净土法门是最殊胜超绝的法门

我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢？因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎？这是要用自己的力量去干到彻底才可。

唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上、中、下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信、切愿、实行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。

佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。

我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子，要想出来，只有两个法子：一个是竖出的，一个是横超的。

竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上、七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上、一反人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑，证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。

横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事！所以古人说：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。”今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理，大家且静听听。

唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去。李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俯首两眼流泪。李源问道：“自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。

十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。”说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”

李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：“泽公健否？”牧童答曰：“李公真信士也。”便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。如是看来，能晓得过去、未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。

有人说：“禅宗明心见性、见性成佛的道理，不是很好吗？”殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做“成佛”，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做“见性成佛”。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。

这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。

福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢？据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住、十行、十回向、十地、等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏。这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。

又有人说：“我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上安头，无有是处。”并且认为这样，就是“禅净双修”的道理，亦是错的。因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得？因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生、弥陀可见。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，所以说不是禅净双修。修净土人，专以信、愿、行三法为宗，大家要明白的。

还有密宗“即身成佛”的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。“即身成佛”的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做“成佛”，或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名“和尚”。或是受了三坛大戒的比丘，亦叫他为“和尚”。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做“和尚”。但如上的“和尚”，勉强亦可说得。如果是当做真的“和尚”，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的“和尚”。

要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后、弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。

在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。

又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他家有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”

她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了。何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。

还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他：“看见什么境界没有？”他答道：“没有。”这样的问过两、三次，都说没有。到了最后一次，他就说道：“娘来了。”唉呀！这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？

自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得、生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说，九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道，十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌，就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。

奉劝诸位，不要不自量力，打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门，及不枉费十方聚会，在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重！

大家也都看到了
我是个反动分子，在这版。

不过呢，净土法门是真的。你一心念佛，肯定会到西方乐土。

当然，当你进去后，要想继续投胎，那还是会继续轮回的。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 大家也都看到了
: 我是个反动分子，在这版。
: 不过呢，净土法门是真的。你一心念佛，肯定会到西方乐土。
: 当然，当你进去后，要想继续投胎，那还是会继续轮回的。

要想继续投胎 --? HOW?

就是自愿回到娑婆世界（投胎）宣传佛法度人。我理解是这样。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 要想继续投胎 --? HOW?

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 要想继续投胎 --? HOW?

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，“

观无量寿经读过没有？九品里极端的情况。

一个大劫,有说法是80小劫。算下来是8-9亿年。12大劫够轮回多少次？

一千六百八十万年，名一小劫

小劫者，一增一减，为一小劫。

一、增劫　人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极。

二、减劫　人寿自八万四千起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。

一增一减，共计一千六百八十万年，名一小劫。

你這是嫌棄在裡面等待的時間有點長？

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: “于莲华中，满十二大劫，莲华方开，“
: 观无量寿经读过没有？九品里极端的情况。
: 一个大劫,有说法是80小劫。算下来是8-9亿年。12大劫够轮回多少次？
: 一千六百八十万年，名一小劫
: 小劫者，一增一减，为一小劫。
: 一、增劫　人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极。
: 二、减劫　人寿自八万四千起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。
: 一增一减，共计一千六百八十万年，名一小劫。

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 就是自愿回到娑婆世界（投胎）宣传佛法度人。我理解是这样。

bdbd ， 你是修習什麼法門的？

我理解等在里面就是通过轮回在学习。佛版 Matrix.

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 你這是嫌棄在裡面等待的時間有點長？

里面完全有可能过得生不如死。。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 我理解等在里面就是通过轮回在学习。佛版 Matrix.

那就爭取上品往生。 不要生在裡面。

閣下的個案是下品下生, 生前造作五逆、十惡重罪， 於蓮花中等滿十二大劫， 比下地獄無量劫要好很多吧？

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 里面完全有可能过得生不如死。。

我具体的修法好像是混杂了好几种，南传，净土，密宗都有。主要还是阿弥陀佛和净土。我虽然对很多经典上的东西不完全相信，但是我觉得阿弥陀佛很可能是真的。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: bdbd ， 你是修習什麼法門的？

謝謝！

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 我具体的修法好像是混杂了好几种，南传，净土，密宗都有。主要还是阿弥陀佛和净土。我虽然对很多经典上的东西不完全相信，但是我觉得阿弥陀佛很可能是真的。

「极乐世界」的观念是出自净土宗，阿弥陀佛發願创建了一个纯乐无苦，想要什么只要心念一起，立即实现的世界。

对於没有资格前往的人，那真的是有如「远在天边」，所以会以「......从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐......」。

但是，对於有资格前往的人来说；又有如「近在眼前」，在往生的瞬间，只要睁开眼睛一看，自己已经置身在「极乐世界」之中了。

然而「极乐世界」仍然是不究竟的，仍然不是终极的至高无上之境域。

因为在「极乐世界」中诸願皆能立即实现，最後就会發现，其中少了一样最重要的东西-----「希望」。

活在一个要什么有什么却没有「希望」的境域，一般人大概待不到三个月就会开始感觉十分无趣和厌烦-----------

那里面，什么都好，什么都有，但是没有希望， 三个月后你自然就会想继续投胎。

我在版上看这么久， 你是少数几个还有怀疑精神的，非常宝贵。

有一点想比大家都相信，那就是你这一生是什么思想状态，死了也一样。

好色的，赌博的，死了也依然沉溺于这些。 生前乐于助人，勤于思考的的死后也
一样。应该把有限的时间放到读书，思辨，打坐是为了学会控制自己的思绪，为了能让自己的
灵魂打坐。

原谅我的不客气，但是净土是最迂腐的，放弃了自己的思考能力，一心念佛，阿弥陀佛，把自己念傻了。

禅宗，很多人都以为是假的，可惜是真的。

你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，他们阳气很足，都能去灵
界，他们在那边看到人们自由自在，根本不需轮回， 那怎么办呀，打坐完了后，也不
敢说呀。 说了等于否定整个佛教了，否定自己的寺院，否定自己常年教导弟子的教义
，都在一
瞬间奔溃，他本人也只是个和尚没有什么生存技能，直接说破，基本上等于马上要被逐出寺庙，甚至被饿死。 哎呀 “我太难了！ ”

只好非常隐晦的在经书里写道 “本无束缚，何来解脱？”

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 我具体的修法好像是混杂了好几种，南传，净土，密宗都有。主要还是阿弥陀佛和净土
: 。我虽然对很多经典上的东西不完全相信，但是我觉得阿弥陀佛很可能是真的。

你這話說的， 我是真的接不住， 呵呵。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 「极乐世界」的观念是出自净土宗，阿弥陀佛發願创建了一个纯乐无苦，想要什么只要
: 心念一起，立即实现的世界。
: 对於没有资格前往的人，那真的是有如「远在天边」，所以会以「......从是西方，过
: 十万亿佛土，有世界名曰极乐......」。
: 但是，对於有资格前往的人来说；又有如「近在眼前」，在往生的瞬间，只要睁开眼睛
: 一看，自己已经置身在「极乐世界」之中了。
: 然而「极乐世界」仍然是不究竟的，仍然不是终极的至高无上之境域。
: 因为在「极乐世界」中诸願皆能立即实现，最後就会發现，其中少了一样最重要的东西
: -----「希望」。
: 活在一个要什么有什么却没有「希望」的境域，一般人大概待不到三个月就会开始感觉
: ...................

>你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，
>他们阳气很足，都能去灵
>界，他们在那边看到人们自由自在，根本不需轮回，

有一个笑话，记不清楚原文了，大意说某甲到地狱某
处去，看那里的众生就是泡在水里，可能还有
可乐可以喝，面包可以吃。他想地狱生活也许不那么糟，
然后离开了。他离开以后，有个声音说，“休息时间到，
倒立！”

你说的这个打坐看到灵界不需轮回，是观察了多久呢？一百年？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 我在版上看这么久， 你是少数几个还有怀疑精神的，非常宝贵。
: 有一点想比大家都相信，那就是你这一生是什么思想状态，死了也一样。
: 好色的，赌博的，死了也依然沉溺于这些。 生前乐于助人，勤于思考的的死后也
: 一样。应该把有限的时间放到读书，思辨，打坐是为了学会控制自己的思绪，为了能让
: 自己的
: 灵魂打坐。
: 原谅我的不客气，但是净土是最迂腐的，放弃了自己的思考能力，一心念佛，阿弥陀佛
: ，把自己念傻了。
: 禅宗，很多人都以为是假的，可惜是真的。
: 你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，他们阳气很足，都能去灵
: ...................

原来如此，又学习了一点，从waichi.

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 那就爭取上品往生。 不要生在裡面。
: 閣下的個案是下品下生, 生前造作五逆、十惡重罪， 於蓮花中等滿十二大劫， 比下地
: 獄無量劫要好很多吧？

里面有灵魂，六千年的历史，六千年前死的。

里面还有一些房子，灵魂离开了，去了别的层级，

台湾灵媒（阴阳眼） 索非亚，有《灵界的译者》 她接触到的鬼灵，几百年的历史。

当然，有人会说，几千年不轮回，不代表永远不轮回，我没意见。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: >你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，
: >他们阳气很足，都能去灵
: >界，他们在那边看到人们自由自在，根本不需轮回，
: 有一个笑话，记不清楚原文了，大意说某甲到地狱某
: 处去，看那里的众生就是泡在水里，可能还有
: 可乐可以喝，面包可以吃。他想地狱生活也许不那么糟，
: 然后离开了。他离开以后，有个声音说，“休息时间到，
: 倒立！”
: 你说的这个打坐看到灵界不需轮回，是观察了多久呢？一百年？

好多谢！

我请教这境界有房子，是色界？房子是想有就马上有像经典说的那样？
那怎么又有空房子？

和你批评的净土相比，会不会 “一般人”呆不了几个月就又想轮回了呢？

如果不是，净土为什么不能也去别的层级？

我只管质疑我觉得有问题的地方，别的暂时不能顾虑太多啊。。对不住

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 里面有灵魂，六千年的历史，六千年前死的。
: 里面还有一些房子，灵魂离开了，去了别的层级，
: 台湾灵媒（阴阳眼） 索非亚，有《灵界的译者》 她接触到的鬼灵，几百年的历史。: 当然，有人会说，几千年不轮回，不代表永远不轮回，我没意见。

最重要的，这个境界真的只有6000年历史？哪位阿罗汉还是佛化现的？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 里面有灵魂，六千年的历史，六千年前死的。
: 里面还有一些房子，灵魂离开了，去了别的层级，
: 台湾灵媒（阴阳眼） 索非亚，有《灵界的译者》 她接触到的鬼灵，几百年的历史。: 当然，有人会说，几千年不轮回，不代表永远不轮回，我没意见。

超过六千年， 但是他们遇到的灵魂最老的是6000

就好象你知道程序员赚很多，但是你认识的朋友，可以验证的只有50万。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 最重要的，这个境界真的只有6000年历史？哪位阿罗汉还是圣人
: 化现的？

里面的东西是按照意念造的，
但是也需要一定的能量去造，

净土也是其中一个境界。

对于净土，你完全可能一直呆在里面，也有可能去更好境界，但是，很难。

如果你的思想觉悟不到，根本不知道有其他境界，就好象我们一般人再困难，也不会去贩毒抢劫。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 好多谢！
: 我请教这境界有房子，是色界？房子是想有就马上有像经典说的那样？
: 那怎么又有空房子？
: 和你批评的净土相比，会不会 “一般人”呆不了几个月就又想轮回了呢？
: 如果不是，净土为什么不能也去别的层级？
: 我只管质疑我觉得有问题的地方，别的暂时不能顾虑太多啊。。对不住

净土没有明师说法？明师不告诉众生有更高境界？

另外你说另有无上境界，会不会更无上boring吧？没准我去了一天又想回来

可以救救灾啊，有事可做。。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 里面的东西是按照意念造的，
: 但是也需要一定的能量去造，
: 净土也是其中一个境界。
: 对于净土，你完全可能一直呆在里面，也有可能去更好境界，但是，很难。
: 如果你的思想觉悟不到，根本不知道有其他境界，就好象我们一般人再困难，也不会去
: 贩毒抢劫。

呵呵，里面的明师也相信轮回，他能告诉你什么？
哪里有什么佛， 都是人，都是灵魂。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 净土没有明师说法？明师不告诉众生有更高境界？
: 另外你说另有无上境界，会不会更无上boring吧？没准我去了一天又想回来
: 可以救救灾啊，有事可做。。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 呵呵，里面的明师也相信轮回，他能告诉你什么？
: 哪里有什么佛， 都是人，都是灵魂。

XXXXXX

那么有没有神？非人的神

有欲望就有轮回，欲望就像是一种地心的吸引力一样。有欲望，这样的吸引力就是无处不在的。欲望的中心，可以是色、受、想、行、识的任何一种，或是组合。欲界众生围绕着有形得中心，色界、无色界天人，围绕着无形得中心。看起来，天人似乎很自由，但还是摆脱不了那个吸引力。

比如，生在无想有情天的天人，寿命是五百大劫，可以说是相当长的。但是他们福报尽时，一样会再次轮回。而且，更重要的是，时间只是一个幻想。所谓五百大劫，并不一定如我们想象的那样长。

对于禅宗，妙境长老说过一句话“如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语录的话，那还是有点问题的。有些大禅师是可以，有些人说的法语还是有点问题的。”

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 我在版上看这么久， 你是少数几个还有怀疑精神的，非常宝贵。
: 有一点想比大家都相信，那就是你这一生是什么思想状态，死了也一样。
: 好色的，赌博的，死了也依然沉溺于这些。 生前乐于助人，勤于思考的的死后也
: 一样。应该把有限的时间放到读书，思辨，打坐是为了学会控制自己的思绪，为了能让
: 自己的
: 灵魂打坐。
: 原谅我的不客气，但是净土是最迂腐的，放弃了自己的思考能力，一心念佛，阿弥陀佛
: ，把自己念傻了。
: 禅宗，很多人都以为是假的，可惜是真的。
: 你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，他们阳气很足，都能去灵
: ...................

看到一种灵界的说法，说身心灵的进化，是以一个八音阶的方式升级的。其实这也是一种轮回。所有的世间，如同音乐，都是由一个个大小不同的圆（不同音阶的震动）所组成的。

当然不绝对，我家门口有冰淇淋店，我也有欲望呀
但是我不一定进去， 有其他更加重要的事情。

当然，如果你活在人世间几十年，有人反复告诉你，
你必须吃冰淇淋，冰淇淋最好吃，你不吃冰淇淋会死，
你自然会被洗脑。

佛祖认为大地是方的
认为海水咸是鱼在里面尿尿
湿生的错误，

很明显，他只是一个“开悟者” 而已，远谈不上什么 無上正等正覺。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 有欲望就有轮回，欲望就像是一种地心的吸引力一样。有欲望，这样的吸引力就是无处
: 不在的。欲望的中心，可以是色、受、想、行、识的任何一种，或是组合。欲界众生围
: 绕着有形得中心，色界、无色界天人，围绕着无形得中心。看起来，天人似乎很自由，
: 但还是摆脱不了那个吸引力。
: 比如，生在无想有情天的天人，寿命是五百大劫，可以说是相当长的。但是他们福报尽
: 时，一样会再次轮回。而且，更重要的是，时间只是一个幻想。所谓五百大劫，并不一
: 定如我们想象的那样长。
: 对于禅宗，妙境长老说过一句话“如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语
: 录的话，那还是有点问题的。有些大禅师是可以，有些人说的法语还是有点问题的。”

当然不绝对，我家门口有冰淇淋店，我也有欲望呀
但是我不一定进去， 有其他更加重要的事情。

当然，如果你活在人世间几十年，有人反复告诉你，
你必须吃冰淇淋，冰淇淋最好吃，你不吃冰淇淋会死，
你自然会被洗脑。

佛祖认为大地是方的
认为海水咸是鱼在里面尿尿
湿生的错误，

很明显，他只是一个“开悟者” 而已，远谈不上什么 無上正等正覺。

【 在 fivestone (fivestone) 的大作中提到: 】
: 有欲望就有轮回，欲望就像是一种地心的吸引力一样。有欲望，这样的吸引力就是无处
: 不在的。欲望的中心，可以是色、受、想、行、识的任何一种，或是组合。欲界众生围
: 绕着有形得中心，色界、无色界天人，围绕着无形得中心。看起来，天人似乎很自由，
: 但还是摆脱不了那个吸引力。
: 比如，生在无想有情天的天人，寿命是五百大劫，可以说是相当长的。但是他们福报尽
: 时，一样会再次轮回。而且，更重要的是，时间只是一个幻想。所谓五百大劫，并不一
: 定如我们想象的那样长。
: 对于禅宗，妙境长老说过一句话“如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语
: 录的话，那还是有点问题的。有些大禅师是可以，有些人说的法语还是有点问题的。”

我是这么理解的。从人身到灵界就是一种轮回，然后灵界的寿命可能比较长，所以禅宗师傅以为不轮回了。很多净土宗打坐看见阿弥陀佛和净土的，基督教有看见天堂的，南传的觉得这些都是心造的幻象。我也搞不清楚。。。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 我在版上看这么久， 你是少数几个还有怀疑精神的，非常宝贵。
: 有一点想比大家都相信，那就是你这一生是什么思想状态，死了也一样。
: 好色的，赌博的，死了也依然沉溺于这些。 生前乐于助人，勤于思考的的死后也
: 一样。应该把有限的时间放到读书，思辨，打坐是为了学会控制自己的思绪，为了能让
: 自己的
: 灵魂打坐。
: 原谅我的不客气，但是净土是最迂腐的，放弃了自己的思考能力，一心念佛，阿弥陀佛
: ，把自己念傻了。
: 禅宗，很多人都以为是假的，可惜是真的。
: 你们死都不会相信，轮回不是必须的。很多禅宗的师傅，他们阳气很足，都能去灵
: ...................

为啥不自己实验一下呢？禅定，念佛，自己看看不就知道了？我现在实验结果就是阿弥陀佛很有可能真的。轮回也可以自己实验呀。禅定回忆过去世好了。个人感觉没有禅定，啥都搞不定。而且念阿弥陀佛还是有用的。

1） 你如果可以禅定，固然好，问题是你能到禅定的概率是多少，你算算。

2） 你如果看到自己有前世，轮回就是必须的吗？ 回到我刚才的例子，你能回忆起你
过去一年去过三次冰淇淋店，那么以后一定要去吗？

你对冰淇淋有欲望，但不进去买，不代表这个欲望对你没有“吸引力”，不代表这个欲望对你没有影响。就好比我们在地球上行走，也可以感觉很自由啊，但并不表示那个地心吸引力不存在，对你没有影响。

而且重要的是，这个欲望、吸引力是本然内在发生的，别人给你洗脑只是一个外部的诱因而已。

至于某些佛经里记载的是否有错误的地方，我并不太介意。我只是认为佛陀所告诉我们的关于这个世间的规律，以及解脱的方法，是到目前为止，是我所了解的所有道理与方法中，最透彻的。如此而已。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 当然不绝对，我家门口有冰淇淋店，我也有欲望呀
: 但是我不一定进去， 有其他更加重要的事情。
: 当然，如果你活在人世间几十年，有人反复告诉你，
: 你必须吃冰淇淋，冰淇淋最好吃，你不吃冰淇淋会死，
: 你自然会被洗脑。
: 佛祖认为大地是方的
: 认为海水咸是鱼在里面尿尿
: 湿生的错误，
: 很明显，他只是一个“开悟者” 而已，远谈不上什么 無上正等正覺。

一个苹果被抛向天空，一定会落下来。这个就是业力，就是轮回。

至于什么时候落下来，以什么方式落下来，还要看相关的因缘。

所以，即使一个人这一辈子以后一直不去冰淇淋店，也不代表他对美食的贪着就放下了。贪着才是轮回之因，吃不吃冰淇淋只是外相。

虽然我不太相信你的那个什么灵界的说法，我必须支持你这个质疑的态度。有些佛经上的东西是有问题的。到底是经书本身的问题，还是怎么回事，我不知道。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 当然不绝对，我家门口有冰淇淋店，我也有欲望呀
: 但是我不一定进去， 有其他更加重要的事情。
: 当然，如果你活在人世间几十年，有人反复告诉你，
: 你必须吃冰淇淋，冰淇淋最好吃，你不吃冰淇淋会死，
: 你自然会被洗脑。
: 佛祖认为大地是方的
: 认为海水咸是鱼在里面尿尿
: 湿生的错误，
: 很明显，他只是一个“开悟者” 而已，远谈不上什么 無上正等正覺。

我定力一般，未到地肯定是有。而且大部分时间也够用了。我试过一个办法，后来在妙境长老的问答中也看到过。未到地定中念阿弥陀佛。你试试就知道了。

禅定没有那么难的。我觉得我入更深的禅定概率挺大的。再加上我朋友也能入禅定，我师傅都能入禅定，为啥我不能入呀？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 1） 你如果可以禅定，固然好，问题是你能到禅定的概率是多少，你算算。
: 2） 你如果看到自己有前世，轮回就是必须的吗？ 回到我刚才的例子，你能回忆起你
: 过去一年去过三次冰淇淋店，那么以后一定要去吗？

看我写的第二条。
很多人前世今生催眠就能看到前世，
无需禅定那么痛苦。

【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
: 我定力一般，未到地肯定是有。而且大部分时间也够用了。我试过一个办法，后来在妙
: 境长老的问答中也看到过。未到地定中念阿弥陀佛。你试试就知道了。
: 禅定没有那么难的。我觉得我入更深的禅定概率挺大的。再加上我朋友也能入禅定，我
: 师傅都能入禅定，为啥我不能入呀？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 看我写的第二条。
: 很多人前世今生催眠就能看到前世，
: 无需禅定那么痛苦。

說說禪定為什麼會痛苦？

问的好，
我忘记当时为什么用这两个字了。

【 在 nmamtf (nmamtf) 的大作中提到: 】
: 說說禪定為什麼會痛苦？

: 然而「极乐世界」仍然是不究竟的，仍然不是终极的至高无上之境域

那你说说怎么找到究竟的至高无上之境界。任何线索：什么样？怎么找？
什么人那里有？真正的禅宗即可？正法眼藏如何？圆通法门如何？

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 「极乐世界」的观念是出自净土宗，阿弥陀佛發願创建了一个纯乐无苦，想要什么只要
: 心念一起，立即实现的世界。
: 对於没有资格前往的人，那真的是有如「远在天边」，所以会以「......从是西方，过
: 十万亿佛土，有世界名曰极乐......」。
: 但是，对於有资格前往的人来说；又有如「近在眼前」，在往生的瞬间，只要睁开眼睛
: 一看，自己已经置身在「极乐世界」之中了。
: 然而「极乐世界」仍然是不究竟的，仍然不是终极的至高无上之境域。
: 因为在「极乐世界」中诸願皆能立即实现，最後就会發现，其中少了一样最重要的东西
: -----「希望」。
: 活在一个要什么有什么却没有「希望」的境域，一般人大概待不到三个月就会开始感觉
: ...................

你是说催眠就可以知道前世。比起禅定，被催眠很简单。。

我遇见过据说有禅定的，但还真没遇见过自称能催眠的，也不想
遇见。。朋友圈有所谓能阿卡西阅读的。我还是自己读比较保险。

虽然不容易。。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 问的好，
: 我忘记当时为什么用这两个字了。

我以前学习禅定也是觉得很困难，后来班上一位版友指导了我一下，就容易很多了。可惜她不爱惹是非，很低调。观音法门的那个waichi 跟她没法比。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 问的好，
: 我忘记当时为什么用这两个字了。

bdbd

你学南传， 最后的去处是涅磐，
你学净土， 最后的去处是阿弥陀佛极乐世界

我的问题是，涅磐以后干什么？
到了净土之后会干什么？

真心不知道。我是个喜欢实验的人。等我上了净土就明白了。我还没上去过呢。也没有入过涅盘。但是我已经认识到很多习以为常的事情其实是幻觉。我还没有回忆起自己的过去世。我看了阿姜Branham的视频，掌握了方法，准备试一试。禅定回忆和催眠回忆
感觉不同。觉得禅定回忆起的更多更深刻。

【 在 LinChong(林冲) 的大作中提到: 】

: bdbd

: 你学南传， 最后的去处是涅磐，

: 你学净土， 最后的去处是阿弥陀佛极乐世界

: 我的问题是，涅磐以后干什么？

: 到了净土之后会干什么？

bdbd
不光你回答不出来，所有南传的都回答不出来，你还好，大多南传佛教徒会翻脸的。

用毕生的努力，到一个不知道会怎么样的境界，呵呵。

涅磐，释迦牟尼佛涅槃後不生不灭，不可知。

那还不如轮回了。

净土我说了，你会到哪里，然后一定会来投胎。

我的目标暂时没有那么高。我暂时就是想搞清楚自己的往生往世而已。后面的事情慢慢来呗。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: bdbd
: 不光你回答不出来，所有南传的都回答不出来，你还好，大多南传佛教徒会翻脸的。: 用毕生的努力，到一个不知道会怎么样的境界，呵呵。
: 涅磐，释迦牟尼佛涅槃後不生不灭，不可知。
: 那还不如轮回了。
: 净土我说了，你会到哪里，然后一定会来投胎。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】

: 到了净土之后会干什么？

以下品下生角度， 行者往生極樂世界之後， 需要進一步修習， 後再入涅槃成佛。

如果一定要用语言表达的话，涅槃是指无明造作的断除，苦的止息。涅槃是出世间法，甚至不能说以后，因为时间只是幻象，更不能说干什么，因为干什么只是世间的造作。

所谓言语道断，我们的语言、逻辑都是有它们的边界的。

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: bdbd
: 你学南传， 最后的去处是涅磐，
: 你学净土， 最后的去处是阿弥陀佛极乐世界
: 我的问题是，涅磐以后干什么？
: 到了净土之后会干什么？

看來你是沒讀過觀經啊。

【 在 Nan ((空)小唐唐) 的大作中提到: 】
: 原来如此，又学习了一点，从waichi.