佛说的「圣言量」经得起考验吗？

对于真心想要修学佛法的人来说，必定已经很清楚自己是未来之佛，而诸佛则是已成之佛，所以我们应该要依止、并且听从已成之佛的教导，次第修学，才能够顺利的圆成佛道。而在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为修学佛法的依止。但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠着佛弟子彼此间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠着多闻第一的阿难尊者以“如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“大乘非佛说”的说法出现。那么我们到底应该要如何来判断哪些才是佛陀的圣言量，哪些又是伪经呢？如果以大多数人共同能够接受的观点来看，佛说的圣言量可以用法印和四依法来作为衡量的基准。我们先来探讨法印的部分。

什么是法印呢？龙树菩萨在《大智度论》当中说：【法印，名为诸法实相。】（《大智度论》卷26）简单地说就是指佛法中真实而永远不会变动的究竟真理，也就是诸法实相；他可以含摄一切佛法以及世间法，完全没有遗漏，因为他可以用来印定证明什么才是佛陀的正法。就像是佛陀妙法的印玺，可以在一切佛法中七通八达没有障碍，所以才能够称为法印。不但如此，这个佛法的核心，在诸佛诸祖之间也都可以完全地互相印可毫无冲突，是诸佛诸祖心心相传之法，可以久远地流传，而却是亘古常新，所以才能够称之为法印。在大乘法以及二乘法都认可的通教解脱法之中，认为佛陀的法印有三种，也就是诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三种法印。第一个“诸行无常”印是说：一切的世间有为法，都是因缘生灭、念念生灭而无常变异的。第二个“诸法无我”印是说：一切的世间蕴处界诸法当中，都没有真实我的存在。第三个“涅盘寂静”印则是说：把一切因缘生灭的世间有为法都完全灭尽之后，就能够灭除、出离一切生死流转之苦，而安处在出离世间法的永无生灭的真实、清凉、寂灭、安乐的无为法之中。另外佛陀也曾在一些经典中开示四法印，也就是在前面的三个法印之外，再加上一个“诸行是苦”法印，也就是说一切世间有为法，都是无常、苦、空、无我的。这四个法印可以用来破除世间人贪着世间法，是常、乐、我、净的颠倒见。其实无论是三法印还是四法印，如果回归到究竟第一义来说的话，其实就只有一个法印可说。龙树菩萨在《大智度论》中就说：【佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。】（《大智度论》卷22）而这一个法印就是龙树菩萨所说的诸法实相，在大乘法中一般就称为实相印。佛陀在经王《法华经》的〈序品〉中有提到说：【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】（《法华经》卷1）有这样子的偈语。

另外在《华严经》中也说到：【入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知如来无功用道。】（《大方廣佛华严经》卷18）这些重要的经文当中都有提到实相印，或许对于那些不相信大乘法是佛陀所说的人，不会信服大乘经中的说法，那么我们就来举阿含部的经典来证明佛陀在二乘法中，同样也已经说明了这个诸法实相印了。在阿含部的《佛说法印经》，一开始佛陀就告诉比丘们说，要为他们开示演说：什么是圣法印？请比丘们要生起清净知见，来仔细的听闻以及受持，然后佛陀就解说了空性就是圣法印的道理。佛陀说：【空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。】这段经文的意思是说，这个空性是无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见的。为什么这么说呢？因为这个空性他无形无色，所以当然是无处所、无色相；他也从来不会像意识妄心一样，经常会生起种种的了知以及妄想，所以说他非有想；他是从无始以来就本来自在的，也从不坏灭，所以说他是本无所生；他是七住位以上菩萨的自住境界，不是凡夫知见以思惟想象就可以得到的，所以说是非知见所及；他从来不与六尘境界相应，所以从来都是远离世间诸有法的执着；正是因为他从来都远离各种的执着，所以才能够普遍地含摄一切诸法，住于平等见中，随着众生所造的善恶业，而让众生出生到善道中受乐，或出生到恶道中受苦；如果能够找到这个真实的空性法，这才是佛法中的真实见。佛陀最后就告诉比丘们说，你们应当要知道，不但是空性有这样的体性，包括空性所出生的诸法，也同样是这样平等平等的啊！如果能够找到这个空性，而且能够以上面所说的这些体性来完全印证的话，那么这才是我所说的法印啊！

从佛陀在这部《法印经》中的开示，我们可以很清楚的了解，佛陀在阿含部当中早就已经详细地说明了空性心，也就是如来藏的体性了，并且还说这个空性心是诸佛的根本法，是诸佛的圣法印；只是因为当时还是在初转法轮的阿含时，主要是在为弟子们开示解脱道的部分，所以对于佛法的根本——空性心如来藏，这一个实相印，还只是隐说而已；要到第二转、三转法轮的时候，诸弟子们的解脱智慧、福德资粮以及心量都逐渐广大，并且回小向大之后，才会为这些弟子们针对大乘法作更为详细的开示。譬如说在二转法轮的般若时，佛陀就多次在《大般若波罗蜜多经》中开示说：【如是甚深般若波罗蜜多等法，是诸如来、应、正等觉真实法印，亦是一切独觉、阿罗汉、不还、一来、预流果等真实法印。】（《大般若波罗蜜多经》卷104）佛陀在这段经文中开示说，这个甚
深的般若波罗蜜多等法，是诸佛如来的真实法印，也是二乘的初果到四果阿罗汉的真实法印。那么这个般若波罗蜜多和《法印经》中所说的空性，到底是不是同一个法呢？其实是完全一样没有差别的。所谓的波罗蜜多是到彼岸的意思，也就是说，能够由生死的洪流中，到达没有生死的涅盘彼岸。一切的世间有为法都是因缘生灭之法，唯有证得本不生灭的空性心如来藏，才能够到达涅盘彼岸，所以般若波罗蜜多当然就是指证得这个空性心——如来藏的真实智慧。而二乘解脱道的圣人，即使是阿罗汉也还没有足够的智慧，能够证得这个般若波罗蜜多的；但是当阿罗汉灭尽了一切蕴处界有为诸法之后，安处在只剩下这个根本心——如来藏独存的境界当中，也方便说为证得了真实法印。因此我们从佛陀的开示就可以知道，即使是二乘解脱道的实证，还是不能够离开空性心如来藏而有啊！所以说这个般若波罗蜜多、空性心如来藏，也是阿罗汉等二乘解脱道的真实法印。如果离开了这个空性心如来藏，而说有解脱、有般若波罗蜜多，那么就不能够说那是真实的佛法了。因此二乘解脱道的三法印，其实也是由如来藏——一实相印所开展出来的。如果这三法印背离了“如来藏”这个真实法印的话，那么那样的三法印也就不能够称为是法印了。

譬如以诸行无常印来说，“行”是迁流变动的意思，是指会随着因缘而生灭的有为法，是在说一切有为法都是三世迁流、无常生灭的；因为无常生灭，所以是苦。而诸法无我印则是说：一切的世间蕴处界诸法当中，都是因缘生、因缘灭的有为法，都没有真实我的存在。这两个法印都是属于流转门的部分，可是佛法不是只有流转门，另外一定还有相对的还灭门；譬如佛陀在《涅盘经》中，开示说：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。】（《涅盘经》卷3）意思是说，如果已经证得了解脱十智中的尽智以及
无生智——生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有；不会再去生死轮转了，那么在所有会生灭的蕴处界有为诸法全部都灭尽之后，只剩下无生无灭的空性心如来藏。因为如来藏是无我性，也从来不会去了别六尘境界，那么就是涅盘、究竟寂灭常乐的境界。但是这个涅盘之乐，并不是一般外道凡夫所想象的“还有一个意识心在享受寂灭之乐”；而是蕴处界诸法，包括意识、意根等因缘生灭的妄心，统统都已经灭尽了；原来的有为生灭之苦，都已经完全灭除了，所以才说是寂灭为乐；这个就是解脱道中的还灭门。也就是说，因缘生灭的蕴处界法全部都已经灭尽了，还归于空性如来藏心本体独存的状态，而其他的一切法统统都已经不存在了，这样子才能够称为是还灭门，这个就是涅盘寂静法印。

解脱道一定是包含有流转门，以及还灭门这两门的。像是四圣谛之中，苦圣谛以及苦集圣谛是属于流转门，而苦灭谛以及苦灭道谛则是属于还灭门。在十二因缘中除了由无明缘行，行缘识等等，一直推到有缘生，生缘老死、忧悲苦恼的流转门之外，也同样还有还灭门。从若无明灭则行灭，可以一直推到若有灭则生灭，若生灭则老死忧悲苦恼灭；所以说三法印绝对不可以只取一个法印单独来看。而且诸行无常、诸法无我这两个法印，都是我们可以如实现观到的现象法界；看穿了这些虚妄的表相之后，我们就要以涅盘寂静法印，也就是诸法实相法界，来作为修证的目标，这才是佛陀开示三法印的用意。因此从上面的说明，我们可以了解，二乘法的三法印和大乘法的一实相印之间并没有任何的冲突和矛盾，只是般若波罗蜜多、真实法印、一实相印是大乘佛菩提道的核心，而三法印则是二乘解脱道的核心。我们如果去检验大乘佛法的话，也会发现，无论是二转法轮的般若诸经，还是三转法轮的唯识、如来藏诸经，也都是完全符合这个一实相印的；只是般若诸经是偏在空性心如来藏的总相以及别相上来说明，让已发大菩提心的菩萨们，可以依着般若波罗蜜多之理，实际证得空性心如来藏，而完成三贤位菩萨果位的修证；而三转法轮的如来藏，以及唯识诸经则是主要在开示大乘无生法忍的般若道种智，使得三贤位的菩萨们可以入于初地乃至地地增上，最终能够成就无上正等正觉。

我们在上一回谈到要以一实相印或是三法印，来印定哪些是佛所说的圣教量？但是有的人会以三法印作护身符，来夹带自己的邪说；可是我们还是可以用法印的道理，来检验他的说法是不是真的符合三法印。譬如有所谓的大法师，他提出说：“从三法印可以推断出佛法的本质是缘起，因此而说佛法的基本理则就是任何一个人、事、物等的现象，都不脱于因缘法则，会随着因缘条件的改组而变化，也会随着因缘条件的离散而销毁。”因此他认为说佛法的本质就是缘起性空。可是从我们上一回节目的说明就可以发现，他这个说法其实完全脱离了真实法印——空性心如来藏，他同时也远离了涅盘寂灭法印，就只剩下了诸法无常的现象法了。像他这样没有把三法印整体合并来看，而是把三法印切割开来，只取了三法印的一个部分，而且是只取了表面上观察到的现象法界来代表佛法的整体，而没有办法以包含实相法界的三法印全部来印定，更没有办法符合真实法印——一实相印；从这里我们就可以很确定，这样的说法就是属于偏离佛法根本核心的外道邪见。

我们上回也谈到了，有一些人认为大乘法不是佛说的圣言量，但是如果是对佛法有全面用心修学的人来说，多少都可以体会到初转法轮解脱道的经典是三转法轮中最为浅显的。但是从佛教的历史来看，佛陀入灭百年之后，二乘佛法的教团就开始分裂了，最终共分成了十八个部派，他们彼此之间相互诤论。我们大家想想看：如果说连最浅显的阿含诸经，都会诤论不休了，那么被认为是数百年之后才开始编造的大乘诸经，哪里能够不产生种种的矛盾和漏洞呢？而且如果佛陀来人间，只有说完二乘解脱道的阿含诸经之后就入灭了；反而是几百年后的佛弟子们，有能力说出地上菩萨的成佛之道的话，那么是不是表示说，佛弟子们的证量超过佛陀，比佛陀更有智慧呢？您觉得这个道理说得通吗？

另外我们可以看到，历代公认的诸大菩萨，无论是公元二世纪的马鸣菩萨、龙树菩萨，公元四、五世纪的无着菩萨、世亲菩萨、达摩祖师，还是七世纪的 玄奘菩萨，全部都
是只敢造作论典，来阐释大乘经典成佛之道的内涵，却没有一位敢说自己超越佛陀的境界了。如果说大乘经典，真的是在公元一世纪左右，才被后人创造出来的，那么那些创造经典的人的智慧，应该也都远远超过马鸣菩萨、世亲菩萨、无着菩萨等大菩萨了，在当代应该更是有智慧名望而被人敬重的菩萨，为什么他们情愿触犯大妄语业，假冒释迦佛的名义来伪造经典，而不自己具名写出成佛之道，来显示自己的智慧已经超越传下《阿含经》解脱道的佛陀呢？您觉得这样的推论是否合理呢？但是已经实证诸法实相—空性心如来藏—的菩萨，却一定同样会发现，除了一些伪经混杂在藏经当中，很容易被检查出来之外，绝大部分的三乘经典，不但没有矛盾而且是广大无量、甚深微妙、互相发明，在恭读之后只能深心叹服佛陀的四智圆明，哪里有能力来增减经文呢？更别说是假造出佛经来了！只是二转法轮的般若诸经，是要实证空性心如来藏之后，才能真正懂得它的内涵；更是要在通达了般若的总相智以及别相智之后，才有可能开始理解三转法轮唯识诸经的义理。而还没有实证般若空性心的人，是没有足够的般若智慧来作拣别的；但是对于有般若智、唯识种智的菩萨来说，伪经真的是很容易分辨出来的。胆敢伪造佛经的人，其实都是不知天高地厚、不知因果深重的人，也是智慧低劣而不自知的愚痴人，或许能够瞒得过一般的世间凡夫，却不可能欺瞒有般若智、道种智的菩萨的。所以说那些连初转法轮的《阿含经》都读不懂、都误会得如此严重的人，哪里能够懂得般若经的意涵呢？难怪敢大胆地说：“般若诸经就只是性空唯名的戏论而已。”既然这些连最浅显的阿含诸经都弄不清楚的人，哪里读得懂大乘经典呢？又有什么资格发表大乘非佛说的歪论呢？

其实佛陀早已经预见到末法时代会出现法师，把佛陀所开示的正法经典说为非是佛说，来毁谤正法、破谤三宝。譬如在《佛藏经》卷中，佛陀有开示说：【舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信。得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是语“此非佛说。”，教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信，违逆佛语；如是比丘自知有过，但生瞋恨、憍慢、狠戾，恶邪慢心，谤佛法僧。舍利弗！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人“非佛所说。”，舍利弗！佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈是等比丘。】（《佛藏经》卷2）佛陀这段开示的大意是说有一些破戒比丘，
对于佛所开示的微妙甚深、上妙无比的大乘究竟佛法无法信受，因此就说这不是佛陀所说的佛法，并且把这个邪说去教导其他的人。佛陀说“真修佛道的比丘，是不会违逆佛语的；但是不乐修道，瞋恨心、憍慢心重的愚痴比丘，因为智慧不足，无法通达无上菩提的深法，却常会自以为是，就会随意违逆佛语、谤佛法僧，把佛陀所开示的无上大法，说为非佛所说。”佛陀说“像这样作就是在毁谤正法，因为毁谤正法，所以就不是我佛法中的出家修行人，也不是我释迦佛的弟子，像这样的恶比丘，你们应该要灭摈他，也就是要除掉他的僧籍，并且把他赶出寺院去。”从佛陀的开示我们就可以明了，将佛陀的正法说为非是佛说，这个是毁谤正法、破谤三宝的重罪。犯了这种过失的人，已经就失去在佛法中出家的资格了，也没有资格再当佛弟子了；因此不但要除掉他的戒牒，还要立刻把他赶出寺院外去。可以见得，这是在佛法中极为重大的罪过啊！

正元