对于实相的看法有分歧以外，密宗其他各派对于证悟般若实相的定义也有很大不同的分歧看法：有的上师说中脉成就即得般若(如《那诺六法》云：“一切气逐步
聚入中脉，复由中脉而入和合之内，……吾人之命藏于内，如笼中之鸟然”)、有的活
佛则认为要明点成就才得般若(如《甚深内义》云：“自性明则为报身，不灭大悲随缘
现。”)又有认为要观成本尊成就才得般若(如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：“观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。”)更有认为要修学双
身法的乐空双运才有资格得到般若(如《亥母甚深引导》密宗上师莲花生云：“欲令明
点增长，行事业手印，当用十六岁莲、乳皆肥者，腰细令男生不忍乐……二根相合，种种贪行，当作种种身心松缓。”)或有认为修学“阿”字成就即得般若(如《大日经》云：“所谓阿字者，一切真言心。”)更有人说发起神通才算证得般若(如《那诺六法》云：“观想的明白清楚，当佛像现前时，……此种有大神通、大力量之人，始是正真之圣人也。”)。

　　密教各大派如此分歧的法义，更证明密教的本质乃是杂汇各种不同的外道教派法义所成的一种宗教，包含了各种不实的传说、巫术、咒语、民间信仰，然后由密教的祖师再加上佛教的名相，套上各种外道行门所获得世间境界而编纂成密宗佛教的教义；然而，密教祖师却又无力统合整个密教内部各个不同的宗派理论，无力编制出一套完整的法义而令密教内各个宗派依教奉行。因此密教无论是在印度或是在西藏时期，甚至是到了二十一世纪的中国与全球，密教的修学体系仍然是莫衷一是、各形各色。而且如此分歧的法义，会让学人茫无头绪、无所是从，在盲修瞎练的情况下，非常容易就会走错路而误入歧途。海峡两岸常常有学人修学密宗，最后却得到了精神病症，未成为精神病者则往往有家庭破碎的结局出现，显示出藏密的本质，乃是倾向鬼神境界、讲究怪力乱神的一种外道宗派。

　　“印度教的湿婆派，崇拜男性的生殖力量，而坦特罗派即性力派，则与其相反，它崇拜女性生殖力。该派认为，做为最高实在的湿婆神，同梵天大神一样，是不具有什么活动能力的。而他的配偶们却具有极大的力量，即性力。女性的生殖力（性力）是世界的根源，世界只有性力的开展，依靠性力可获得救赎。该派以崇拜性力女神为特点。崇拜湿婆的配偶难进母、卡利，毗湿奴的配偶吉祥天女，梵天的配偶辩才天女等。

　　该派修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行“轮座”，即按宗教规定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。‘其中每一方都是对方，你就是他’。用《奥义书》的话说就是：‘当一个男子和心爱的妻子拥抱时，不知道哪里是里，哪里是外；那么，当他和理智的灵魂（编案：在密教中“理智的灵魂、智慧”意指与其交合的女人-明妃、佛母、空行母）拥抱时，也不知道那里是里，
哪里是外。’该派不信业报轮回之说，从该派的崇拜女性生殖能力的教义中，还引申了反对种姓制度和歧视妇女的理论。

　　性力派对性既崇拜又惧怕。卡利女神在民间的形象大都很可怕：黑色皮肤，大张著口，伸出舌头，虫蛇绕身，在死尸上跳舞，她的耳环是人的尸体，项链是骷髅，面孔和胸乳满涂鲜血，四只手中的两只手执手剑和人头，另两只手则伸开作保护和祝福状。她是死亡之神，又是生育之神，既残忍也能温和，既能杀戮也能微笑。信徒只能不停的祈祷和贡献牺牲，才能避祸得福。对女神的崇拜，印度民间早已有之，印度教摄取民间信仰后，使这种崇拜理论化了。”

　　对照密教祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣，……具相十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)，……。”

　　如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为 世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是 世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。学人在实际修证后，研究下来，就会发觉，密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。例如：

　　密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（《金刚顶经》）卷八云：“彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异；真实妙乐相应故，随应所向乐触生，……坚固喜乐常相续，随应所向乐触生。”

　　又如密教《大日经》云：“无阿赖耶识，含藏说诸法。若解无所得，诸法之法性。”如是否定阿赖耶识在事实上的存在。又如密教中的密续《甚深内义》云：“阿字之中住有第八识，及其所依大命气充满，中空如虚空。”

　　又如索达吉堪布说：“当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说。”

　　然而，佛经佛语早已明载破斥密教之言论：譬如原始佛教之《杂阿含经》中佛云：“过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求无如来藏不可得。”

　　又如大乘佛教《佛说不增不减经》所载：“佛言：‘舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。’”

　　又如《大乘密严经》中开示：“赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星共月。”“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”

　　又如《入楞伽经》卷八：佛云：“大慧！言刹尼迦者名之为空，阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故（或译作“破彼空不空阿赖耶识故”。）”

　　世尊开示我们，众生本来而有的法身第八识，真实存有，永恒不灭；接著， 佛又
告诉我们，所谓的第八识就是阿赖耶识，就是如来藏，就是法身，就是法界实相。虽然法界实相具有种种的不同名称，然而都是指称众生本来而有的法身第八识。然后， 佛
再把阿赖耶识第八识所俱有的本来自性清净涅槃性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即使是在凡夫众生位中，亦具有真如性、圆成实性，与不变的清净性；是故赖耶识即为常住真心，为第八识，为如来藏，并不是像密宗祖师们或索达吉所说的无阿赖耶识，或者是说阿字之中住著如来藏，或者是以“身悉和合的坚住喜乐”为证悟阿赖耶识的金刚萨埵（菩萨所行境界），将如来藏无漏之法说成是生灭现象、刹那不住的邪见建立见。故知以上密宗所主张的法义，是不实语、是诽谤三宝的言论。其所宣说的法义，不仅不是佛法，更在根本上来诽谤、毁坏佛法，将三乘佛法的根本—第八识法身阿赖耶识如来藏—予以否定，不承认祂为真实存有。然而，如果没有这个第八识心体不灭的话，那么，在教门里， 世尊在《阿含经》中所开示的“本际、如、阿赖耶识、
第八识”等名相，指的是什么呢？ 世尊在《般若经》里，所开示的“不念心、非心心
、无心相心”、不生不灭、不垢不净、不增不减的无相实相，指的又是什么呢？又，在宗门禅宗里，所谓的开悟明心，一切证悟的祖师们究竟明的是哪一个不坏心呢？一切学人所要证悟的又是哪一个无念心呢？最究竟的佛道又要依靠什么来成就呢？

　　复次，世亲菩萨在《俱舍论》里说“身灭，意识灭”的道理，明白开示意识是有生灭现象的，那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，真心也会跟著就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的理论一样，成了“断灭论”吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义“三法印”里的“涅槃寂静”义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？

　　《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：“谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故
名为心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。”

　　玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识，因为阿赖耶识具有坚住性、不灭性的缘故，所以能够于一切时为一切因缘的所依；又，不能坚住、会灭失乃是有为法的体性，无为法因为无所为的缘故，具有坚住性与不灭性的特质，阿赖耶识具有坚住性与不灭性，因此可知阿赖耶识具有无为法的体性；又，因为阿赖耶识是诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不可能有生灭，真心不可能随著种子有生灭，妄心才会有生灭，故知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此，阿赖耶识即是众生心、众生法身、真心、法性，亦是众生的实际根本处，并不是像密宗祖师所说的一切法性生灭相，更不是阿赖耶识存在于阿字中。

　　阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种性，因此我们就知道《甚深内义》所云：“阿字之中住有第八识”，以及《大日经》所说：“无阿赖耶识，含藏说诸法”，乃是法界现象的不如实语，非 佛所说真实法；实际上是，做此说者，已经犯下诽谤三宝的
地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。

　　密宗所说的这一些“本体”，没有一个是具有坚住性的(因为如果不努力修学来保
持现行，就会消失掉)，其中也没有任何一个，能具有执持种子的功能(没有集藏、能藏、所藏一切法，因、果报应法所依的体性)，更没有一个具有“常住”的体性，由此我
们就能够了解，密宗的这一些法都是落入“有为有相的生灭法”中。我们修学佛法的重要目标，乃在于证悟自心，证解“无为无相、不生不灭、实相无相”的第一义谛，不是落在有为有相法的无义戏论上面来用心，然而密宗诸祖却始终都教学人在有相有为的生灭法上用心，岂非正好违背 佛世尊所开示的正理，落入大邪见中，根本不是佛教的正
法，正是邪说，是故学人应当远离密宗法义。

　　《楞严经》佛云：“阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”

　　“是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千劫只成热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；不如此说，即波旬说。”

　　“善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”

　　“空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦堕。”

　　观莲花生所开示云：“如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母所依物。…涂处女血…当备红法衣，……十六岁空行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒)……”，如此密教所说法义，岂非正是 佛所预记及破斥者，故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相上所说说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理作意的外道法义。我们修学佛法，应当遵照 佛语：先
断心淫、尽速远离西藏密教各宗派。

　　这样子的外道言论，索达吉堪布认为乃是“秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途”，然而有智慧的学人，在两相对照下，仔细地去明辨法义，就能够得知索达吉堪布的见地是大有问题的。密教不但在佛法最重要最根本上的法义，完全的违背了 世尊所
传授的正法法义，更以事相上的外道境界法，来取代佛教中原本正确的法义，而蒙骗众生说是佛的真传。对于如此的密教，学人应当就要知道绝非佛法，佛教的一切学人都应当要尽速远离藏密所教授的外道无义戏论。

　　修学佛法，很重要的一个关键，乃在于要断“我见”，因为“我见”就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。“我见”主要指的就是误认“意识我”与“末那我”为常住不坏心。“意识我”与“末那我”在佛法上，属于世间法，归于生灭无常的十八界法内，与真心相对来说，是为妄心。如《楞严经》所云：“佛告阿难：‘一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何两种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’”

　　攀缘心者，即是意识；识精元明者，即是第八识真心如来藏阿赖耶识。密教立论却把“意识我”误认为是真心，执持不放，不肯弃舍，是故密宗学人，无论再怎么努力修学，都没有办法修断“我见”。如果连二乘声闻缘觉法所主修的我见都无法舍却，密宗学人却说自己能够修学更广大胜妙的大乘菩萨法“无生忍”般若，那真的是痴人说梦，在说傻话了。

　　然而由于密教历代祖师对于正确佛法的误解，将错误的法义传授与西藏密教后人，导致藏密中的后世学人先入为主错误的观念，造成了索达吉堪布如今误认为自己是在做护法的工作，而不能够察觉，自己却因此而造做了毁法地狱业的冤枉行为。

　　若究其实，索达吉堪布写《破除邪说论》，表面上是希望天下人能够因为读过他的这一篇文章，知晓正觉同修会所传授学人的法义乃是“邪说”，要来护持西藏“密教”；但是索达吉的目的其实是想将密教所传授的邪谬法义，要将 平实导师举出教证与理
证的证据加以破斥的密教邪法辩解为正法正理，则其所说实质上却是真正的《邪说论》。索达吉如是作为，正是打著破除邪说的旗帜来保护自己的邪说，反过来诬蔑正法为邪说，如同贼人大喊抓贼一样，目的只是想要维护自己在密教中的名声与利养而已，他自己所说的道理才是邪说。

　　但是西藏密宗诸多上师却始终一再地强调要“依止上师的言教”，认为上师的言教即是究竟归依处，认为上师的言教比 佛的言教更高、更正确；既不管 佛说“依法不依人”的宗旨，也不顾自己所教导的法义是否有错谬之处；如此的教义，正显示出密宗是真正不重视经教的宗派。也由于不重视经教的缘故，虽然 佛与诸菩萨在众多的佛教大
小乘经典中，一再的宣说“第六意识乃是生灭法，不是不生不灭的实相真心；意识乃是妄心，是因缘所生法、是有为法”，然而密宗诸祖师及现代的法王、上师们，可怜见，残缺慧，又无力研读经典、正解经典，所以千年来，一错再错，从头错，错到如今，无一人能够发现其教派法义错谬之处，因此误导了无数的密宗“佛教”学人，个个错入邪见谤法的火坑。这些事、这些帐、这些人，怎消受得了如此多的业报？

应该加上作者还有引用之原文（做人之本分）http://www.fosss.org/Article/PoChuXieShuoLun.html

其实有几个人有耐心读你的机械转贴？
值不值得读需要先了解作者为人
你等萧某弟子为何不就别人摘出来的萧本人自相矛盾不自洽之言论进行辩护呢？http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620975.html

如果你坚信你们正觉同修会是正法，为何要遮遮掩掩不给作者而说来自网络呢？

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 既然有人举出索达吉堪布写的《破除邪说论》，那就摘几段自《真假邪说》一书对索达
: 吉观点的评论，以免读者只见一面之词。
: 西藏密教的索达吉堪布如是言:
: 　　“作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若按所信奉教义及流传地区的
: 不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体系，也无论哪一种传承，作
: 为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，也全都有确切的历史考证。
: 所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最
: 终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门自可汇成佛法的整体义海，
: 任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。”
: 谨评：
: ...................

有闲心看顶楼的不妨也看看这里，以防偏听轻信染污自心http://www.fosss.org/Book/BoReFengXi/Index.html

不过有偏见成见的看不看一样有偏见成见
Open minded的本来就不会轻易被误导

不要总说些不着边儿的话，要真想讨论问题，就有根有据举证帖文中哪个观点是不对的，哪个观点不符合佛经的意思，证据何在。

我看楼主发的主贴就做得很好，首先举出索达吉的观点是什么，然后举证其观点为什
么是错的，有理有据，只要没有有偏见成见，都会受到一次正法的熏习。

这次你举出"破魔金刚箭雨论"，就是对的，等一下我也会借助菩萨的文章，就此作出评论。不过整篇发出来，显得太长了，没几个人能读得进去.

菩萨的慈悲在于弘法的善巧方便，对于一些有偏见成见的，有时先别告诉他这观点是来自哪里，他只要对照佛经判断，这观点是不是符合佛意就好。这样可能效果会好一点，因为一些人先受了不正见的熏习，"xxx是个大魔头，他解释的佛法决不能听不能看"。

当然这也不是绝对的，很多时候还是举出帖文编自哪里。

也有时觉得删减太多了，是不是已不符合原文原意了，那就文责自负吧。

少来这套
以前真讨论法义的时候，每次你都不了了之遁了
你本人几时讨论过法义本身？
后来我发现你根本不值得我浪费时间
你转的我压根不想看
以前看的浪费我暇满
蠢到家才会为了一点垃圾看一堆垃圾吧？已经够不智了

你要是说服不了自己就慢慢看此文中的有根有据就完了http://www.fosss.org/Book/BoReFengXi/Index.html
要看举证这里有的是

密法被人误解攻击不是常态么，GYFM在本版被攻击了几十年，我也没因为这个和他们划清界线，我又不在乎路人学不学密法，根基不适合离得越远越好
我也不在乎你跟萧平实还是跟谁学，本来就不认识你
我在乎的只是对佛法望文生义不求甚解继而“心生诽谤”此内在行为而已

你要为谁代言是你的事，我不想为任何人或门派代言，我只代表我个人

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 不要总说些不着边儿的话，要真想讨论问题，就有根有据举证帖文中哪个观点是不对的
: ，哪个观点不符合佛经的意思，证据何在。
: 我看楼主发的主贴就做得很好，首先举出索达吉的观点是什么，然后举证其观点为什: 么是错的，有理有据，只要没有有偏见成见，都会受到一次正法的熏习。
: 这次你举出"破魔金刚箭雨论"，就是对的，等一下我也会借助菩萨的文章，就此作出评
: 论。不过整篇发出来，显得太长了，没几个人能读得进去.
: 菩萨的慈悲在于弘法的善巧方便，对于一些有偏见成见的，有时先别告诉他这观点是来
: 自哪里，他只要对照佛经判断，这观点是不是符合佛意就好。这样可能效果会好一点，
: 因为一些人先受了不正见的熏习，"xxx是个大魔头，他解释的佛法决不能听不能看"。
: 当然这也不是绝对的，很多时候还是举出帖文编自哪里。
: ...................

我说了，一开始我真看了，那时也不知道你们如此声名狼藉，结果发现文内除了抄搬唯识理论之外充斥低级谬误，各种谤佛谤法谤僧（比如说四果阿罗汉还没证悟啥的，那贴你怎么不回了，反驳不了就没下文这种事你干得还少么？），然后才发现早就被人驳过N多遍了。对你个人的理解接受能力、佛学素养以及品性，我不报任何期望，就别自比
菩萨了吧！

P.S. 我可从没说过“xxx是大魔头”这种话，都是你自己说的，别以己度人。造恶业别拽上旁人。我既不说谁是菩萨，也不说谁是魔头，我一个无明凡夫初学修行人自我定位很明确。

就再重覆几句吧.

《胜鬘经》〈如来藏章〉开示说：

【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】

胜鬘夫人这段经文开示，其实就明白告诉我们：第八识如来藏是真实存在；而且第八识如来藏的实证是大乘的胜义菩萨，也就是大乘的证悟菩萨才有能力去实证；而第八识如来藏的究竟境界，那已经是诸佛如来才能够圆满实证的证境。如来藏的亲证与圆满证境，是大乘证悟菩萨乃至如来之所证，并不是二乘声闻阿罗汉与缘觉辟支佛之所见与所证。所以这段经文明白宣讲，如来藏是真实存在，而且是大乘证悟菩萨跟诸佛如来之所证。由此可以证明：阿罗汉当然不是佛！因为二乘阿罗汉跟缘觉辟支佛，他们都还没有亲证自身中如来藏的缘故。

这段经文也说：“甚深如来之藏‘是智者所知，一切世间所不能信’。”这个在说明：具有如来成佛之性的如来藏这个义理非常甚深难解，是大乘菩萨具有般若智慧的这些已经证悟的胜义菩萨僧之所见所证，一切世间凡夫有情众生还不能够信受。这也难怪 平
实导师证悟之后开始出世弘法，当开始为佛教界举示出有第八识如来藏真实存在，而这是所有证悟的贤圣们所证悟的标的，证悟的标的就是第八识如来藏的时候，这时候佛教界一时都没有办法信受，甚至有人还公开否定说如来藏是外道法，这样的说法当然是在毁谤《胜鬘经》的胜鬘菩萨，以及毁谤到所有诸佛如来了。

甚者有附佛外道者，而进一步毁谤大乘菩萨们与诸佛如来，说诸佛菩萨如果执著有如来藏可以亲证，说诸佛以及大乘菩萨都堕入外道法中；说你只要相信有如来藏这样的如来藏思想，是外道梵我、神我的思想，不是佛法。某些表相佛法者以及附佛外道的密宗喇嘛教，公然否定 佛宣讲如来藏之真实存在，否定《胜鬘经》说：【如来藏者，是如来
境界，非一切声闻、缘觉所知。】这当然是在严重毁谤佛、法、僧，造作大恶业。有智慧的修学者，都应当尽早 佛前殷重忏悔，才不会堕入恶道中，受无量世的苦报！由于
上面经文已经明说“如来藏具有如来成佛之性”，而二乘声闻阿罗汉并没有亲证具有成佛之性的身中的如来藏，当然阿罗汉还不是佛，他的证境离佛地还非常遥远。

不信佛说者，自有如来藏含藏的谤佛谤法种子引生的因果在。自以为是弘法，实为谤佛谤法，不可不慎。

请允许我吹毛求刺一下：
单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
套在一起说了。这个逻辑上不严谨。

是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
“从如来藏的本体来说，它不是八识，”http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html

我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
悲的是又用这种有漏洞的逻辑得出的结论去批判他人。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 就再重覆几句吧.
: 《胜鬘经》〈如来藏章〉开示说：
: ？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。】
: 胜鬘夫人这段经文开示，其实就明白告诉我们：第八识如来藏是真实存在；而且第八识
: 如来藏的实证是大乘的胜义菩萨，也就是大乘的证悟菩萨才有能力去实证；而第八识如
: 来藏的究竟境界，那已经是诸佛如来才能够圆满实证的证境。如来藏的亲证与圆满证境
: ，是大乘证悟菩萨乃至如来之所证，并不是二乘声闻阿罗汉与缘觉辟支佛之所见与所证
: 。所以这段经文明白宣讲，如来藏是真实存在，而且是大乘证悟菩萨跟诸佛如来之所证
: 。由此可以证明：阿罗汉当然不是佛！因为二乘阿罗汉跟缘觉辟支佛，他们都还没有亲
: 证自身中如来藏的缘故。
: ...................

一信佛，就被这一派、或另一派或反正有一派，说是谤佛，罪孽深重

不信佛，虽然有点可惜，可基本都能平安无事
还是不要信好了，平安就好

而且，无论是第八识，还是如来藏，你直接体验、摸得到吗？

你如何判断，哪个是第八识，哪个不是？又如何依此为修？

否则只是空谈而已。

那句佛经说一切 声闻， 缘觉 不能知。。至少您得超过声闻，缘觉的
大圣者了吧

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 请允许我吹毛求刺一下：
: 单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
: 套在一起说了。这个逻辑上不严谨。
: 是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
: “从如来藏的本体来说，它不是八识，”
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
: 悲的是又用这种有漏洞的逻辑得出的结论去批判他人。

如果只是老实念佛，做功课，有何妨？

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 一信佛，就被这一派、或另一派或反正有一派，说是谤佛，罪孽深重
: 不信佛，虽然有点可惜，可基本都能平安无事
: 还是不要信好了，平安就好

他们一派确实是把阿赖耶识当如来藏执为实有
我昨天看合集看到W说的就是如来藏显空不二
佛教的根基就是无我，把如来藏讹替成“神我”是根本见解错误吧？

不究竟的说法有其积极意义和作用（比如“神爱世人”）
拿来批判攻击究竟了义就不对了吧，攻击其他不了义也不行啊，佛和成就者所说之法都是度化某类众生的慈悲方便
若对众生有真正的大悲心就不会轻易自以为是的去毁谤接引众生学佛向道行善利他的僧团

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 请允许我吹毛求刺一下：
: 单就您这段话而言，佛经只说了如来藏。你一下子就把第八识和如来藏
: 套在一起说了。这个逻辑上不严谨。
: 是否等同是有争议的。比如下面这个出处的说法。
: “从如来藏的本体来说，它不是八识，”
: http://fodizi.net/qt/daanfashi/15290.html
: 我试着读过你转发的贴子。里面多次看到类似的逻辑漏洞的内容。可
: 悲的是又用这种有漏洞的逻辑得出的结论去批判他人。

择法择师的时候需要

人需要信心才会有动力

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 如果只是老实念佛，做功课，有何妨？

【 在 cpath (秋十三) 的大作中提到: 】
: 一信佛，就被这一派、或另一派或反正有一派，说是谤佛，罪孽深重

造罪也好障道也好，只对想修佛道亲证本性解脱轮回系缚的才有意义
否则按照理论，轮回众生地狱都去了不知多少回了，也没在怕的，照样杀盗淫妄（无明）
本来也没在解脱道上修行（求明白），障碍不障碍又何从说起？
不厌轮回以苦为乐的众生是大多数

: 不信佛，虽然有点可惜，可基本都能平安无事

这话有依据么？也是猜的吧？不信佛就不无常了？

: 还是不要信好了，平安就好

没实证光靠“信”就会出现各种问题（如果不是清净信），因为只有文字理论和猜测
所以要实修亲证啊，否则都是空中楼阁

再说了，“不信”也是“信（不对）”，干嘛非要信不信呢，不能理解的存疑不下结论不行么？