到底圆满不圆满?

圣严法师：您是哪一位文殊菩萨的传承？

索甲仁波切：龙钦巴，也就是宁玛巴的传承，这一派是从莲花生大士所开始的，主要的教法

传承是大圆满，跟禅也有关系。

圣严法师：在印度是不是没有大圆满这样的修持？

索甲仁波切：不，在印度并不是没有大圆满法，而是非常秘密地传承。像无垢友上师，还有

吉祥狮子上师，他是从中国来到印度的，还有文殊友上师，以及其它许多上师都是，

只不过都是很秘密的。以印度一般的教法来说，如大乘思想早期发展时也算是秘密的，而金刚乘更为秘密，大圆满则是更加秘密的传承了。例如龙树菩萨，他是伟大的大乘导师，但在秘密传承中，他是金刚乘的上师，也是大圆满的传承者。他是莲花生大士的老师之一，可说是大圆满传承中八位伟大的大师之一。

　　略评：
我们来看看他们所说的“大圆满法”是什么内涵.

　纽舒龙德（Nyoshul Lungtok）是近代最伟大的大圆满传承上师之一，曾经亲近他的
老师贝珠仁波切达十八年之久……。贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来：“你说过你不懂心要吗？”纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻，期望的点点头。“实际上没有什么好知道的，”贝珠仁波切淡淡地说，又加了一句：“我的孩子，过来躺在这里。”纽舒德龙挨著他躺了下来。

　　于是，贝珠仁波切问他：“你看到天上的星星吗？”

　　“看到。”

　　“你听到佐钦寺的狗叫声吗？”

　　“听到。”

　　“你听到我正在对你讲什么吗？”

　　“听到。”

　　“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”

　　纽舒龙德告诉我们当时发生的事：“就在那一刹那，我心里笃定地开悟了。我已经从‘它是’和‘它不是’的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统一。我被他的加持引到这个体悟来，正如伟大的印度上师撒惹哈（Saraha）所说：‘上师的话已经进入他的心里，他看到真理如观手掌中的珠宝。’”在那个当下，一切都各得其所；纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议；事实上，这些话再平常不过了。但话语之外，传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的本性，也是大圆满法的真义。】（索甲著作之《西藏生死书》第205-207页）

　　索甲所说的大圆满法跟禅、空性一点关系都没有。他所说的大圆满法是以上师所说的看到、听到，当作是证悟空性，说是开悟了。所谓看到、听到、嗅到、尝到、触到、知到，这些皆是前六识的见闻觉知性，是六识妄心的作用；这是以见闻觉知心当作真实我，作为空性，却不知能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能知，全都是六识心的作用；这些能觉、能了知之心是会断灭的，它不能恒常不灭。

　　我常对有缘人说，只要依《心经》来作为准则就够了！若能契合《心经》所说的般若法义，那就是 佛所说的；若不能契合的话，对不起！说得再好听，也不是真正开悟
者。因为能见、能听、能觉、能知之心等，能够一直都不生不灭吗？请问：“你睡著了，你还能见吗？还能听吗？不能见、不能听，就表示会断灭；会断灭的，那可以说是不生不灭吗？既然不是不生不灭，怎么会是真心？如何能说是空性？怎么可以说大圆满法是开悟的法？”显然密宗大圆满法是落在意识生灭境界中。

　　佛子们！我们为什么能见？佛在经上说的够多了，比如说：“根尘触生眼识，乃至意识。”这就是说，譬如眼能见色，是有眼根接触了色尘之处，产生了眼识，你才能有能见之心，而说你看到了色尘；其它的耳、鼻、舌、身、意识也是相同的道理。这些能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了知之心，都是由如来藏所生，所以佛在《楞严经》中八还辨见，已说得清楚：能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能触之性、能觉能知之性，都是依六识而有，还是六识之性；而六识须依六根、六尘为缘方能由如来藏所生，你才能有见闻觉知，本非单由因缘所生、亦非单由自然性所生，皆是由如来藏藉因缘而自然所生。六识既然皆是所生之法，非是空性，而第八识空性不就是无生，所以不生不灭，故第八识真心非断非常：自体常住故非断，所含藏之六识种子常常生灭变异故非常。

　　《心经》真是好用，能通的话，只要一句话就够了；您可以用此经中任何一句话来简择诸方大师所说的话是不是真悟。如果您还没有证悟也没有关系，您可先在语言文字上来了解，看看大师所说的内容是否与《心经》上所说的义理相符合，不能符合时就是不对。佛法的义理，对就是对，不对就是不对，没有人情可说。

藏密所谓大圆满的开悟就是看到、听到，与不学佛法的世俗人完全相同，看来大家都不用学这么多佛法了！因为大家都有能听、能看的心，世俗人也都同样认为能看能听的心就是真心，死刑犯被处决时也说：“二十年后又是一条好汉。”都是同样的觉知心；所有世俗人，走到大马路上，不全是看到车水马龙，听到的不都是车声吵杂吗？那大家不都大圆满开悟了吗？真是太简单了！好极了！但有这样的事吗？大家想一想，在《心经》中对于真心的体性，不是说明得很清楚吗？祂的体性是无眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，无眼识乃至无意识界，真心不属五蕴、六入、十二处、十八界内，真心是离见闻觉知的；《大方等大集经》也说：“一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名知法住。”

　　都是明白的告诉我们：真心是离六尘、离见闻觉知的，既然是离见闻觉知，如何能看到、听到？再说，能嗅、能尝之心，只在欲界有，如果你生到了色界天去，没有了鼻根与舌根（鼻、舌之胜义根），也就没有了香尘与味尘，所以鼻识与舌识也没了，并不是遍于三界一切境界中都能自在的存在。因此，能看、能听、能嗅、能尝、能觉、能了知的心都是妄心；意识妄心在五位：眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定会中断；而能听的一念心，当你睡著了就断灭，会断灭的法就是生灭法。如果所悟的心是意识心、是生灭心，怎么可以说是开悟？但是索甲都落在识阴六识的境界中，都未断我见，怎能悟得第八识如来藏？禅宗的开悟是要悟到真心第八识，祂是离见闻觉知、不生不灭的，找到这不生不灭的心才是悟到真心，才能说是悟到空性。

　　

圣严法师：什么叫作“认证”？

　　索甲仁波切：……当上师显示、介绍给你的时候，在那个当下是无心的，而能认证的是妙观察智，是五智之一的妙观察智的认证。我记得我的一位上师说过，如果心不在那里，如果处于无心的状态，谁能认证空性呢？能认证的其实是我们的“本觉”。

　　略评：一下子说能认证的是第六识妙观察智，一下子又说能认证的其实是我们的“本觉”，但是本觉并非第六识所有的，而是第八识所有的，到底是第六识或是本觉在认证？如果是真正的证悟菩萨，绝对会了知索甲的落处；真正开悟菩萨，必能了知如何来认证开悟的境界，如果还在犹疑不确定，能说是真正开悟吗？证悟空性，是亲证到第八识如来藏空性，而第八识空性是离念相的。在《大乘起信论》说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”

　　所以本觉的体性是遍十二处、遍十八界而且是永远离开一切念相的，离念相的第八识本觉，无法了知本身。因为离见闻觉知，所以古德禅师才会说不知的心是最亲切的。本觉第八识无觉无观，既然是无觉无观，本觉就无法来认证“本觉”自己，却能了知众生心而任运不断的配合众生心来运作；如同人是无法看到自己的头，必须借助其它工具才能看得到。因此真正的觉悟，是在有情身中有一个会起念相的见闻觉知心，用此觉知心去寻觅同时有一离念相的第八识真心，找到了就是开悟明心。

　　觉知心与真心二者是同时在运作，如同电灯，必是有电有灯，二者同时存在才有作用；有电无灯，或有灯无电，都是无法生起照明作用的；离念相的真心与有念相的觉知心，也是同时和合运作的。证悟是以有念相的妄心，来觅得本来就离念相的第八识，当你觅得了第八识如来藏时，而说你证悟了，这才是真正的开悟。

　　是以妄心自己为工具，要用妄心自己来参禅，要以自己来证得本来就在的第八识——永离见闻觉知的真正本觉。这才是禅宗所说的破初参——“始觉位菩萨”的觉悟。第八识拥有的本觉不是像觉知心一样出生以后才有，是不生不灭的，是无始劫以来就已经有的；更不是修行后，把意识心变成无所用心时的无心，这是把没有妄想烦恼的意识心当作本觉，这只是欲界中的一念不生境界，最多只是欲界定，连未到地定或初禅都算不上，何况能说是禅宗的开悟明心；而且这只是修来的有生之法，本觉则是本来就在的，不是后来修成的。

　　而这本觉非是索甲所说：“在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？是的，那就是本觉。”也非是顶果钦哲所说：“如果你是在一个不变的状态中，那就是本觉。”（索甲著作之《西藏生死书》第210页）。他们都是随便用一个经论
中的名相来笼罩人，用本觉名相来使人觉得他们懂得经中的法义，但经或论中的本觉，始终都是指第八识如来藏的作用，不曾说过是意识觉知心的作用。

　　《大乘起信论》说：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生；此虽名觉，即是不觉。”而索甲所说的本觉，是在觉知心中过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时的状态中，在《大乘起信论》中明明说出：这不是本觉。更明确的告诉我们说，这时的灵明觉了一念不生，其实是不觉、是凡夫所知的妄觉。因为离念灵知心，虽然是“一种光明而纯真的觉察”，在此状态之中，无语言文字、清清楚楚、明明白白，但还是意识妄心，而不是第八识的本觉，仍不是真心如来藏空性；妄心才会觉察，真心第八识无觉无观，故不会在六尘中觉察。

　　本觉也不是索甲讲的不变，如果是完全不变的话，佛地第八识真如，如何能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应？如何能无功运行而了知一切有情心行？而索甲也将永远不能成佛了，因为本觉如来藏中含藏的染污种子将永远不会改变为清净的种子，那么凡夫就永远不可能成为阿罗汉或成佛了，精进修行亦将无用。因此不可以说：“我们的心只是安住在纯净、本有不觉察力的不变状态中，那就是本觉”（索甲著作之《西藏生死书》第210页）。藏密所说的大圆满法根本是意识心之法，完全是在意识心中著眼
于有念无念之法，与常见外道的见解完全相同，岂可说是开悟(证悟空性)之法，那是违背佛说之法。

学佛的觉醒

你们萧平实的正觉同修会弟子的共同问题就是——

井底之蛙觉得天就那么大，还要对自己看到的那块加了滤镜的天品头论足

我可不会那么傻累死在辟谣上

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 圣严法师：您是哪一位文殊菩萨的传承？
: 索甲仁波切：龙钦巴，也就是宁玛巴的传承，这一派是从莲花生大士所开始的，主要的
: 教法
: 传承是大圆满，跟禅也有关系。
: 圣严法师：在印度是不是没有大圆满这样的修持？
: 索甲仁波切：不，在印度并不是没有大圆满法，而是非常秘密地传承。像无垢友上师，
: 还有
: 吉祥狮子上师，他是从中国来到印度的，还有文殊友上师，以及其它许多上师都是，: 只不过都是很秘密的。以印度一般的教法来说，如大乘思想早期发展时也算是秘密的，
: 而金刚乘更为秘密，大圆满则是更加秘密的传承了。例如龙树菩萨，他是伟大的大乘导
: ...................

谣在哪里? 麻烦你老帮忙辟一辟呗, 累不死你的. 菩萨当不忍众生苦, 不忍圣教衰.

那十回向里面，以哪一个回向位为最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回
向位的救护众生离一切众生相回向，如果能够做得到的话，那么其他的九回向就没有问题了。初回向位的工作是一个吃力不讨好的工作。为什么初回向位的回向行是吃力不讨好的工作呢？也就是说，当我们要救护众生出离邪见深坑，当我们要救护众生离众生相的时候，众生是非常的难度！众生是非常的坚固于我见！众生坚固我见，所以《地藏经》里面才会说：“南阎浮提众生，其性刚强、难调难伏。”南阎浮提众生其性刚强难调难伏的最主要的一个道理，就是因为众生来自于我见相的执著，才会因为我见相的生起，辗转执取我所执、辗转执取我所诸法，就是全部源自于我见相。

在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓著树枝不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一手都不敢放开，所以终究还是没有办法获救。众生执著这个爱取、执著这个我见，就有如这个愚痴的人抓著树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？

这个就犹如那个人执著于所攀执悬崖上的树枝，不愿意（放掉树枝来抓善知识的手）让善知识─不愿意让佛─来救度啊！因为他不愿意把手给放掉，他抓著那个树枝的时候，他说：“佛啊！你救救我啊！你救救我。”佛说：“好啊！你把手放了，来抓我的手。”结果他终究连一只手都不肯放，他终究没有办法得救。这个例子就是在说明，众生对于这个我见执著是深不可拔的。，坚持说意识是常住不坏心，这就是众生我见的坚固！

众生因为我见的坚固，就犹如这个人攀执著树枝，所以才会说初回向位要救护众生出离邪见深坑、离我见相，这个工作是吃力不讨好的工作。这也是因为众生不相信有这个能够出离三界的法，众生不相信能够断我见的法，不相信能够透过修行来断我见，所以才会说：佛门虽广，难度无信之人；天雨虽宽，难润无根之草。那就是因为这个样子，众生犹如无根之草，众生因为不能深信佛法，（对真正佛法的善根尚未生起）犹如无根之草，所以情执深重而非常难度。所以当菩萨进入十回向位的初回向位，要救护众生出离邪见深坑的时候，这个工作是非常吃力不讨好，所以就必须用坚固如金刚的身口意行来救护众生。

那什么样叫作坚固如金刚的身口意行呢？坚固如金刚的身口意行，具体的行为是什么呢？要行坚固如金刚的身口意行，就是要行破邪显正！要行破邪显正这个利乐众生的一个回向行！甚么叫作破邪显正？破邪显正就是破除邪法，显示正法。破除令众生进入流转生死的法，破除众生顺生死流的法，这个叫作破除邪见。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 谣在哪里? 麻烦你老帮忙辟一辟呗, 累不死你的. 菩萨当不忍众生苦, 不忍圣教衰.

首先，我不是菩萨
其次，菩萨的取舍你未必懂

网上曲解误读那么多，copy paste只要一分钟，黑子的套路不就这样
我要的自由在于，想说就说，想不说就不说，想随就随，想不随就不随

举个栗子————

顶楼这段攻击在我看来就是胡说八道借机发挥：

　　索甲所说的大圆满法跟禅、空性一点关系都没有。他所说的大圆满法是以上师所说的看到、听到，当作是证悟空性，说是开悟了。所谓看到、听到、嗅到、尝到、触到、知到，这些皆是前六识的见闻觉知性，是六识妄心的作用；这是以见闻觉知心当作真实我，作为空性，却不知能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能知，全都是六识心的作用；这些能觉、能了知之心是会断灭的，它不能恒常不灭。

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这段之前引用的公案本身和禅门顿悟公案没有啥本质区别，在这儿就被歪曲成这样了。可见作者本身极可能打心眼里不相信“以心印心”“言下大悟”的境界，以己度人

你们正觉同修会最擅长的就是捏造靶子来攻击，非要妄测歪曲对方本意，辟谣辟不过来

自己还没修好就忙着胡乱攻击别人（凡夫现量），门风实在是为正道中人所不齿
http://www.shixiu.org/thread-138657-1-1.html

以心印心没啥错。但你悟到的那个空性， 到底是个啥？ 是缘起性空，一切皆空？
就是说你证悟的标的是个啥?

中国禅宗所代表的佛法，以什么为证道之标的呢？这是一个首要辨明，但却常被误解的关键！

赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。

　　南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知二边。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达了不住在选择作意中的不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必灭除知觉，落于无记。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，所以南泉禅师云：“道不属知、不知。有知是妄觉，不知是无记。”

禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏。本来自性清净涅槃是一切有情的真心。如来藏也是指这个一切有情的真心。佛在初转法轮的《央掘魔罗经》卷4 中曾开示如下：文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行；如穷劫钻水，终不得酥。

　　
　　解释如下：

　　文殊师利菩萨！譬如知道乳中有酥的缘故，就会运用种种的方便在乳中去钻求以得到酥；而不会在水中去钻求，因为水中无酥的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生知道有如来藏的缘故，所以才会精进努力持戒，并修清净梵行。文殊师利菩萨！又譬如知道山中有金子，所以会去凿山以求得黄金，而不会去凿树求取黄金，因为树中没有金子的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生因为知道有如来藏的缘故，所以才会愿意精进努力持戒，勤修清净梵行，并且心中笃定地说：“我未来一定可以成就佛道！”文殊师利菩萨！如果没有如来藏，纵使自己很努力精进修清净梵行最后仍是一场空，终究是一无所成；就好像有人穷尽未来劫在水中钻求，终究不可能得到酥。

　　任何人所说、所悟第八识之内涵，若悖离第一义谛的如来藏“此经”，即是错悟、即为魔说，这也正是所谓：“依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”的道理。

菩萨一念相应慧证悟后，可以依据《心经》所说的本来自性清净涅槃体性，来印证自己是否真正的开悟了，不是不能印证的；因为《心经》已明确地开示真心的体性——离见闻觉知、不分别六尘、本性清净、无所得等等，菩萨们就可以据此来勘验自己是否证悟。不仅如此，菩萨也知道禅师所悟的深浅广狭真的是有种种差别，譬如有的禅宗祖师刚悟时仍然真妄分不清楚，仍然还有淆讹之处；有的禅师仅有明心，没有眼见佛性；有的禅师悟得很深，不仅明心而且还眼见佛性；乃至有的禅师悟得更深，证得更上于明心及眼见佛性的地上菩萨之道种智。譬如临济义玄禅师刚悟之时，由于黄檗禅师并没有详细地勘验，因此临济义玄禅师当时所悟仍然有淆讹之处，仍然是真妄分不清楚；后来黄檗禅师给了临济义玄禅师香板去开山住持，因为有人不肯他，他才死下心来，重新参究，将真妄分清楚而不再有任何淆讹，最后才能成为禅宗很有名的证悟祖师。因此，证悟时要悟得真、悟得深，而且要非常清楚明白，没有任何淆讹，才不会如临济义玄禅师刚悟时真妄分不清楚。但是，不论悟得深还是悟得浅，一样都可以用经典来印证自己所悟为正为真；并且证悟的人可以将自己所证悟的法，有次第、有内涵地为人开示，让学人建立佛法正知见，并能用来勘验弟子是否真的证悟明心，乃至眼见佛性等等，决不是无明凡夫认为的只靠师徒之间自由心证而已。因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。” 你就知道，这样的说法就是没有悟的凡夫所说的荒
唐语；这样的人不是有智慧的人，同样名为谤三宝者，当然也是摄受了无量无边的苦报。

鼎州李翱刺史向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目？”守回拱谢。问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会！”山曰：“云在青天，水在瓶。”守忻惬作礼而述偈曰：“链得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

　鼎州刺史李翱，字习之；欣慕药山惟俨禅师之法道，屡次邀请惟俨禅师到鼎州开示；惟俨禅师多次推辞不去，李翱不得不亲自到药山拜见惟俨禅师。当李翱到达药山时，惟俨禅师正在执经卷思惟法义，没有理会李翱的到来，所以李翱站立良久。惟俨禅师的侍者便向惟俨禅师说：“太守在此已经等候多时。”惟俨禅师仍然不理会。李翱度量狭小、性情急躁，见此心中不悦便说：“见了面，才知道没有听闻的那么好！”拂了袖子就走。惟俨禅师听了，放下手中经卷，直唤李翱：“为什么刺史会相信传闻的说法，而不相信眼见的事实？”李翱听了，知道自己错了，便舍下高慢心，回来向惟俨禅师谢罪。然后便问：“如何是道？”也就是问惟俨禅师什么是佛法大意？什么是本来面目？惟俨禅师以手指上指下，问李翱太守：“会不会？”李翱未知其意，直心地说：“不会！”惟俨禅师知道李翱因缘不契，便放过说：“云在青天上，水在瓶子里。”李翱听了，不知惟俨禅师说的是放过语，便在惟俨禅师语脉上满心喜悦地呈上一首七言诗偈：“链得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

　　从上面公案可知，惟俨禅师一次次为李翱直指本来自性清净涅槃之所在，可惜的是，李翱没有正知见，不知惟俨禅师意旨而当面错过了。惟俨禅师见李翱悟入的因缘不契，便放过，说了句放过语；虽然是放过语，但仍有为人处，只是李翱仍然不知惟俨禅师为人处在哪里，直以为自己懂了，便沾沾自喜而作了一首诗偈，直落惟俨禅师的闲机境中，让人不忍卒睹；直到现在，还被作家拈提，评得一无是处。如果不是真参实究而明心见性的人，千万不要解说公案，以免将公案说得不伦不类，直将自己的狐狸尾巴翘得半天高，让大家知道，原来他是一只大野狐，正在演说野狐禅。为什么这样说呢？因为禅宗所谓的野狐禅，乃是错悟的人、解悟的人、不懂禅法的人，为了想让他人认为他是个证悟的人，或者是为了名闻利养，或者为了拥有广大的眷属等等，学著禅宗证悟祖师的言语、机锋等等作为，或知其然而实不知其所以然，来加以笼罩他人，其实他根本就没有证悟。后来禅宗证悟的祖师就将这些错悟、解悟的人，以及不懂禅法的人所说错误的禅法，称为野狐禅。

空、乐、明的觉知心函盖密宗的离念灵知心、灵明觉知心、自性空、一切法空、前念已灭后念未生中间之一念不生、无分别平等住、明体、明点、心气无二、母子光明会、明空无二心、显空无二心、乐空无二心、空悲无二心、本尊观坚固明显、拙火升起、气入中脉所现无云晴空、上师化光融入自身心意成无二、颇哇、金刚炼中现诸佛……等。密宗祖师认为能证得无执的空乐明觉知心或是契入上述的其中一个境界，就是证空性、得诸佛密意，也是证得第八识如来藏的了义体性。

这真是“失之毫厘，差之千里”，误把冯京当马凉，因为全都与第一义谛毫不相干，只能说这些都是第八识所生法──粗细意识心及其变相，须依第七识、五根、法尘为俱有依才能出生，佛于《杂阿含经》卷九，第二三八经开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”乃至非想非非想处最极细之定心亦是有为的生灭法，藏密则将意识妄心执为不生不灭的真实法，妄想意识觉知心能往来三世，落入“我──空乐明觉知心”与“我所──明体、明点”之二取分别中，这正是密宗众生枉受生死、六道轮回的根源──我见。我见若不断除，绝对无法证得解脱果的初分（须陀洹），更遑论能证得佛菩提道的开悟明心，有智者请如理思惟。

再避实就虚东拉西扯也掩盖不了你们妄测诋毁的恶意

大圆满修的就是如来藏，无修为修的无相法
歪曲成“藏密所谓大圆满的开悟就是看到、听到”只能表露自己的无知罢了

跟你这种既不懂禅又不懂大圆满只会像复读机一样不解其意copy paste的有啥可多说的

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 以心印心没啥错。但你悟到的那个空性， 到底是个啥？ 是缘起性空，一切皆空？
: 就是说你证悟的标的是个啥?
: 中国禅宗所代表的佛法，以什么为证道之标的呢？这是一个首要辨明，但却常被误解的
: 关键！
: 赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣
: 向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不
: 属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强
: 是非耶？”赵州言下悟理。
: 　　南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知二边。有知是妄觉，不知则是无记
: 。若是真正通达了不住在选择作意中的不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂
: ...................

大圆满修的就是如来藏. 问题是什么是你说的那个如来藏呢?

我们已经不厌其烦地举证了密教各个大法王所说的那个空性如来藏到底指的是什么。

参见帖文:"密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心".

怎么可能修的是如来藏呢？如果非要说修什么，也修的是法身啊。

“真如在缠名如来藏，真如出缠名法身。”

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 大圆满修的就是如来藏. 问题是什么是你说的那个如来藏呢?
: 我们已经不厌其烦地举证了密教各个大法王所说的那个空性如来藏到底指的是什么。: 参见帖文:"密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心".

如来藏当然不是修来的，如来藏是本来就存在的，只能说是如何找到(证得)你的如来藏， 方便说是“修”吧, 也未尝不可.

>佛子们！我们为什么能见？佛在经上说的够多了，比如说：“根尘触生眼识，
>乃至意识。”这就是说，譬如眼能见色，是有眼根接触了色尘之处，产生了
>眼识，你才能有能见之心

这种说法是很怪的

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 圣严法师：您是哪一位文殊菩萨的传承？
: 索甲仁波切：龙钦巴，也就是宁玛巴的传承，这一派是从莲花生大士所开始的，主要的
: 教法
: 传承是大圆满，跟禅也有关系。
: 圣严法师：在印度是不是没有大圆满这样的修持？
: 索甲仁波切：不，在印度并不是没有大圆满法，而是非常秘密地传承。像无垢友上师，
: 还有
: 吉祥狮子上师，他是从中国来到印度的，还有文殊友上师，以及其它许多上师都是，: 只不过都是很秘密的。以印度一般的教法来说，如大乘思想早期发展时也算是秘密的，
: 而金刚乘更为秘密，大圆满则是更加秘密的传承了。例如龙树菩萨，他是伟大的大乘导
: ...................

怪在哪里呢？

好像说打开开关灯才会亮，但是有人说手拉动了灯绳，产生了光，
你才能有发光之灯。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: >佛子们！我们为什么能见？佛在经上说的够多了，比如说：“根尘触生眼识，
: >乃至意识。”这就是说，譬如眼能见色，是有眼根接触了色尘之处，产生了
: >眼识，你才能有能见之心
: 这种说法是很怪的

【 在 POORMS (是心是佛) 的大作中提到: 】
: 怎么可能修的是如来藏呢？如果非要说修什么，也修的是法身啊。
: “真如在缠名如来藏，真如出缠名法身。”

又来玩名相？上次搞“真如”的N种定义搞了那么久。阿赖耶还有两种呢！

干脆来个ref总集，各取所需吧http://reader.epubee.com/books/mobile/34/34a8fc4672eabd60ea44699efaff5e76/text00013.html

过于恒沙不离不脱不思议佛法成就，说如来法身。世尊，如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。

有二种如来藏空智：世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法。

《胜鬘经》

第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。

《不增不减经》