【唯识学堂】一句话读懂生命意识的内涵

*视频内容为2014年7月~9月，禅者大信老师应北京今日美术馆之邀，开展的三次系列讲座之一《打开灵感之源—唯识学与艺术创作》中的节选片断

【唯识学堂（一）】“唯识学”，涵盖了宇宙中的所有现象

【唯识学堂（二）】一句话读懂生命意识的内涵

【唯识学堂（三）】修行，修什么？——“转识成智”

【唯识学堂（四）】每个人都在创造着自己的世界——“九缘生眼识”

【唯识学堂（五）】诸缘和合，诸缘都是什么缘？

【唯识学堂（六）】什么在“消减”生命的创造力？

【唯识学堂（七）】开启永无枯竭的生命力源泉——突破“我执”

【唯识学堂（八）】从“气”上，体会曾国藩、李鸿章、乾隆的书法

【唯识学堂（一）】“唯识学”，涵盖了宇宙中的所有现象


唯识学是什么呢？是迄今为止最为完备的一种体系。这个体系把宇宙当中的，种种现象都涵盖殆尽，而且里面条理非常清晰。

应该来说，大部分人都知道《西游记》，也大部分人知道唐僧。唐僧作为一个非常卓越的偷渡者，他去不是为了自己去办理移民，也不是去为了追求自己的个人解脱，而是为了把大乘佛法带回中国，这是比较笼统的一种说法。实际上，他当时去的时候，是有一个很明确的目的，就是要取到一部经，严格上那是一部论。这部论是什么呢？是《瑜伽师地论》。

《瑜伽师地论》，应该很少人听说过，《瑜伽师地论》实际上是唯识学的一个基础经典。唯识学《瑜伽师地论》，“瑜伽”就是我平时练瑜伽那两个字，“师地” 是老师的
“师”，土地的“地”，论就是议论的“论”。《瑜伽师地论》，因为我带有一点口音，所以比较关键的字眼我就拆开来说。

唯识学是什么呢？是迄今为止最为完备的一种体系。这个体系把宇宙当中的，种种现象都涵盖殆尽，而且里面条理非常清晰，这是唯识学。我们在解题—唯识学与艺术创作，所以先说唯识学是什么。

佛教，我们平时所接触到的，是各种各样的宗教行为，这些东西我们接触得比较多的。而佛教里面有一些相对成系统的理论系统的，一般认为有四大种类：第一大种类跟第二大种类，都是小乘佛教里边的，就是“有部”和“经量部”这两个种类。第三个是“中观”，第四个是“唯识”。大家比较熟悉的藏传佛教，更多的是中观，再在中观学的角度上吸收了唯识的一些内容。而唯识在历史上是最晚出现的，最晚出现的东西必然涵盖着对早期内容的补充和超越，这是唯识学。

【 在 Santong (Santong Academy) 的大作中提到: 】
: *视频内容为2014年7月~9月，禅者大信老师应北京今日美术馆之邀，开展的三次系列讲
: 座之一《打开灵感之源—唯识学与艺术创作》中的节选片断
: https://www.youtube.com/watch?v=VS4HzoT3lUs&t=88s
: https://www.youtube.com/watch?v=InsHbXVOv-o
: https://www.youtube.com/watch?v=UXB17WkO9_8
: https://www.youtube.com/watch?v=wtQnmC_CwYI
: https://www.youtube.com/watch?v=rykXZFoak70
: https://www.youtube.com/watch?v=TS32DnjopOA
: https://www.youtube.com/watch?v=L5Zh3Hl9hpU
: https://www.youtube.com/watch?v=oBJiWq7asp0

【唯识学堂（二）】一句话读懂生命意识的内涵


《理解唯识要义，把握好这句话》

唯识的要义用一句话把它概括，叫“五法三自性，八识二无我”，“五法”是什么呢？是在下面一张图上，相、名、分别、真如、正智、五法、五种。前面三种是属于，凡夫界里面的状态。

后面两种只有开悟的人、开悟的众生、开悟的生命体、他才能够体会到，这五种方面涵盖了，整个宇宙当中的种种种种，一切都在这五种里面。

“五法三自性，八识二无我”。“八识” 就是八种意识。这个唯识学里面很特别的，
对我们人的生命状态，对个体生命的意识，做出了非常精细的分析，这个是将近两千年前提出来的东西，要远远超越十七世纪以来的，西方心理学的种种种种的理论体系，那中间这个历史跨度这么长，为什么后人没有办法去传承呢？因为这里面有些内容，不是属于逻辑思维，可以推导的出来的，它是必须有体证才能体会得到的。

“八识二无我”，“二无我”，是——“人无我，法无我”，这都是一些术语。

那这上面这个图表是什么意思呢？大圆圈里面是“五位百法”，这个唯识学。对凡夫所说的一种理论系统。就是这个宇宙空间，刚才那五法是包括了一种体系，这里面呢“五位百法”，就是把种种的现象归纳成一百种。这一百种又分成五大类：第一大类是“心”；第二大类是“心所”；第三是“色”，这个“色” 相当于物质和现象；第四类是
“不相应法，不相应行”；包括时间、空间各种各样的判断，生老、住、语言、次第、和合、时间、方位、数量，这个都是属于“不相应行”法；还有一种叫“无为法”，这是一种区分。

再看右边的那个表，里面是“百法”。每一项每一项每一个字里边，又可以细分出很多的东西，光这些东西，就可以写成好几本厚厚的书，每一种分析下去，你会发现它已经细得。比如说傲慢的“慢”。傲慢的“慢”，在这里边是属于烦恼心所的，从右边数到左边是第四个，就是烦恼底下贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，倒数第三个慢，傲慢的慢，傲慢的慢，你看唯识里面这样分成七种，七种它里面又分成三个系列，其中有三种系列是什么呢？

这个比较好理解，我比你强，我很傲慢，因为我比你强嘛，所以我看不上你，我可以傲慢。这是第一种慢,这叫“慢”。

第二种：“过慢”。就是，我跟你水平一样，但是我也看不起你。还有这种时候.

第三种还有什么呢？我水平明明不如你，我也看不起你。其实我们平时很多，有第三种现象，我们都不觉得它是傲慢，我们会认为这个是一种，自尊的一种类型，其实不是，它也是一种傲慢。当我们看到别人比我们强的时候，我们也看不上人家，我们会找一大堆的理由，来解释这个现象是合理的，我们这种心态是合理的。我们会认为：我如果有他的条件，我会做得比他还好，我如果有他那样的父母、有他那样的社会关系、我如果有他那样的机会、我会做得比他还好。明明这个此时此刻我们不如人家，我们还会找到傲慢的理由，瞧不起人家的理由。这个唯识学对傲慢，一掰就掰成这么几种。

还有另外一个系列有四种，其中一种叫谦卑的卑，“卑慢”。就是认为自己就是不行，我知道你是为了我好，也知道那个东西是很棒，但是我不是那块材料，你就不要努力了，我也知道你是出于好心。总之就不往前走，也不认为自己是一块好材料，也不敢去尝试，这种态度也是一种傲慢。因为这里边包含着什么？你不是全知的，不是遍知的，你怎么可以来判断，你自己是属于什么样的层次呢？你怎么能够去判断，你的潜力到底是什么样呢？其实这里面就包含着，一种糊里糊涂的判断，就认为自己是什么，自己的判断是可靠的，所以看起来很谦卑，其实也是一种傲慢。

你看唯识学里边，而且这些东西都是，对于我们一般的人的那种心理分析，所以分析的非常的精细，这是唯识学。这么好的东西，以前太少人知道了，所以今天我们一定要想办法把它介绍给各位。

【唯识学堂（三）】修行，修什么？——“转识成智”


“转识成智”，佛家里面的这种理论，包括唯识学它不是为了建构理论而建构。这些都是为了来指导大家、指引大家走向自由，从现有的烦恼当中走向快乐。而且这种快乐，必须是不需要任何附加条件的，自然而然、随时随地、无时不在的快乐。当然，在达到那个最佳的状态当中，就像登山一样，你每往上登那么一小步，你的高度变化了，你的境界、眼界就会开阔了，所以叫“步移景换”。

不需要等到最后，才能享受到最后的那个成果。所以唯识学里面讲的是“转识成智”。这里面包含着一种判断——就是这个“识”。就是我们的意识、凡夫的意识是有颠倒的，对各种各样的东西的认知，是错乱的、扭曲的。真正的智慧它是无颠倒的，就是如实地去反映的。所以前面我们所介绍的唯识对种种现象的分析，是为了让大家认清楚本质是这样，我们该怎么去做可以减少烦恼，这个过程就叫“转识成智”。

我以一个红线划分了两个天地，红线上面就是我们日常的状态，就是日常当中有“相”，各种语言所指的事物的形状和相貌，也就是有各种各样的事物。“名”就是我们针对各种事物，给它安立各种各样的名字，比如说这个是“瓶子” “矿泉水”，安了一个
名字。如果英文就是“Bottle”跟“Water”，这是名。但是一开始如果约定它叫杯子
，它就叫杯子。所以语言是一种约定，约定跟事物去对应，这是名。但往往这种语言，跟这种东西的对应这个关系，我们认为它是铁定的，其实这里面就包含着陷阱，这个是比较深了。在相、名的基础上，我们产生了种种的“分别”，分别是什么呢？感觉、知觉、思考、情绪、种种的心理作用。一分别，我们遗忘了从名到相中间它是有信息渗漏的，什么意思呢？比如像一堆火，我们给它安了一个名字叫“火”，但是我们说了一千遍熊熊的烈火，我们的嘴也不会烧烂掉。因为，语言不是所指向的那个事物本身。所以，经常用语言说说火它就弄出了一个圈套，其实那些圈套都是语言层面上的圈套，但是我们平时我们经常，掉入了语言的圈套、不知道突破。我刚才说的这个东西，是禅宗里面经常用到的一句话，所以，“相”、“名”、“分别”这是凡夫状态当中都在用的，这个状态对于圣者来讲，对于达到红线底下那种状态的有情众生，这种境界的人他也在用，只不过他在用的时候他能看清楚里面哪些东西是陷阱，哪些东西是有偏差，能够很真实地把它给规避掉。

红线底下就是“真如”和“正智”，这是超越日常的认识。所谓的“超”，并不是说跑到另外一个境界，另外一个天地，不是，就在日常生活当中，它不需要动，不需要改变时间和空间，在这个里面就超越，在地超越。真如是什么呢？是为正确的智慧，所认知的究竟真理，就是各种各样的真实相。真实相，并不是说有一个东西，独立在那个地方，那个东西叫真实相，其他的东西不是。而是说这个真实相，就是每个东西都有它的真实相，真实相在每个东西里面这个真如并没有离开你们，我们每个人其实都在真如里面。只不过是说我们不懂、不认知，所以感觉它很神秘。“正智”呢？就是跟“真如”相对而言的一种主体，“真如”是客体。其实有一种境界，它们两者是不区分的，当你说“真如”的时候你就说“真如”，当你说“正智”的时候就“正智”，因为它是合一。说“合一”其实也都是勉强，因为它本来就是一。所以“正智”，是认识究竟真理的正确智慧，这个我们听起来不太容易理解，，这也不奇怪，因为这个是属于那个境界的，我们慢慢的将来有机会理解就是了。

大家看到中间蓝色的圈子，其实就是我们每个个体生命的宝藏。我们所有的东西都蕴藏在这里面，包括我们命运的种子，我们各个方面的天赋，各种各样的东西都在里面。包括我们现在做新的事，它也会熏成各种种子，也放到这里面去。所以，这个叫“阿赖耶识”，这是第八识。

对于前生后世来讲，放在一个时间的系列，来讲这叫“异熟识”，但是，在讲异熟识的情况下，是不包含外围的这些东西。灵感的种子就在这里面，但是记住画图的时候。它好像是一个圆圈，它有边界。而实际上它是没有边界的。我们每个人的意识，第八识不局限在你这个躯壳里面。这句话在座的如果是有修行者，就能体会到了，多了就不说了。

再往下这个红色的圈子“末那识”，这个是第七识，是“我执”的力量。作祟的就是它，给我们带来种种烦恼的就是它，我们平时各种不高兴的根本的源头就是它。当然它的形成也是因为，在阿赖耶识里面有相应的种子。所以出生以后，这个生命体出生以后，随着时间的推移它会形成第七识，也就是我执就会出现，就像小孩子刚出生下来的时候，他不知道什么叫“我”了。

慢慢的，他内在的种子，随着外在的助缘起来以后，他就确立了“我”，这是“我”的，这是“你”的。“你”不能抢“我”的，“你”在批评“我”，“我”不高兴。“我”认为是这样的，怎么样怎么样。

就像有的五六岁的小孩子，前些天我碰到一个小孩子，他吃一个粽子，他说这个粽子怎么能是咸的呢，因为他喜欢吃甜的。他们怎么能够把粽子做成咸的呢，还让人吃不吃啊？你看小小的，那么几岁的小孩其实“我执”、“法执”就已经很坚硬了。

粽子为什么不能是咸的呢？咸的有咸的味，甜的是甜的味，那么小他就开始起烦恼了，一个粽子，一个咸的粽子让他起烦恼了，这就是因为我执已经出现了。但是如果是在两岁的时候，他的“我执”还没确立的时候，他吃到这个怪怪的，觉得自己不喜欢吃就会放掉，他不会多想就没有那么多的烦恼，所以这个就是“第七识”的一种表现。而我们讲的灵感、灵感源，什么东西阻塞了我们的灵感？就在这个图里边。

外在的围着蓝色的、跟红色的边上的，第一圈叫意识。眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是前六识。所以六识，第七识、第八识，这个就构成了“八识系统”。

外在的种子“根身器界” ——色、声、香、味、触、法，这个就是外在的一种境界。
而实际上我们每个人，都在创造着自己的世界自创世界。为什么呢？就好比同一个北京，其实我们每个人心目当中的北京，都不一样。有的人心目中的北京是特别堵车；有的人的心目当中北京是很凉爽，因为他出门就是车下车，就是空调房，很少暴露在烈日阳光下，所以北京对他来讲是凉爽的；对有的人来讲北京是很不干净的；对有的人来讲北京是很宽敞的；每个人都在创造着自己的北京。我们会说那是他的命运不一样，命运是怎么来的，还是从“阿赖耶识”里边的种子出来的，遇到外缘慢慢就呈现出东西来。包括我们的生命不是偶然的，你出生在什么环境，在什么地方都不是偶然的，这是八识系统。

“三世流转，天才有源”，所以艺术创作里边，有很多是属于天才型的。他为什么会有这种天才的力量呢？就是因为他有一个阿赖耶识的种子。为什么呢？因为在过去世、他造过去的业，埋下的种子装在阿赖耶识里边，流转到现在世。所以在他小时候，“我执”还不强的时候，会立刻像贝多芬，还有我们说的方仲永（写文章的方仲永），还有好多这种天才师，他不是凭空而来的，是因为有它的前因后果。三世流转，所以现在世种下什么，不断的形成一种循环，在未来出现什么。这是唯识学里面另外一个重要内容。

【唯识学堂（四）】每个人都在创造着自己的世界——“九缘生眼识”


这个图很有意思，是很核心，“九缘生识”。我这里面举的是“眼识”，就是说我们眼睛看到一个东西，产生一个印象。这个印象它的本质，是我们依靠于我们的眼睛，对外界的一种物象产生一种认知、一种判断。看起来是一个简单的动作，其实这里面可以把它，分成九种要素，共同构成了一个眼识的判断。

第一种：“明”就是光亮、光线。现在，如果没有光线，你们看不到这个屏幕上的东西，这是第一种。第二种：“空”、空间，如果你们眼睛贴着这个屏幕，你也看不见东西。第三种：“境”，也就是外面要有东西给你看。如果外面没有那个东西，你也不会看到某种东西。第四种：“作意”，也就是你想看，你有个念头想去看。因为有时候我们特别专注，有些东西从我们眼前经过、我们都没看见，为什么？因为我们没作意，就是没有看的念头起来。所以要你想看的时候才看得到的。第五种：“眼根”，你这个眼珠子，还包括相应的视觉神经，还包括大脑里边的，这种相应的神经，神经原都要健全。眼根也要参与，这是五种。这五种大家好理解，往下就比较深奥了。

第六种，是“意识”，我们的显意识。通常说的我们睡着了，我们就看不见了，或者我们昏沉过去了。昏了、一下子晕了，也看不见。闷觉、昏沉都看不见东西，这是显意识——第六识。第六意识它的功能是“分别依”，它是作为一种依靠，它的这个依靠的功能是用来分别的叫“分别依”，这是专用术语。但是，这个专用术语，我这么一说你们就清晰了，以后如果有接触到这个你就清楚了。

第七种叫“末那”，其实叫“末那识”。就是刚才说的“我执”的力量，这个叫“染净依”，就是杂染。本来是清静的、干净的，因为有“末那识”的我执，什么是“我执”呢？往下会涉及到。它就把这个本来很清静、很清楚的认知给染了。就好像我们戴着不干净的眼镜一样，如果这个镜片是干净的话，我们看东西就清楚，但是第七识就像眼镜一样，它上面有不干净的，所以我们透过它，看东西就不干净了，或者它是扭曲的、就成不规则的透光镜，我们看外面的东西就是扭曲的，所以这个第七末那叫做“染净依”。

第八识是“赖耶”，就是刚才说的第八识，叫“阿赖耶识”，它是根本依。赖耶，是我们这个生命体，这一期生命存在的一个，很根本的东西。有时候我们午休，或者稍微休息的时候，身体会猛得抽动一下。那个时候，其实是第八识摄持了我们的身体，猛地抽动了一下，因为其他的都休息了。第八识，对根身是有掌控的，那个时候它动一下，经常是动一下后，你会发现整个人忽然间很清醒了，疲劳感全部消失了。这里面有秘密，所说的秘密是、需要很细微的体会了，这是第八识。所以它是一个根本依，因为它是种子的仓库。

所以，在这里面，除了根本依以外还有第九种，叫“种子”，就特定的种子。比如说你看到这上面的字，如果之前你没有学过这个字，这些字眼、这些图形代表什么，你看了也不认识。这些字、这些汉字、阿拉伯字，你能看懂，是因为你以前学过，以前学过是因为，你以前学的时候熏成了种子，埋到了你的第八识心田里面。所以你看到外面这些种子，它就呈现出来生成了现行。

所以，这九种东西构成了我们眼识的一个判断。

大家注意到了，你欣赏艺术作品、乃至于创作，其实这些要素都在的。比如说第九、“种子”，胸中没有毛竹，没有竹子，你就画不出来竹。最起码，你胸中没有什么，最起码需要找一个东西，找一个竹子在你面前让你看着，这个时候就是“现行熏种子”了。那个种子生现形，是当下起作用的，缺哪一项都没办法完成。因为第七识是清净的，刚才上面的图红线下达到“正智”、“真如的状况下，它也有第七识，不过它是清净的、清楚的。所以“九缘生识”，大家注意到这是“生”，不是“成”。有的在讲的时候是“成”，构成的“成”，其实也是对的。但是我们更愿意用“生”。它表明什么呢？我们眼睛一个判断功能，不是凭空起来的，它是要很多种东西共同构成。缺一种，就没办法进行，所以你就会知道，不是你的眼睛会看，不是那么简单地说。它还需要具备光亮，空间，外在的境界，还有你以前还学过什么东西。所以，你光聪明，如果没有其他的东西是没用的。说这个孩子很聪明，只能说他眼根敏锐，第六识敏锐。但是你如果不及时的，往他的大脑里面，往他的八识心田里面，往这些里面再装新的东西，他还是成不了什么气候的，即使他里边有“种子”，比如说他是天才，天才的钢琴手，你不给他一架钢琴，他能弹得出来吗？是不是这样？天才也需要有条件显现出来。

【唯识学堂（五）】诸缘和合，诸缘都是什么缘？


这个图很有意思，待会儿大家注意到，这里面还有一个角度，叫什么呢？看到增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘，这里面涉及了四种缘。我们平时所说的随缘、因缘，其实是概括的说法。如果要精细的话，按唯识学来讲因缘当中分成四种。

最中间的是“等无间缘”，上面是Tn-1，这是时间序列，就是“前一刹那、中间、后一刹那”。这是放在时间序列里面，说有一个叫“等无间缘”。我们大家看到“无间道”，无间就是没有间隙，就是一个挨一个、一个跟一个。所以我们心里边的念头，是一个跟一个，不可能断掉的。

我们所能做到的就是，一个跟一个的念头出来的时候，我们让这个念头保持相似、相续。就是相似的内容，其实它是刹那生灭的。这个又是属于体证的内容，听起来有点儿费劲。没关系，一听就过。

第二个是“增上缘”。你会看到，我那根竖的红线那一侧的，还有包括“第八识”，粘连在这个红线上的，都是增上缘。所谓的“增上缘”是指外部条件。

真正的“亲因缘”，我们说的因缘，严格上来讲就是种子，第九种就是“亲因缘”。

还有一种叫“所缘缘”。也就是说外面要有，相应的东西让你去认知，让你去感受，你缘它，这个“缘”就是所缘的缘，就是你缘他的缘。第一个“缘”是动词，第二个“缘”是名词（所缘的缘）。所缘的缘，又分成“亲”和“疏”。这个就很细了，我们不说了，不让大家难受。

所以，你看这个画一张是梵高的画，一张是八大山人的画。按照前面九缘生识，有些人去临摹梵高的画最后疯了。为什么出现这个现象呢？是因为梵高的画作为外境，给他提供了一种“缘”。他内在看这个画，被梵高这个画所散发出来的力量，熏成的种子埋入了自己的心田。他自己的八识心田，又有其他的种子搅在一块。他没有办法切断，放不下，所以就被这个画带着走了。带走了以后他自己就按捺不住了。八大山人的画，你看他都是眼孔都是白多黑少。

其实也是他自己内心种子的，一种往外投射。所以我们说“三界唯心，万法唯识”。

前面是唯识学的内容，往下我们把它给关联到一起。

【唯识学堂（六）】什么在“消减”生命的创造力？


我们平时听说过这么一句话：“艺术家是天才，是上帝，是疯子”。这三个称谓可以同时具备，在时间上也有先后。等到他成名以后，或者是他自己获得了一种极度的自信以后，他会找到上帝般的感觉。或者，他确确实实顶天立地了。但是到了一定程度以后，他的灵感源出现枯竭了，或者是很难受了，想突破，想达到一个更高的状态，他没办法突破的时候，就抓狂了。

这是时间序列上来讲，先是天才，然后成为上帝，最后抓狂，但不一定成疯子，这是时间序列。同时而言。就是他既要有天才，也就是与生俱来那种天赋的种子，或者不断熏成新的种子，同时又具备像上帝般的自信，能够创造出所谓的创造极致，就是自然流露。只不过是从旁观者来看是创作。同时在一般的人看来，他怎么能够有这样的创意出来？他简直是个疯子，这个“疯子”是一种很高的赞扬。这个人是个疯子，他出来的东西真是没办法超越的，这是一种称呼。这些内容实际上都可以，按照我们刚才说的“八识系统”“九缘生识”的思路去分析。而事实上，也是这样。我们不仅仅是找了一套名词、概念体系去分析现象，不仅仅是这样。是什么影响了我们灵思的涌动？是什么堵塞了我们灵感的喷发呢？

是“我执”。

这个“我执”它包括两个方面，对自我，叫“人我执”。就是自我的存在感，自我是优越的，自我是要当主宰，自我是非常重要。“我某某很优越”，“我某某是中心点”，“我某某必须很重要”，所有的东西都围绕“我某某展开”。不围绕着“我某某展开”，我就不高兴。然后，采取种种因为不高兴、“”我要高兴的行动”去破坏、去努力，这是人我执。

“法我执”就是认为所有的东西都是坚固不变的。任何东西都有体性，都是不变的，只能是那样。比如说，猛地一说这个是“手机”。一看 “这个怎么可能是手机呢？这个
长的不像手机”。

这句话包含着“法我执”。万一它是一个新产品呢？确确实实是一个手机呢？拿着一个手机给大家看，“这是一块砖头”。“这怎么可以是一块砖头呢？它是一块手机啊！”。认为东西它是一成不变的，无论它的相状、形象、还是它的功能一成不变的，无论是任何一个东西，都是一成不变的，这就叫“法我执”。

其实“法我执”里包括人我执的，它是向下包容的。其实这两个，不是严格的并列的概念，这两者合起来总称“我执”。

那个 “我”的意思，那个我执的“我”，是指有主体、有自体，自己一个不变的主体
的意思。就是执着于万世万物，包括自己、包括人，有一个不变的东西。永恒不变的，执着于永恒，这就叫“我执”。比如说拿一块豆腐去垫一下桌腿，我们首先想到“这怎么可能呢？”，“那怎么可能呢？”。怎么不可能呢？把那个豆腐放冰箱里边冷冻一下。冻豆腐当然可以用来垫桌腿了。冻豆腐嘛，豆腐是很软，但是我可以去冷冻一下。手机怎么不可以当砖头呢？当然可以了！

这个怎么不可以当成手机呢？当然可以了！总有一天是可以的，机缘成熟它就可以了，一切的东西都要在因缘下对待。换一句话，换白话来讲就是，要在特定的条件下对待，任何东西都是有它的特定条件。比如有一个人说“我五分钟就到”，约定，你发现五分钟没到，你就说他失信，就说他爽约。其实不要这样子，你应该这么想他为什么五分钟没到？有可能是他失信，也有可能是因为其他的原因。我们一上来就说这个人太不靠谱了，其实这个就是“法执”，简单的一种线条推理。因为你忘了中间，有很多其他的条件加入，所以这个事情会变化。这些原理总结起来就是，——一定要在因缘条件下对待任何事情，任何事情都要放在特定的时间、空间点下去对待。

时间、空间点一变，所有东西都变了。比如像各位，半个小时前、一个小时前你们不认识我。那么同样的一个你里面，有各种各样的内容。将之前的您画的一个圆圈，与现在的你画的圈放在一起比较。其中有一条，现在的你见过苏某人的，这两者是不是就不一样了？所以同一个你，其实严格上来讲，按照数理逻辑来讲已经是不一样了。所以一切是无常的，都随时在变化当中。

所以，我们平时要经常往这个方面去想，这样我们就会恢复了，小时候的或者是更纯粹的生机。因为我们知道《道德经》里面讲的“能婴儿呼？”也就是说有生命力的东西是柔软的、是有弹性的、是有无限的可塑性的。当你变得坚硬的时候，性格变坚硬、变刚强，思维变坚硬、 变刚强的时候，其实我们的生命力在下降了，我们的生机在消减。
那么在变坚硬、变刚强的时候，自己自我的优越感、自我的身份感，变坚硬、变刚强的时候，你自在涌动的灵思就受到了干扰。因为你执着于特定的一个风格。执着于一个特定的题材，执着一个特定的理念，到了一定程度的时候就变僵硬了，你的灵感就会减少。等到你自我的心识，你的“我执”厚到一定的程度，就会阻隔了阿赖耶识的种子，到外界的通道。亲因缘种子的流转、生起现行的过程，就被我们的第七识——“末那染净”依严重的干扰到。出来的东西就会像郭沫若晚年写的诗歌一样。他也想写出好的东西，但是他的身份感，他当下的因缘种种的固定思维。让他没办法呈现出早年的那种灵思。怎么办呢?突破、突破。

【唯识学堂（七）】开启永无枯竭的生命力源泉——突破“我执”


朱熹朱子有一句话：“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。水渠的水很清澈，往往比水塘里边的水要清澈，为什么呢？因为它有源头，而且源头是活水。所以我们要有源源不断的灵感，就是要保持这个源头的舒畅。我们要像火山口喷发出泉水那样，你看我们的地壳，那么厚它都能突破。为什么？当力量积攒到一定的程度，就是像地壳那么厚的、也能够突破。我们的“我执”，就好比这个厚厚的地壳一样，包住了我们内在清净的种子。怎么办？突破它。

怎么突破？突破之道，一个字“歇”。“歇即菩提”。 歇什么呢？歇下平时我们太多
的想法，把我们一些不相关的念头放下，这就叫“歇”。狂心顿歇，歇。因为我们平时太多的想法，其实是没用的，比如说围绕着自我的身份的优越感，想出来种种，那都是一些妄念。这些东西要放下，要歇，放下。我们很多的这种意识里面的东西，我们意识里边的东西有一些是受“第七识”干扰非常严重。所以很多的想法都是扭曲的，我们想得太多了。这些念头就叫做“妄念”，这些东西把它给放下，这叫“歇”。

我们平时所说的“放下屠刀，立地成佛。”大家想着的是真正的杀猪刀，有形有相的刀，放下就成佛。其实这仅仅是非常狭隘的一面，真正的屠刀，更深刻一点的就是我们的“妄念”——就是平时我们想太多了。比如，像在家里面先生没回来，没有找回来我们女同胞，就想自己的先生会怎么样、怎么样，都是想太多了。这些念头其实就是“妄念”，为什么说它是“妄念”呢？因为你每一个念头，它都要占据时间。一个念头有时候一想一大串出去，好几秒过去了，而生命就是被这么一段一段的切掉。因为生命是由一秒一秒构成的，你一个念头，就是好比一把屠刀切了一下，把你的生命一点一点的切掉。所以这个“妄念”很可怕。所以你如果放下妄念，内在的一种很清净的智慧，就显现出来了，所以我们说的很重要的一个方法，就是“歇”，叫放下。

第二种方法叫“如是”。你说“放下，我找不着感觉”，我告诉你“如是”。“如是”这个“是”，是实事求是的是。按照事情本来的样子去走、去做。其实也是说不要多想了，要尊重客观规律了，不要想太多了。优越的身份感让艺术家，没办法很轻松地创作，他自我的维持自己一个风格，所以没办法很自在地流淌。还有跟别人的合约的种种约定，为了让他们的作品在市场上标高，所以要限量底地创作，搞得很辛苦，其实这个东西都是一种外在的执。所以要“如是”，很真实地去面对宇宙法界，自在的那股洪流，那股盎然的生机，如是地去走。

这个就像《金刚经》里面有一句话：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法,应如是
知，如是见,如是信解，不生法相。”如是地去走，如是地去做，如是知，如是觉，如
是行，自然而然的、慢慢的你就会自在了，从你手上出来东西，就会是盎然的生机、是一种流动感。这个是更深的一个方法。

我们大家都熟悉像“观世音”等这些名号。其实这个里面都是包含着一种，怎么打开自己内在的觉性。内在的觉性、当然就是灵感了，怎么打开？观世音，其实是观想音声，观想音声其实是一种方法，是可操作的。我们剥掉宗教信仰，顶礼膜拜的这一层来看操作的这一层：

第一层“初于所闻，入流忘所”。就是我们能够听到，我们所听到的东西，这个所听到的东西叫“所”。这个是所闻所听闻的东西叫所闻。我们的听闻像一股流动的水一样，入流忘所。进入这个以后，就会忘掉所闻所听到的内容，就是听而不闻。我听到这个声音，但是不去分辨，这个声音里边是什么意思，分辨声音是好听，还是不好听———“入流忘所” 。

“所入即寂”。能够入流了，我们讲“入流”，你要入流。这个东西“入流”吗？那个人“入流”吗？入主流，我们这里面讲的是，入因缘的洪流当中。刚才所说的“九缘生识”的那个洪流，其实它是一股像河流一样的洪流，是很多东西的在共同构成的。入流了，就会达到什么？“所入即寂，动静二相，了然不生”。这是打坐的时候入定，初步入定以后就能体验到的境界。
“如是渐增”。就按照这种方法，慢慢力量越来越足了以后，“闻所闻尽”。这个也是一种意识，
就是能闻、所闻（能听 所听），的这种分别都不起来了。

“尽闻不住”，不住在这里面。“觉所觉空”，实际上这个是唯识里面的。可以用唯识学的“见分”、“相分”。这个太专业了，不说了。

“空觉极圆，空所空灭。生灭即灭，寂灭现前”。这个“寂灭”，是涅磐的意思

“忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜。”二殊胜是：一者上合，也就是达到这种证悟的证量；二者是能体会到有慈悲心。

好，我讲的内容就这些。

【唯识学堂（八）】从“气”上，体会曾国藩、李鸿章、乾隆的书法


唯识学与艺术创作，打开灵感之源。

在座的各位对艺术都不会陌生的，甚至都是高手。今天我们换一个角度来看艺术，我先用这个画面来看。“气”这个字让大家联想到，我们中国传统的美学理论—气、韵、意境。我们这边也不从这个角度说，而从另外一种带有“体证式”的角度来说，就是你们的身心，可以跟这些艺术作品，直接产生一种交感、互动，这个角度来说，从这个角度来看艺术，看艺术创作，来欣赏艺术品。

怎么看呢？

这上面有三幅对联，三幅对联所直观的，呈现出来的气息是不同的。画面最左边的是曾国藩的字。曾国藩，大家知道，在清朝中后期的时候，他带领的湘军，维护了中华文化的道统。因为，当时太平天国用拜上帝教，对中国传统文化的一些精髓，造成了巨大的冲击，对中国文化一些传承下来的设施，造成了巨大的破坏。所以现在再回过头来看当时曾国藩那帮人马，所写出来的讨逆檄文，可能我们现在的角度会不一样。因为现在这个时代相对来讲，我们在意识形态会比较松动，大家换一个角度再去看一下。你看曾国藩到底是为了，维护满族人的统治、还是为了维护中国文化的道统，他是出于何种目的去组织湘军？大家看一下，你能体会到是不一样的。曾国藩他对我们，中国传统文化的传承是相当到位，他是这么一个文化心性背景，你看他的字，笔法上的传承与整个气息上的清静，很清晰。

我们看最右边的字，应该从技法上来讲，他比曾国藩的还要细腻，是谁的字呢？是李鸿章的字，从他们的社会成就上来讲，至少是不分上下，可以这么讲。但是你能看到李鸿章的字充满了更多的运作和安排，他过得比较苦，所以他的字跟曾国藩的相比，又散发出一种比较苦的气息。我们说到这个“气”，我们不要落入技法上的分析，而是直观的眼睛一看到你感受到什么，从这个方面去感受。

正中间的这一幅字，是谁写的呢?是乾隆。你看他作为一个帝王，他可以不讲究技法，
也可以肆意而为，所以他的字，有人看好像是纯阳的（阴阳），纯阳的，他不需要太多的安排，他可以横来竖往。但是他又想附庸风雅，所以有时候有些地方，他也是有一种微微的痕迹。
这三幅字的气息看起来就很清晰了，如果说你们家的房子里边的客厅，要放一幅字，我们更多的是会推荐放曾国藩的字，极少数的情况下会推荐挂乾隆的字，大多数情况下不推荐挂李鸿章的字。为什么？因为这种气息，会对现场造成一种相互的影响。当你看到不同的字的时候，你内心会跟这个字产生一种互动，无形当中会受到它的影响，这是我们所说的“气”。

我们中国传统文化里面，艺术创作也是讲究“气”，中医里面针灸里面也是讲究“气”，风水里面也是讲究“气”，方方面面都是讲究“气”。我用这一页纸，就是这个内容告诉大家，我们可以从这个角度，有很多很新鲜的角度，可以去看艺术创作，可以去欣赏艺术品。尤其这里面我们要注意到的“体证”—就是身体实证到体，证这个方面的力量。