真如

新年先祝願大家快樂。

履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。

真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。

『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
不可說， 不可思議。 ？

『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
這是那時的語言模式， 即使是現在， 邏輯上， 也是講的通的。
所以， 結論是， 以二元詞去描述『佛性』， 就必須是邏輯否定的表達。 你甚至可以說『如的意思是常， 真的意思是非常』。 這也說得通。古人甚至把『佛性』叫『如如』。 用兩個相同的字， 但是不同角度去說， 一個如表達是常， 另一個則是非常。
六祖曰『佛性非常， 非無常』也是這個道理和語言模式。

『佛性』用多個角度去描繪： 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者
、真如。 這裡的真如， 並不是等同於『佛性』。 這個真如僅僅用來詮釋『佛性』中
『常』的特點。 在此處， 真的意思是常， 如的意思也是常。 祖師大德對這個『真如』寫了很多論。 也是被引用來支持 WC 的部分。 但是， 此多個角度的『真如』並非 兩個角度的『真如』。 是不能相互替代和佐證的。

道理說到此， 歡迎大家來打臉， 嘻嘻！

请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
: ...................

新年快乐！

是的，一个佛法名词在不同的语境、层次上会有不同的解释，唯识的五法当中，把对任何一个名相的理解，都做了细致的分析，其目的主要不是为了解释名相本身，而是提供了一个修行人的路标和方向。

从直接的意义上来讲，真如就是法尔如是的意思，就是那样而已，它是超越任何语言文字的。对于这些超越世俗的概念的描述，佛法中一般都是采用否定的句式加以描述，说非xx，非xx。因为它不是我们可以用语言精确描述的任何一种形式。不仅在佛法中，其实早在婆罗门教的经典中，对梵的描述就是如此。这时我对非非句式的理解。

说到道德经当中的，道可道，非常道，也是同样的层次。它是对常（非常）的一种超越，而不仅仅是常的对立面。也就是对二分法的一种超越。这里也不是“一”，因为道生一，道是一“前面”的那个，也就是言语道断。佛法同样如此。

试图用有局限性的语言来完全描述，是不可能的。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
: ...................

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。

读金刚经吧，我刚读了一遍

我觉得一群没见性的高谈阔论，还不如祖师大德的论呢，人家毕竟是成就者

一切众生，若干种心，如来悉知悉见

成就者能洞悉有缘众生之心，诸位能看到别人说话的发心么？
求知心？名利心？无聊心？争讼心？利他心？

与其用圣者境界照别人，还不如揽镜自照更明智

第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。

第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了解。

經文也有說到此五法處：

入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知五法體相、二種無我，惟以自心見於外物，是故生於分別之心非謂聖人。」

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。

你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。
: 第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無
: 為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
: 五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真
: 如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了
: 解。
: 經文也有說到此五法處：
: 入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧
: ！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行
: 證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知
: ...................

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 读金刚经吧，我刚读了一遍
: 我觉得一群没见性的高谈阔论，还不如祖师大德的论呢，人家毕竟是成就者
: 一切众生，若干种心，如来悉知悉见
: 成就者能洞悉有缘众生之心，诸位能看到别人说话的发心么？
: 求知心？名利心？无聊心？争讼心？利他心？
: 与其用圣者境界照别人，还不如揽镜自照更明智

坛经里刚好有他说的。

****
佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常
****

师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常；和尚却言无常。善恶之法乃至菩提心，皆是无常；和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。

****

以坛经而言，佛性 常（出于涅槃经），无常，非常，非无常都说了。。所以以坛经而
言，四个都可以说。。

此外查找了一下佛性的出处和原文：

下面是wiki的条目：
****
佛性（梵語：बुद्धधातु
，Buddha-dhātu），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》

佛性這個名詞，最早出現於《大般涅槃經》，後來也被如來藏學派的各經典所使用。《大般涅槃經》的梵文原本已失傳，其他經典的梵文原典也有缺失。現代學者經過梵文、藏文與漢譯本比較，發現漢語中的佛性，可能對應到多個梵文單字。如日本學者小川一乘比較《寶性論》的梵文本與漢譯本，發現Buddha-dhātu，tathagata-dhatu，dhatu
，gotra，tathagata-gotra，buddha-garbha及tathagata-garbha等單字皆被譯為佛性
，但是這幾個單字也被譯為如來藏、如來性等。大致上，佛性主要由buddha　與dhatu
、gotra、garbha這幾個名詞組合而成。

被漢譯為佛性的梵文名詞，主要包括梵語：Buddha-dhātu、梵語：buddha-gotra、梵
語：buddha-garbha三者：

梵語：dhātu，譯為界[1][2]，梵語：Buddha-dhātu字面直譯為佛界。
梵語：gotra，是種性之意，buddha-gotra字面直譯為佛種性。
梵語：garbha，字根源自動詞grbh（抓），引申出隱覆、胎藏之意。最早出自《梨俱吠陀》〈生主歌〉，以人類從子宮出生的例子，想像世界也是由一個胚胎所開始，在胚胎中蘊藏了世界的一切。梵語：buddha-garbha，直譯為佛藏。

***

这里认为所谓佛性这个翻译，也许对应了梵文原文的佛界，佛性，佛藏，三个意思。。

我也找来了 一点梵文残片的研究。不过，实在读不懂梵文。。

此外读了一点最早翻译大般涅槃经的法显事迹。。他最初是去求戒律的。
有些戒律是印度口口相传的。他先记下来。然后带回中国翻译的。。

已经写了的东西，还是发出来吧。

　“大慧，何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧，如是等相，我说名为名、相。
　　“大慧，何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象、马、车、步、人民等分别种种相，是名分别。
　　“大慧，何者正智？以观察名、相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见。迭共生者，诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧，是名正智。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨依正智，不取名、相法以为有，不取不见相以为无。何以故？以离有无邪见故，以不见名、相，是正智义，是故我说名为真如。
　　“大慧，菩萨住真如法者，得入无相寂静境界；入已，得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻、辟支佛地，住如来家真如境界；如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣智修行，如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生，现种种光明应庄严身如水中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心意意识身故。大慧，菩萨入真如已，得佛地中如是如是无量无边法。”

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。
: 第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無
: 為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
: 五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真
: 如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了
: 解。
: 經文也有說到此五法處：
: 入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧
: ！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行
: 證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知
: ...................

你说了义（真如佛性之外无轮涅），他就和你说不了义（此真如非彼真如），你说不了义（应机说法假名安立），他就和你扯了义（说那些都不全面）。让他赢便是，如果那是他想要的。

不过，你转的佛经我看着甚是欢喜～

如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。

大家争来辩去，无非在论哪个泡泡吹得更圆。LOL

【 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

关键还是证量，有证量说啥都是对的，没证量的说啥都是错的，非关文字关乎心行。随便哪个真如，楼主证悟了几个？

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 　“大慧，何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧
: ，如是等相，我说名为名、相。
: 　　“大慧，何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象、马
: 、车、步、人民等分别种种相，是名分别。
: 　　“大慧，何者正智？以观察名、相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见。迭共生
: 者，诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧，是
: 名正智。
: 　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨依正智，不取名、相法以为有，不取不见相以为无。何
: 以故？以离有无邪见故，以不见名、相，是正智义，是故我说名为真如。

“离有无邪见。。。”此处应有piapia声

: 　　“大慧，菩萨住真如法者，得入无相寂静境界；入已，得入菩萨摩诃萨初欢喜地。
: ...................

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。

看來我說的你看不懂。 那就隨緣吧， 強求不了。 個人有個人的業障。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 坛经里刚好有他说的。
: ****
: 佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常
: ****
: 师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，
: 大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常；和尚却言
: 无常。善恶之法乃至菩提心，皆是无常；和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。
: ”师曰：“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃
: 至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否？佛
: 性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说: 真常之道也。

弟子堕边，起常执，妄见佛性是常，故师说无常，破其边见，以无常说真常之义。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31708895_0.html
↑这段里面的“真乐”“常乐”亦如此

善知识的作用就是纠偏打脸，诚如汝所说，汝之蜜糖，彼之砒霜，除非人有耐心把大德所有言行法语串起来都了解一遍，否则不可能全面的，更没必要在时过境迁之后再去断章取义，有很多禅门公案对普通人都不适用的。禅其实有点像密，全靠活的有法脉传承的上师，才能切中要害，直指见性。这个法脉传承之义六祖也有说。

: ...................

首先
1.你说是要谈真如，结果直接换了佛性来说。。这两者之间的等同
关系，你没给出。我去佛经里找，暂时也没找到。

2.你说的那五个特性，说是佛性的。 但是在入楞伽经里后面的详述里明显
是诸法的特性。（我理解）

3. 你其中提到的第二卷，是“成唯识论”的第二卷吧？
这个论是 “佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火
辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷”

我大致翻看了第一和第二卷。。有点了解你说无为法的出处在哪里了。

它的出发点是从我，六识，八识，色法等角度谈的。

它的第二卷的实有观,并不是从胜意谛来说的。。比如说色法为实有.这
个还是世俗的观点。然后说无为法离开色法，心法而实有说不通。但如
果无为法指真如的话，应该是反过来，心法是整个真如的部分，色法依
心法，以及共业化现。从胜意谛，离开真如这个无为法，则无心法和色法

或者从胜意上说缘起性空。 色法只是幻起，非实有。

waichi那贴谈的是真如和缘起性空，是从整个法界的角度。

所以waichi谈的和成唯识论第二卷谈的，不在一个层面上。
而以胜意谛角度，前者更符合。

所以，一直请您引用经而不是论。论还是有局限性。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 看來我說的你看不懂。 那就隨緣吧， 強求不了。 個人有個人的業障。

//hand

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 你说了义（真如佛性之外无轮涅），他就和你说不了义（此真如非彼真如），你说不了
: 义（应机说法假名安立），他就和你扯了义（说那些都不全面）。让他赢便是，如果那
: 是他想要的。
: 不过，你转的佛经我看着甚是欢喜～
: 如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。
: 大家争来辩去，无非在论哪个泡泡吹得更圆。LOL
: 如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故
: 。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。
: 而有差别。】
: 关键还是证量，有证量说啥都是对的，没证量的说啥都是错的，非关文字关乎心行。随
: ...................

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 首先
: 1.你说是要谈真如，结果直接换了佛性来说。。这两者之间的等同
: 关系，你没给出。我去佛经里找，暂时也没找到。

大般若經卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。

經云： 圣智境界名第一义， 非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无名无相。 這個和六祖說的佛性非常， 非無常是一個道理。

你會不會來問我， 經文裡面何處說 『圣智境界名第一义』 = 『真如』？

: 2.你说的那五个特性，说是佛性的。 但是在入楞伽经里后面的详述里明显
: 是诸法的特性。（我理解）
: 3. 你其中提到的第二卷，是“成唯识论”的第二卷吧？
: 这个论是 “佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火
: 辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十
: 颂》所作的注释而成。10卷”
: 我大致翻看了第一和第二卷。。有点了解你说无为法的出处在哪里了。
: ...................

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 所以，一直请您引用经而不是论。论还是有局限性。

我有點奇怪。 引用論來支持自己論點的， 不正是你嗎？ 我什麼時候引用論？

我叫你去看卷二， 是要告訴你， 你引用的論， 是整篇論中， 討論『實有』的部分。 這部分說的『真如』一詞， 不是整個意義上的真如。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。

是啊， 正是阿。 因為是不等同， 所以你不能用"這個"真如的定義來支持 WC 的論點
啊， 不是嗎？

你引用此論， 拋開『非常』部分： 『此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為實』不用，

偏偏去引用『實有』的部分去支持 WC 的見地。 所以我說你『斷章取義』。

：waichi那贴谈的是真如和缘起性空，是从整个法界的角度。

試問， 要是按照 WC 這樣望文生義一般的解釋， 真如一詞早期翻譯成『本无』。 那
是不是要被 WC 解釋成， 『本來就沒有』， 呵呵

新年快乐。

个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」

“不二不异”应该不是“非有”的意思吧～

: ...................

再重複一遍：

1。 用『真， 如』這『兩個概念』去描述整體的形而上的『圣智境界名第一义』。

真如：並非無常，故為「真」；又非有常，故曰「如」

這在裡， WC 的『常而不变为如』就是在胡扯。

2。 用五個概念， 『一名，二相，三分別，四正智，五真如 』去描述整體的形而上的『圣智境界名第一义』。

在這五個概念裡面， 五真如『诸法之体性为真, 常而不变为如.』是正確的。

所以說 WC 簡單用 『真， 如』兩個概念， 解『圣智境界名第一义』為 『 诸法之体
性为真, 常而不变为如.』 是胡扯。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。

皆是指月指
月圆指不圆

妄求指圆譬如缘木求鱼

千江有水千江月
万里无云万里天

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 新年快乐。
: 个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生
: 形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。
: “不二不异”应该不是“非有”的意思吧～

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 皆是指月指
: 月圆指不圆
: 妄求指圆譬如缘木求鱼
: 千江有水千江月
: 万里无云万里天

你现在每天打坐吗？

必须打呀
【 在 robbin (一心唸佛) 的大作中提到: 】
: 你现在每天打坐吗？

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 必须打呀

好。我等下贴个打坐爽文给你看。 ：）

1. 对证得境界的语言描述，就好比把一个三维物体做了一个二维的投影，投影再精细
，也无法完全表达三维的样子。所以，才会说佛法是指月的手指，包括手指在内的所有东西（二维）都无法完全表达月亮（三维）的样子。这也是对月亮的描述，多用“非xx，非xx”句式的原因，因为在二维的表达只能说，不是二维的这个样子，那个样子。

2. 对于万事万物的本源，佛陀是用第一义空来解释的，那个本源是没有来处、也没有
去处，这就是如来、如如、真如的根本含义。佛陀之所以要强调这个第一义空，就是为了破除婆罗门教关于这个世界有一个本源(梵）的说法。梵的含义，就是指这个世界有
一个终极的本源，而世界的一切现象，都是这个本源的化现。所以，虽然在佛法中，也说“实相”、“佛性”等等的名词，但这些名词与我们通常理解的词汇是完全不同的，完全不能用通常的语言概念和语言逻辑来理解。如果把这些名相又当作了一个终极的实有，那么与婆罗门教的“梵”无异，并不因为改了一个名称，换了一个马甲，就是另外一个东西了。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: 新年快乐。
: 个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生
: 形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。
: “不二不异”应该不是“非有”的意思吧～

OK
文字非般若，般若非文字；
若问道在何，古云平常中。

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 皆是指月指
: 月圆指不圆
: 妄求指圆譬如缘木求鱼
: 千江有水千江月
: 万里无云万里天

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 1. 对证得境界的语言描述，就好比把一个三维物体做了一个二维的投影，投影再精细
: ，也无法完全表达三维的样子。所以，才会说佛法是指月的手指，包括手指在内的所有
: 东西（二维）都无法完全表达月亮（三维）的样子。这也是对月亮的描述，多用“非xx
: ，非xx”句式的原因，因为在二维的表达只能说，不是二维的这个样子，那个样子。

佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星的说法。我对非星非星星的说法没有执着。

: 2. 对于万事万物的本源，佛陀是用第一义空来解释的，那个本源是没有来处、也没有
: 去处，这就是如来、如如、真如的根本含义。佛陀之所以要强调这个第一义空，就是为
: 了破除婆罗门教关于这个世界有一个本源(梵）的说法。梵的含义，就是指这个世界有
: 一个终极的本源，而世界的一切现象，都是这个本源的化现。所以，虽然在佛法中，也
: 说“实相”、“佛性”等等的名词，但这些名词与我们通常理解的词汇是完全不同的，
: 完全不能用通常的语言概念和语言逻辑来理解。如果把这些名相又当作了一个终极的实
: ...................

这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: xx
: 佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
: 的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
: 这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊

我正在读的非常喜欢的两段话：

修行人需要把佛法与自身结合起来，而不是观修别人的无常，觉察别人的烦恼，放下别人的执著，背诵复杂而陌生的名词，到头来，道理或许懂了一些，自身的烦恼还是没减少。

我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有勇气时不时问自己：“我学佛究竟是为了什么？”因为这个问题是有标准答案的——学佛是为了解脱生死、证悟实相、救度众生，我们不想再费力自己去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不正确的事——佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相信解脱吗？我们可以假装别人的经验就是自己的经验，别人的证悟就是自己的证悟，但最终，我们无法假装别人的解脱就是自己的解脱。生死关头，装不过去的。

觉得有必要回长一点:)，佛陀虽然说用非星非星星的说法阐述很多道理，但是
不能执着在这个描述上面，佛陀在其它地方用这个描述方式，在这里也一定是这个
描述方式吗？

关于本源和空，前面已述，语言本身就有限制，不是说有他就有了，说空他就
空了，很多时候就是在语义里面打转了。很多情况下，有尚且没有，又从何谈空呢？

拜谢。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: xx
: 佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
: 的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
: 这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊

纸上千军万马过，只身犹于灯前读。

现代的人，要考试，要工作，要家务，看头条，刷抖音。。顺便看看买买提。:D

【 在 dreamfIy (淨揚) 的大作中提到: 】
: 我正在读的非常喜欢的两段话：
: 修行人需要把佛法与自身结合起来，而不是观修别人的无常，觉察别人的烦恼，放下别
: 人的执著，背诵复杂而陌生的名词，到头来，道理或许懂了一些，自身的烦恼还是没减
: 少。
: 我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有勇气时不时问自己：“我学佛究竟是为了
: 什么？”因为这个问题是有标准答案的——学佛是为了解脱生死、证悟实相、救度众生
: ，我们不想再费力自己去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不正确的事——
: 佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解
: 、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相信解脱吗？我们可以假装别人的经验
: 就是自己的经验，别人的证悟就是自己的证悟，但最终，我们无法假装别人的解脱就是
: ...................

“依经解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说。”

文字既不可流于表面，亦不可完全背离。众生在无始轮回中，有很多对五蕴的贪爱执着还没有放下，就说要完全放下对佛法文字的执着，只不过指自欺欺人而已。

【 在 lovepeople (爱人) 的大作中提到: 】
: xx
: 佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
: 的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
: 这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊

对佛法文字要有正确的认知，个人很喜欢武则天的开经偈：

无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。

共受持吧～

文字和经义，可与来言述，语义述解已，莫忘寻真义。。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: “依经解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说。”
: 文字既不可流于表面，亦不可完全背离。众生在无始轮回中，有很多对五蕴的贪爱执着
: 还没有放下，就说要完全放下对佛法文字的执着，只不过指自欺欺人而已。