上帝与你同在

“如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）.

此论里所说的堕于颠倒想的众生，也不能想像如来藏。堕于颠倒，是指外道。有一种外道认为他们的五阴都是由上帝或者阿拉创造的，或者由冥性创造的，或者是由四大极微创造的，或者说是自然生。婆罗门则说是由祖父——大梵天——出生的。中国人有发明一个神话，说盘古开天；然后再由女娲娘娘补了天的破洞，再把浑沌的眼鼻等凿开，才有众生等有情。其实说穿了，不管是哪一种说法，都是如来藏，都是自心如来。大梵天创造山河大地及有情，不管那个大梵天叫什么，本质上都是如来藏。上帝或者阿拉其实也是如来藏。所以将来如果遇到一神教徒，您就跟他说：“上帝与你同在。”他会很高兴，可是再附带说：“我看见你的上帝在你身中与你同在。”他就茫然了，他说：“你怎么这么厉害灵感！”您说：“对呀！您睡着了，祂没有睡，祂还在护持你。”他想：“喔！你在佛门里面是菩萨，竟然可以常常看见我们的上帝！真了不起！”可是上帝就是如来藏，因为创造他五阴的就是如来藏。

　　有人讲冥性，有人讲自然，有人讲四大，其实都是如来藏。可是他们都颠倒，也可以说他们连一点志气都没有，每天长他人志气、灭自己威风，明明上帝不如他身中的如来藏，他竟然每天崇拜上帝，不是很愚痴吗？上帝连他自己的五阴是怎么来的都不懂，可是我们都知道是怎么来的。那么是我们应该要归依上帝？还是上帝要归依我们呢？如果上帝来找您，就问他：“您如何创造众生？”他将会顾左右而言他；您锲而不舍地追问，他干脆把您拉到旁边说：“别再问了！大家都说我创造了众生，其实不是，我没有这个能力，所以别再问了。”那您就告诉他：“可是我知道谁创造了您！”上帝可就吓了一跳了。

　　事实上您知道，他不知道；这是事实，这是有经典根据的。佛陀在世时，有个比丘有神足通而没有智慧，他去天上问大梵天。大梵天跟一群天人在一起，他问这一个问题时，大梵天就顾左右而言他，答非所问。那比丘问到第三遍时，大梵天上帝就把他拉到旁边去说：“你不要再问我这个问题，我不知道呀！” , “你不知道，为什么你又不
否认？”他说：“我不能否认，大家都要这么说，我也没办法。”然后大梵天就说：“您真愚痴，你跟在佛身边，不懂得问佛；佛都知道，你却来这边问我，我又不知道，你赶快回去问佛吧！”上帝好心指点比丘的背后用意，其实是怕他公开再问。所以那一些外教都是颠倒见，他们常常祝福教内的信徒：“愿上帝与你同在！”我们遇见了当然也要祝福他：“上帝真的与你同在，你安心吧！你死后不会断灭，你死了，你专有的上帝还会帮你再造一个色身。”所以他们都把自己如来藏的功能差别，向外推给了上帝，或者推给了冥性、自然、四大极微，都是在灭自己威风、长他人的志气。佛初来人间的时候明明就告诉大家说：“天上天下唯我独尊！”为什么要推崇没有实质的，由人类编造出来的一神教上帝或者冥性呢？

　　所以，进了佛门就要懂得建立正知见：知道一切有情的五阴或四阴全部都是由各人的如来藏建立起来的，没有如来藏就不可能有五阴或四阴出生。这样建立正知见以后，不论学解脱道或佛菩提道，都能有所进益；否则在道业上都不会有实质利益，都会走偏了。一旦走偏，三大阿僧祇劫可就是真真实实的三大阿僧祇劫，不可能将长劫入短劫。如果您走正了，没有偏差——正知正见建立了，就知道要向自己里边去找，不要向外面去找佛法。现在最可怜的其实还是密宗的信仰者，因为在其印行的书中说：真实心在虚空、在身外。那就只能向外去寻找啊！结果找来找去都是鬼神冒充的佛菩萨。这些人都是颠倒见！

　　这些颠倒见的众生既然找不到如来藏，又如何能够对如来藏有真正的理解呢？所以当大乘经中说到这个自性清净心如来藏有染污，他们无法了解这个不可思议的极胜妙法，于是心中起瞋就骂：“笑死人了！既然叫作自性清净心，怎么可能有染污？这显然是愚痴颠倒的人编造出来的伪经。” 六识论的学人大部分都是这种看法。往上推去是宗喀巴、土观、阿底峡、寂天、安慧、月称、佛护，乃至自续派祖师清辨论师，全都一样是六识论者。他们都是起颠倒见而把六识中的意识建立为常住法。古时经典的流通很困难，经典很贵重，一般人读不到；所以他们建立意识的粗心或细心常住，会有许多人相信，因为古时绝大多数佛弟子都没读过阿含，连大乘地区都不容易读到大乘经，所以骗人很容易。

　　但最容易骗的地区就是西藏，因为古时的西藏是鸟不生蛋的地区，连鸟儿都知道在西藏下了蛋，小鸟很难孵化，也养不活，所以不在那里下蛋；二、三十年前的西藏都还是穷乡僻壤，一般的藏胞哪有机会读到真正的经典？就只有那些喇嘛们写出大量的《密续》来欺骗藏胞，一直骗到现在还想要继续骗。可是今天就不同了，好多居士家里都有一套《大藏经》，把第一册阿含及第二册阿含请出来细读，全都是说：意法因缘生意识——意识是生灭法。他们没办法了，只好再发明意识细心，说“意识细心是常住的，所以不会灭”。可是意识细心早已被依教据理破斥了，所以数年前达赖又发明一个意识极细心，说祂是常住的；而他的意识极细心不在身中，是在虚空。他以为这样就可以蒙得过别人，没想到 佛早就判断将来会有这种人，早在阿含中说过了：“诸所有意识，彼
一切皆意法因缘生。”（《杂阿含经》卷9）不管他们说的是什么样的意识，所有意识
都是意法因缘生的生灭法。意识最细的心是哪一个心？是非非想定中不了知自己的意识心，仍然是意识，不脱生灭法。

　　所以他们都是颠倒想，执著于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解。有贤圣菩萨出来弘法，他们就倒霉了；所以把意识的生灭真相说了出来，不但能在事实上证明意识一定是间断法、生灭法，并且还有圣教作依据。正因为他们都是颠倒见的众生，所以敢把外道的颠倒见拿到佛门中来取代佛法，可想而知：他们一辈子都不可能断我见的。连我见都断不了，哪有可能证得出生蕴处界的如来藏呢？当然更证不到，既然证不到，当然只能凭意识思惟想像，可是再怎么想像也想不通：自性清净心竟然会有染污。这怎么能相信？所以，堕身见众生、堕颠倒见众生，都无法想像如来藏。阿罗汉倒是可以想像一下，佛陀说：“有一个心无形无色，你前一世入胎了以后，那个心就帮你出生了五阴；你这一世断了我执，灭尽了五阴以后，入了无余涅槃，剩下祂成为涅槃中的本际。”阿罗汉们至少可以想像一下：蕴处界我全部灭除了以后，剩下本识无形无色、无见闻觉知，叫作涅槃本际。

　　阿罗汉们至少还可以稍微想像一下，但是要真正谈论如来藏，他们也不敢与菩萨对谈，因为都是想像的。不像菩萨讲如来藏，没有人有能力推翻，因为不是依靠想像而说的，所以才能把涅槃持续而且正确地说出来；当我们从不同的角度来描述四种涅槃而解释出来，道理全部不会有矛盾与冲突。但他们如果要写一个涅槃，就得要绞尽脑汁，结果写出来时还会错误。我们可以随意讲，都不会错，因为是依据涅槃的现观而说出来的。所以颠倒众生对如来藏与涅槃只能想像，想像的结果一定会错误。三明六通的阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉，可以想像，但是不会错误，可是所知极少而不太敢讲，因为怕菩萨会指责他说：不知道的部分就别讲了。

正娴 堕颠倒见者难成道