修法从心不从相

阿底峡尊者在西藏时，有一次，他和他的弟子在用早餐的时候，尊者忽然说道：“今天，在印度的一个修喜金刚的修行者，已经堕入了声闻的灭定（灭定就是所有的粗分感受及思维都间断。从世间的角度来说，就是进入了一种很清净的状态，并在此状态中保持很长时间）。”尊者的弟子就说：“修喜金刚的行者，有可能落入声闻的灭定吗？这是什么原因呢？”尊者说：“喜金刚本身是无上密法，但是如果修法动机不对，修喜金刚的人也可能堕入地狱、饿鬼和旁生道；如果如理修法，也可以成佛。因此，发心比所修的法更重要。”

本故事摘自《慧灯之光》第一册《三个差别》

《慧灯之光》第二册《加行的修法-寿命无常》

慈诚罗珠堪布开示

无论是修大威德也好，修时轮金刚、大手印、大中观、大圆满也好，如果发心不正确，都有可能成为世间法或小乘法。

大乘和小乘的差别究竟是什么呢？阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。

在宁玛巴的论典中，提到了“九乘”佛法。其中声闻乘和缘觉乘属于小乘，声闻、缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。

小乘的声闻、独觉、阿罗汉知道轮回充满了痛苦，所以不愿意在轮回中流转，只想自己一个人解脱，而不考虑其他众生的解脱。

大乘佛法不是这样。大乘佛法告诉我们，你不愿意接受痛苦，其他的生命也是不愿意的；你愿意接受快乐，其他的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想，不应该只为自己的解脱而修行，应该为一切众生着想，为一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

发菩提心是所有大乘佛教的基础，不发菩提心就无法修大乘法。无论是大乘法或小乘法，在法的本体上是没有太大差别的。

比如，念一句六字真言“嗡嘛呢巴美吽”，是大乘法，还是小乘法，或是密法呢？在它的本体——这六个字上面，并没有大乘、小乘的差别，那如何来区分大小乘呢？就是要看你的动机，即你为什么要念六字真言。

若是为了得到世间的名誉、财产、健康、长寿等而念观音心咒，这就既不是大乘法，也不是小乘法，而只是世间法；如果你念诵的目的是为了解脱，但只是为自己一个人的解脱，没有为其他众生着想，这个六字真言的念诵就是小乘法。

如果你念六字真言时，没有求世间法，而是求解脱，不但是求解脱，而且不是为独善其身，而是为天下一切众生的解脱而念，那么，你所念的这句六字真言就是大乘法；在这种发心的基础上，若具备了密宗所讲的殊胜见解和修法，如一切法本来清净和生圆次第的修法，以这样的观点和方法去念六字真言，这就是密法。

这样六字真言便有了从世间法到密法的各个层次差别。六字真言就是这六个音节，其上并没有这些分别，念出来的是同样的发音，但是由于动机、目的不同，就导致各种差别显现于其上。

许多人曾听闻过密法、接受过灌顶，也经常念佛或坐禅。那么，请回头看一看，当你去接受灌顶时，是出于好奇，还是觉得接受灌顶后，就会有一些前所未有的收获？你是为了脱自己的生死，还是为了一切众生？你的目的究竟是什么？念佛也是一样，一心不乱地祈祷阿弥陀佛，为的是什么？心里不起任何杂念的修禅者，你的目的又是什么？请大家都回头反省一下。

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细细品^_*

就像空气虽然存在，但是它不会给我们的视线造成任何障碍。同样的，如果我们非常清楚地看到心的本性，就会发现所有的情绪都像梦境一样不真实，这个时候，外面的这些东西存在不存在都无所谓，只要我的心不存在，我是没有办法去抓住、没办法去执著这些东西的。用什么东西去执著呢？没有任何东西。那我就没办法执著了，就像中阴身的手或身体没有办法推开门一样。

我们发现我们的内心是如幻如梦时，我们的心是没办法抓住这些东西的——“内外不住”就是这个意思。它没有办法住于内，没有办法住于外，因为没有什么东西可以住。平时我们还没有证悟的时候，这一分钟或者是几分钟当中，我们可以不想任何事情、静下来，完全可以做得到，但这不等于“不住”，只是当时没有明显的执著或者是情绪而已，实际上根本就不叫内外不住。

现在我们看见了心的本性，彻底地了解了它的本质，如果它本质是一个真实的东西的话，那更加强了我们的执著了，但不会，因为它的本质是虚幻的，它就像中阴身和梦里面的身体一样，对现实生活的这些东西不起任何作用。即便这些万事万物都是真实存在的，但是我们的心不真实，那么我们的心没有办法跟外在的东西发生任何的关系，所以也不会让我们产生烦恼、欲望、愤怒，这就是通达无碍和来去自由。

这些都不是口号，是很真实的、活生生的人的经验，如果有一天我们证悟了，这些我们完全能够感受得到的。“内外不住”就是因为心是虚幻的，没办法抓住外面的这些东西。平时我们认为，不是我去抓住这些东西，而是外面的东西进入了我的内心，其实不可能的。没有任何东西进入我们的内心，而是我们的内心去抓住这些外面的东西，所以我们就产生了各种各样的烦恼。

密法不太去关心外面的世界，世界在或不在都无所谓，它关心内在的精神。中观就不一样了，它就一定要弄清楚外面的这些东西是真实的还是虚幻的，所以它把外面的这些事物一个一个去观察，通过各种各样的方法最后把它抉择空性，认定外面的都是不成立的、不存在的。但是密法、尤其是密法的窍诀认为外面的这些都是自己心的投影，关注自己的内心，所有问题就都解决了。所以这几个字是非常重要的：内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。通达了什么呢？通达了自己的心的本性；无碍了什么呢？没有任何障碍，障碍就是这些执著。

“心修此行”，如果我们去修“内外不住，来去自由”的法，这样的话，“即与《般若波罗蜜经》本无差别”。如果我们的境界达到了“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”，就和佛经所讲的般若波罗蜜多没有什么差别了——现在证悟的境界，也就是大般若的内容。

我们刚刚开始闻思、学习佛经的时候，我们是通过佛经来解读自己心的本性，当我们证悟了以后，我们是通过自己内心的境界去解读般若佛经、解读整个世界，是这样的过程。那个时候就不需要文字了，因为文字的作用是让我们明白这个本性，那在内心当中已经找到了这个境界的时候，文字就没有必要存在了，所以禅宗不立文字。因此本无差别是很有意义的。