阿賴耶識：但願君心知我心（二）

再回到阿赖耶识本身的认识上来探讨。

阿赖耶能够探究着自身的存在，这本身就很神奇了，它以无意识的方式保留了无尽过去的所有记忆（vdsand），并为进一步的發展做好了准备，但它本身没有任何活跃的能量。

它从不行动，只是感知，在这个意义上就像镜子一样（又来大圆镜智，不厌其烦的说这点）。

它又像海洋，完整平滑，没有波浪打扰其宁静。

它是纯净且无污染的，这意味着它不具有主体和客体的二重性（万法归一，一归何处？本来都没有一，你自己动了，就有了一， 世界孤寂独立，何处惹尘埃呢，尘埃不在，
你拭个鬼啊）。

阿赖耶只是纯碎的感知，无差别的对待知道的和正在知道的。

阿赖耶是无覆无记，所以与受.想.思.触.作意五心所为其遍行心所。

当“个性化的原则（principle of individuation，或者说境界）”吹在阿赖耶的海平面上，你会看到海面上起涟漪。

当智力开始分辨，情感，激情，欲望开始挣扎的时候，你会看到海面上的波浪。
阿赖耶识刹那生灭，一性相续，保留了遗传及记忆，积累的记忆，作为个人的人格显现，被分成各种各样的二元对立。阿赖耶海洋裡的多重波浪就开始了。

这些和“识”一起工作的单位叫做Manas（末那识）. 末那识的作用是从阿赖耶的整体
裡(Oneness）创造并分辨主题和个体目标。
Manas(末那识)在这裡看起来是邪恶，但在另外一个角度去观测可以是好的。这种分别
本身不是坏的，也不一定是错误判断，也不一定是错误推理。

但具体到个人，个别有心机之人时，起心会因为错误的判断而形成强大欲望，那就会造成巨大灾难。例如一个人把“自我”和终极真理混在一起，那时候Manas(末那识) 就不光是一种“分别的智慧”， 也是一种欲望，并演变成行动。

在这些行为中，Manas(“末那识”)一般都和意识（第六识）一起活动。

思量转变，是第七识的自我意识，虽然，很难是分别，也不如第六识的自我来得清楚，但，六识睡着时，它仍然觉醒，可以任运而起，待开悟後（废话阿），我执消除（更是废话），转化成平等性智。
或者说末那识（Manas）和意识（第六识）一起产生这个世界的细节，当我们说“分别
识”的时候，其实包括了末那识（Manas）和意识（第六识）。

意识（第六识）的功能就是反映出 “末那识(Manas)”，眼识反映世界轮廓，听识反映声音。了别境转变，对世界的认识特别清楚，比起第七第八识，前六识的了别能力特别显突。

要是，第六识潜意识以第七第八识为对象时，立马，即起自心，实我之见，视身心为自我，深细然难以断除，这就是俱生执。後天学习之自我执，是意识引起的分别，有间断，是分别执，一摸到缘起性空，就可以消除。

实际中，一旦末那识(Manas) 捲入到二元对立，意识就开似乎和其他识（眼耳鼻身触）开始一起运作。

系统跑起来後，我们就不能把一个单独的识分辨出来，他们之间亲密互动。而且，镜像的阿赖耶也不能从“分别的意(Manas)及其他的识（眼耳鼻身触）”的各种活动（包括
分别，推理，欲望（动词））中独立（区分）出来。

这时，“现识”和“分别事识”也不再是差异化的标誌。他们互相作用，互为因果。

在最开始的时候，有无穷的记忆存在阿赖耶中。种子持有转变现行的力量受熏习而贮藏在其中。
在世界还没开始的时候，就有一些潜在的因，那时世界万物还没张开眼睛。
这时候，忽一下，无极变太极，太极分阴阳，二可以生三了，末那识(Manas) 来了，带着他的分别智，物体被一个个分辨出来，意识（第六识）开啟二元论，并作出一个连着一个的判断，随之而来的偏见，与五识糅合在一起，变得越来越複杂。
这时候不光有智慧，情感和意志也参杂在裡面。所有的这些结果反过来刺激阿赖耶，旧的记忆开始苏醒（种子），新的又会和这些旧的（记忆）找到相关性（十二因缘开始啟动，无明习气来了,一入迴圈，生死不休）。

意识（第六识）是因和缘。当意识（第六识）识别并抓住外部世界细节，所有习气/习
性 能量由此产生， 再加上我执，总想抓住，得到这些，这些都会反映在Manas(末那识)裡。

本质上来说，意识（第六识）和末那识，和其他识 一样，都依赖阿赖耶的因和缘。外部世界呈现的就好象一个人的想法，整个心理系统互相关联，才会成为一个整体。就好象海洋的波浪，“识”就会在外界作用下起波浪。当意识（第六识）停止不动的时候，其他七识也不动了。
八个识，构成了这个多重的世界，八识认识物件（所缘）与主观都是阿赖耶识种子所转变，所以，哈哈哈，世界是唯识的，这个理由可大条了。

八识是识的自性，六位心所与识相应，相，见二分是识所变，我，法二空，一切法以空为本性，并无识外之存在，唯识论就此建立了。

涅盘和实有没有关係，和行为（Kriya）没有关係，和外相没有关係。随着分别心引起
的”识“的停止，我也就停止了（涅盘）。
把它当成一个因和支点，整个意识体系找到了一个避风港，“识” 是“心” 动的原因，也是心所依赖。

从阿赖耶名字开始以来，就注入了习惯性能量和各种错误的推测。

它在无明的居所和其他七识相伴。

阿赖耶的身体被不停的搅动，就好象海洋上的波浪，但是阿赖耶自己和那些无常的错误不相关，也没有陷入自我 当中，它一直在最终真相中完美无缺。其他七识，从末那识
，意识开始，在一个个瞬间中产生，结束。

七识与外部世界的形式和图像密切相关并依赖於外部世界； 他们顽固地依附於名称和
外表，他们无法理解形式和外表是思想的表现形式； 他们没有意识到什么是痛苦，什
么是快乐，他们不是自由解放的产生着。

他们坚定地认为名字和外表是真相，他们被欲望招致，随後又拥有同样的欲望。

欲望和识之间相互调节。当所谓的感知感觉被摧毁并消失时，紧随其後的其他“识”则停止运作。

看到没有痛苦，没有乐趣，接着便是思想和感觉的灭绝，以及获得了精神上的安宁和四禅定，以及对真理和解放的熟练掌握，修行者（yogin） 认为他们获得了解放。

但是，没有真正明白阿赖耶就是如来藏，七识的停止是不会發生的。为什么呢？ 依赖
阿赖耶作为因，识被演变了，这不是声闻弟子，辟支佛，或者哲学家可以摸到的。

虽然他们明白一个人的自我并没有实性，但他们依然认为个体性和共同性（一般性）真实存在於蕴界触中。

当一个人明白这些道理後，明白自我并没有实性，如来藏（再开篇写如来藏）就会觉醒并无声成长。 当一个人心裡（阿赖耶）發生这些巨变，并逐渐进步，那么他再也不会
误入歧途到哲学家的那些观点和方法论。（在此依然是对胡适论调的不屑）

阿赖耶是心裡最深和最複杂，最全方位的意识（这个争论太大，各自解读吧，懒得去辩解）。

虽然它本来是纯洁无瑕的，但它本身却会受到末那识（个人化原则）的影向，从而主观客观的二元论建立在裡面，这二元论在在细节和外相的世界中造成了问题。
後者（细节和外相的世界）通过五识接触，所以的接触中的印象呈现给意识（第六识）， 意识（第六识）是五识和末那识之间的看门人。
所有的印象和报告在意识（第六识） 收集并分类为“我的”， “非我的”，这是第六识的功能，由末那识（第七识）赋予的。
有了这个忠实的仆人（第六识），末那识的权利由此得到提高，而有阿赖耶的存在并支持内向支持，从而使人们深信，一方面存在自我，另一方面在现实世界中存在客观世界。

阿赖耶识是人格，经验及认识的主体。

解析了那么多，可惜，偏偏就漏了一个重要的，霎那生灭，那，谁去地狱阿。
业力果报无法持续，佛教的大厦就倒了。

诸法无我，没有了记忆和人格主体，天下大乱。心裡活动刹那生灭，必有一相续存的意识之流依存体，生理上，也必须要有一个“命根”维持生命。

“我”是一个非即非离的身体吗，业力也可以作为种子吗。

阿赖耶就是一个魔术师,通过第七识智慧运用,挥动六识道具造出眼花缭乱的幻想,令观
众大呼小叫,不可思议,迷惑在其中不能自拔,但魔术师是不会变化的,魔术师此时此刻就是上帝,本身可以生出万象而自身不变,变化的是魔术的现象.

眼前看到的这些景象,这是真实的吗?

真实的,虽然是幻相,也是一种真实存在.

你教我,怎么去解释这一切/

无他,不生不灭与生灭和合非一非异,心经早就列明瞭,不增不减,非阿赖耶,是名阿赖耶.

蝶衣,如金与指环,碾轧无分别.

是天下大乱还是迷人心乱啊？

佛法被玩成文学艺术了，呵呵，佩服各位的想象力和创造力

【 在 LinChong (林冲) 的大作中提到: 】
: 本质上来说，意识（第六识）和末那识，和其他识 一样，都依赖阿赖耶的因和缘。外
: 部世界呈现的就好象一个人的想法，整个心理系统互相关联，才会成为一个整体。就好
: 象海洋的波浪，“识”就会在外界作用下起波浪。当意识（第六识）停止不动的时候，
: 其他七识也不动了。
: 八个识，构成了这个多重的世界，八识认识物件（所缘）与主观都是阿赖耶识种子所转
: 变，所以，哈哈哈，世界是唯识的，这个理由可大条了。
: 八识是识的自性，六位心所与识相应，相，见二分是识所变，我，法二空，一切法以空
: 为本性，并无识外之存在，唯识论就此建立了。
: 涅盘和实有没有关係，和行为（Kriya）没有关係，和外相没有关係。随着分别心引起
: 的”识“的停止，我也就停止了（涅盘）。
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