一切概念都是导师，一切名相都是菩萨 zz

四念处和五蕴观，同心行而异名相。四所念处者，身受心法；五蕴者，色受想行识。于四所念与五阴蕴中，身即是色，色即是身；此受即是彼受，彼受即是此受；心即是想与行，想与行即心，想与行属心所摄，心即是意识心；法即是识，识即是法，一切法即识，一切识即法。

因此，当有老师说四念处或五蕴观时，那是相同的含义，相同的观照，相同的修行。因于方便，有时说为四念处，有时说五蕴观或观五蕴，名称虽不同，而实所修内容，无不同也。因于习俗不同，同一修行，南传佛教常说为四念处，北传佛教常说为五蕴观。说法有异，实无不同，行者修行，当解变异方便。

四念处，四个需要常常记着的地方，四处需要时时看住，勿生颠倒的处所；五蕴观，五处需要观察，需要照见的地方，五个需要观照的对象。四念处有是说为四念住，说为四念处，意在强调观察的对象——身、受、心、法；四念处有时说为四念住，说四念住，意在强调观察本身——看和看住，看住身，不生身见；看住受，不随起伏；看住心，莫随它去；看住法，勿生颠倒。

一切名称，皆是指月之指；用指，但不被指所迷。看所指，而不落于指上，是为要点。佛法中所有的名相概念，皆是指月之指，我们要用指而不被指所迷，看指所指的方向，而不将心落于指上。若能这样应用概念名相，则概念名相也无咎。名相概念皆是导师，带领我们向真实之处去也。善解名相者，因名相而见实相。如同善用指者，因指见月，而不于指生惑。

一切概念都是导师，一切名相都是菩萨，修行人修佛学法，但用好这些导师，用好这些菩萨。若能这样用心用意，则佛菩萨、善知识在佛经佛论中，此人适合读经读论。若不如此，不能透过概念，不能穿越名相，不能因指望月，而于指上生解，此人不适合自己读经读典。是人读经典，处处成障碍，读经不能起正作用，反起反作用，因此他不适合以经论为我师，应找善知识直接指教。

总之，经论都如地图，如药物说明书，读之皆为指导实践。若会实践，弃说明书，去旅行地图。勿以经论为宝典，当以自心为重点。勿让心作纸上行，当让心作实际行。如诸佛导师说四念处与五蕴观一样，皆为指导你修行，非是让你抱守那些经典与理论的。四念处经是宝，但宝不过作四念处行；五蕴观是妙说，但妙不过实际观五蕴。

愿诸世间修道人，于佛典而出佛典，即老师而离老师，过概念，透名相，直达现前根本，直接真实受用自性本体。道，本不用修，只因凡眼中有云翳；性，直接用，却因无明而废置。所谓修行，不过用直接心，见直接道，直过上诸佛本性自在的生活而已。成佛解脱无他，只是不多事，正心正念正用而已。

用概念，而不被概念挡；使名相，不被名相使。知概念虚而道体实，解名相假而实相真，即使概念古怪无他，即使名相如云无碍，空中幻花不碍空，梦里诸物不塞梦。大可有概念，大可有名相，有何惧哉？于实相未见而意未超然者，概念能成障，名相碍法眼；对于正解诸佛意，明达菩萨心者，概念是导师，名相即菩萨；见实相而超然于心者，任你概念名相来如春天花，去如秋树叶，一切不相碍。

今天时代，人们读经阅论作修行，但用名相，但越名相；但用概念，但过概念。让概念作导师，让名相成菩萨。在经里见诸佛，于论中遇菩萨。在经论中见活善知识，于自家中得真指导，于自性中作真修行。修行，一个人独行；修行，一个人心行，愿你能在一人一世界里圆满成达。

合十，祝福，走在佛陀之路上的道友们。