天台上见

天台宗智者大师，统一了佛教体系，终止了教判争论。
上得了天台，你会见到实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。

实相“十如”（即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟）。

十如用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配（虽然我并不认同这些，还是表达清楚出来），构成“一念三千”。

一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在刹那（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”（本觉之性，具善恶诸法），或名“理具”（十界三千善恶诸法）。
理性的就是现实的，现实的就是理性的，真理常是具体的，抽象性的真理不存在。
一乘妙法，应该即具体性的现实（性具）而见。

依此理具三千，而有事造三千。

此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；

但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。

修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。

所以三谛圆融也就是三智圆融。
通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。

用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。
另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。
是为天台宗的圆顿止观（禅法）。
止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。
“止观明静”，即含止观并运、定慧力等（双修）之意。

没有打坐何来止观。

很多学者对打坐心生畏惧，不知怎么去处理这个阶段，人性懒惰，总想偷步，绕开这个苦差事，亦翻阅了很多理论，觉得可坐可不坐，或者自恃天资聪明，像六祖一样，听了一句应无所住而生其心--心无所住就悟了（误了）究竟，明心见性不过尔尔，一切关山都是渡若飞。

虽然已经发心前行，还必须拿生活中实践观行作阶梯，市面流传时尚修法，经论所说行法众多，天台宗的修法有常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧(我照资料翻出抄
写，敲经念佛是我一直反对之法，大家明了)。

常坐三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，专念法界，相续不断。常行三昧，也以九十日为一期，身常旋行不息，口常唱阿弥陀佛，心常念阿弥陀佛。
半行半坐三昧，以七日为一期，依《方等经》持咒旋绕百二十匝，却坐思维，更起更坐，周而复始，或依《法华经》，或行或坐读诵此经。

非行非坐三昧也称随自意三昧，在一切时中，一切事上，随意修习止观，经历四远、六作、六受而具备三观的行相，将心安住于法性一相无相的谛理上。

定慧双修，止观双运。

止观有三义:
一、止息止，即止息一切的心想;
二、停止止，即停住于谛理(诸法实相真如理)上;
三、非止止，即对不止叫它作止。

观有三义:
一、贯穿观，即妄想的动乱停止，真智显发，穿灭烦恼;
二、观达观，即体达诸法实相真如理;
三、非观观，即对不观叫它作观。
以上是可思议的相待止观。

至于不相对待，不可思议，所有的烦恼、业、果乃至教、观、证等都不生，止不止都不可得，真慧开发，断绝凡情妄想攀缘诸法实真如理所起推画分别，直下契证独一法界，这便是绝待止观。

关于止观的异名市面流行的说法叫作远离，或者叫作不住、不着、无为、寂灭、不分别、禅定等，这都是止的异名;或者叫作知见、智慧、照了等，这都是观的异名。
大家和禅的二入对比一下。
二入指“理入”和“行入”。理入是凭借前人大德经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，不二法门，与真如本性之理相符，寂然无为，。这是些理论基础希望大家明了。
行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分（篇幅问题，自查吧）。本来不想，也不立文字，怎么去兜我都觉得难受，多余。

舍离文字义解，直彻心源。

于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一切应无所住而生其心，君子事来心始现，事去随便随缘随意空不空，闻言放下即大悟，顿见真如本性，无所住指“定”，生其心即“慧”。慧能从“无所住而生其心”中生成。

还有禅的见性和天台的信解一佛乘。
天台宗开佛知见，为佛语宗，教观双修，教理和观心双轮驱动，教义理论研究和实践修行并重，鸟之双翼，强调通过闻思学习树立圆教一佛乘知见，修习一切法，无非圆观本身，不堕邪见、外道、偏、小。说白了，天台的智顗用止观这词代替禅字罢了。摩诃止观就是坐禅止观。圭峰宗密的坐禅仪就是天台智顗小止观，禅宗后期的坐禅法就是脱胎于天台宗的禅与止观。
在禅宗产生之前，世人认为天台宗就是禅宗，达摩来了就转化了，以前哪有什么标禅传禅弘禅。道信的五门心要指导思想是《证心论》，敦煌出土的《证心论》考证为智顗撰述。五门心要的中心是守心第一，道信弘忍的坐禅观心，就是天台路子啦。
天台宗见性成佛之妙观，也就是不思议一心三观，放在圆教讲修，由此，禅和天台两大宗派达成默契。不过，获得圆解（信解一佛乘）的入手处不同，天台宗可以借助闻思学习初步获得，禅宗注重从实修中悟得。
学、修两种途径都可以获得圆解，从闻思入手也要有所实修，实修入手也要有所闻思，只是两宗入手有所侧重而已。
《坛经》：“于一切法不取不舍即是见性成佛道”。可以对应天台宗圆教一心三观。不取、不染不着，即空；不舍、了了分明，即假；不取不舍，互不妨碍，即中。三观互具，同一实相观。

插个段子。

神秀当年在荆州的玉泉寺住过，这庙是智顗建的，神秀也写了一本《观心论》，和智顗的书同名，有没有抄袭就不知道了。
玉泉寺天台第四祖弘景，门下三个弟子，鉴真，普寂，怀让。
鉴真把南山律宗和天台思想传入了日本(我现在学的就日本回流的天台宗脉法)，普寂传承了神秀的法脉。南岳怀让，不得了，学禅的都知道，六祖高足，怀让门下出了匹马驹，踏杀天下人，临济宗沩仰宗两大宗支的祖师爷。

别以为禅的不立文字，大家就可以钻牛角尖鹦鹉学舌，以为一切无所谓，我爱咋地就咋滴，那是你打出了少林三十六房才可以说的话。
学禅而不懂性相，看经书随文生解，早违初心。
禅是无门关，滥竽乱参，荒废功夫时间，执影是真，以病为法，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨，毁了毁了。
痴迷不立文字，一说到理论，一句不识，自催眠于我不大理会文字的，我早抛弃文字了，这话不用对我多说，我早脱出文字困惑---好一个有病的文字扮弱啊。口口空谈，五
蕴积盛而不碍修行，争名夺利而不妨般若，既无智眼，又缺多闻，多执是非，乱解证地。唉。邪路正路，还是多多看看宗镜录吧。
举心为宗，照万法如镜。
延寿禅师融和了天台宗的方法论。
天台宗是最随和的宗派，也是最能融合的宗派，各种教相均以相应的地位和合理性，通过次第顺序，开权显实把它们融合为一。
心即是法，法即是心，不是心在前，也不是法在前，融心法于性具实相。真不碍俗，俗不碍真，把真谛俗谛融于中道，无论怎么解说，三谛圆融，随顺机宜，千途异说，三万八千法门，无不是指归一法而已。
《般若》唯言无二。《法华》但说一乘。《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方,《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅盘》
咸安秘藏，《净名》无非道场。
是以一法千名。应缘立号。不可滞方便之说。迷随事之名。
若悟一法。万法圆通。
无一相而非实相。无一因而非圆因。
所以，别争了，有哪闲功夫，多砍几根柴吧。

佛法的学习教学形态和悟道道训，有三乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。
这三个能令你达到觉悟的方法称为乘物。
声闻乘是指耳闻佛陀之教法而达到觉悟的方法，这个只有佛陀在生时直接的弟子才有啦。
缘觉乘是指自己一个独自观察人生与自然的因缘生灭达到觉悟的人，又称独觉佛（辟支佛），修十二因缘法的，独证圣果，是利根阿罗汉。
菩萨，菩提萨埵，翻译为有情，是指努力于真理现实实践的人，经由这种实践而达到觉悟的立法称为菩萨乘。
声闻乘和缘觉乘合称二乘，这是南传佛法小乘佛教所一直坚持使用的方法。
与此相对，菩萨乘就是大乘佛教所使用的。

对空的理解，就是大乘教派的兴起，大乘批评小乘的恶取空，虚无的迷见误解，虚无空见。
我执之累必须舍弃，而归于如实的真相，随顺如实的天然为空的本质（有些道家的味道）。
以空为脱离一切的相对性，限定性固定性的定型，而进入真正的绝对无限定的真理世界。
智者大师依据龙树菩萨的中论整合了各派观点，树立了空，假，中，三种观点。
众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。

鞍上无人，鞍下无马。
人马合一。
马不走，你是鞭马还是鞭自己呢。
人-马，二者正确的活动，人马不二，一体。不是马不走，人不驾驭。
桥流水不流，人和马正在做最正确的运动，此即从空入假。
把假观为空，空亦观为空。中道第一义。
小乘的声闻停滞于空的虚无，忘却由空出假，因而失去现实活动的意欲。大乘菩萨强调在现实中真理的实践和活现，这也是一种从空入假。但，过分的深入现实，深入于假，而忘却了空，是有危险性的，现实的漩涡，随时把你卷入，故，在假不忘空。
告诫一下，菩萨们，你们所住的娑婆世界，虚空就此由来。

在日常中，实践中，首先，舍弃对自己执着之人我见（主观的）和执着于对象的法我见（客体的），而成为人空（人无我），法空（法无我）及人法不二，空。
这个流程就是从假入空观，从二到不二，继续到入法不二，空。、熟习后，能将人（自己）与法（对象）自在的显现和互动。摄持为空即假，假即是空，不二而二，二而不二，此即中道义一义观。

一切皆空即一切皆成。
美之所以为美，丑生矣。
圆顿止观，一心三观。

经是佛语，禅是佛意，口心不违，天台上见。

陈蝶衣，今宵别梦，一时莫徘徊。

从头到尾读完，有几个问题：
1.天台宗的法脉传承如何？ 达摩一系，经云是释迦摩尼佛传下来第28祖。

天台一脉我查到是从龙树开始。天台宗学统自称有九祖：龙树、
慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。

这从龙树到慧文的传承，可靠吗？

此外您下文说的荆州四祖，也不在上面9个里面。

此外所谓一念三千，我随便取一， （佛，如是力，众生世间）。这个组合
是什么意思？在修禅时怎么用得到这个？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 天台宗智者大师，统一了佛教体系，终止了教判争论。
: 上得了天台，你会见到实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
: 实相“十如”（即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是
: 果、如是报、如是本末究竟）。
: 十如用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地
: 狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配（虽然我并不认
: 同这些，还是表达清楚出来），构成“一念三千”。
: 一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世
: 间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在刹那（微细）
: 一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”（本觉之性，具善恶诸法），或名“理具
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天台宗的实际创始人是智者，为了准确区分，中国佛教八大宗派实际创始人，应称为宗祖，即创立宗派之祖。而八大宗派实际创始人的早期祖师，虽然因师承关系而奉为宗派某代之祖，其实应称某宗派之祖师。天台宗有天台国清寺、当阳玉泉寺、天台高明寺三系，山家、山外两派。天台国清寺本系是天台宗的主干，虽有易教为禅之时，但从“九祖相承”到“十七祖相承”，仍是天台宗千余年传播的主渠道。智者大师在荆州的传法，为天台宗的发展培养了一批优秀的僧徒，见诸《国清百录》《佛祖统纪》里的高僧有志果、法才、法璨、道慧、道臻、法偃、义邃等十多人，其中在《佛祖统纪》中有传记的就有道悦、行简、道势、法盛、法论等诸人。入唐后，自灌顶圆寂后至八祖玄朗的百余年间，天台山本系曾一度沉寂。而荆州阳玉泉寺系，则形成了天台宗的“荆南正法”。其中尤以玉泉道素、龙兴弘景、扬州鉴真、兰若惠真、衡山承远、庐山法照等为著。 弘景在当阳玉泉寺随智者大师学止观法门；唐武后和中宗时期，曾三度被诏入宫廷接
受供养，深受“帝室尊奉”，成为“国都教宗”； 弟子鉴真东渡日本，既弘天台，又
弘律宗，为中日文化交流作出了重大贡献；弘景之后，在荆州传承天台宗“荆南正法”的是兰若惠真。

很多资料，有待考证，争论居多。 今天我们只能从义理的角度去理解，历史如何，无
法还原了。

天台一系，我真的了解很少。以前好像读过一本“五灯会元”。但印象
是达摩，惠能一系为主干。。现在回去查查，有智者大师的段落，但是很简略。而且师承地位等都略过。

“南岳慧思禅师南岳慧思禅师，武津李氏子。因志公令人传语曰：“何不下山教化众生？目视云汉作甚么？”师曰：“三世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可化？”示众曰：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。”偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。”又曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虚玄，指物传心人不会。”

天台智者禅师天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容陈氏子。在南岳诵法华经至药王品曰：“是真精进，是名真法。供养如来。”于是悟法华三昧、获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。”

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 天台宗的实际创始人是智者，为了准确区分，中国佛教八大宗派实际创始人，应称为宗
: 祖，即创立宗派之祖。而八大宗派实际创始人的早期祖师，虽然因师承关系而奉为宗派
: 某代之祖，其实应称某宗派之祖师。天台宗有天台国清寺、当阳玉泉寺、天台高明寺三
: 系，山家、山外两派。天台国清寺本系是天台宗的主干，虽有易教为禅之时，但从“九
: 祖相承”到“十七祖相承”，仍是天台宗千余年传播的主渠道。智者大师在荆州的传法
: ，为天台宗的发展培养了一批优秀的僧徒，见诸《国清百录》《佛祖统纪》里的高僧有
: 志果、法才、法璨、道慧、道臻、法偃、义邃等十多人，其中在《佛祖统纪》中有传记
: 的就有道悦、行简、道势、法盛、法论等诸人。入唐后，自灌顶圆寂后至八祖玄朗的百
: 余年间，天台山本系曾一度沉寂。而荆州阳玉泉寺系，则形成了天台宗的“荆南正法”
: 。其中尤以玉泉道素、龙兴弘景、扬州鉴真、兰若惠真、衡山承远、庐山法照等为著。
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