修行必须要修究竟法

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/Sutra_Selection3/volume25.htm

修行必须要修究竟法

法又有是法、非法；有究竟法、有不究竟法；有善法、有恶法。

我们人吃东西，尤其是中国人对吃的，要吃有滋味的，于是就用酸、甜、苦、辣、咸这五种的味，来调和所吃的各种菜蔬。辣味要是放得太多了，那不喜欢吃辣的人，根本不吃这道菜；酸味要是放得太多，不欢喜吃酸的，也不吃这道菜；苦味要是多了，一般人就不欢喜吃；乃至甜味要是多了，也有人不欢喜吃。必须要把滋味调匀，每一样都不多不少，恰到好处。

人欢喜吃合乎胃口的味道，佛法也是这样。有的欢喜这一种法门，有的欢喜那一种法门，有的欢喜信耶稣教，有的欢喜信天主教，有的欢喜信回教，有的欢喜信道教，有的欢喜信孔子。孔、老、佛、耶、回这世界五大宗教，说起来是五个，实际上是一个。怎么说是一个？在佛所说的法，一切法皆是佛法，所有一切宗教的法门都包括在内了。无论你是天主教、耶稣教、回教、道教、是孔子（儒教），总而言之，都包括在这一切法之内，都没有超出一切法。

无论哪个宗教，不能说它没有法，也不能说它在这一切法之外；因为一切法之外，根本就没有一个法。“一切法皆是佛法，皆不可得。”没有！一切法已经没有，这个才是真正到家的话。不是说，我有一个方法来骗骗你，我有一个什么好的东西给你吃；没有！什么都没有的。

又怎么能知道本来什么也没有呢？六祖大师说过：

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃

本来就没有，你要到什么地方去找尘埃呢？都没有，那你找什么尘埃？你要是有一个东西，那就会有尘埃的；因为没有，尘埃也没有地方染污它了。所以这一切法，皆是佛法；明白道理的人，知道一切法都是佛法。

但是法又有是法、非法；有究竟法、有不究竟法；有善法、有恶法；修行必须要修究竟法。就好像走路一样，你要是有飞机，想从美洲去欧洲，一定能够到的；你要是走路，从美洲走到欧洲，你说要走多久啊？除了在陆地走路外，还要经过海路的辛苦；到海边的时候，必须要坐船，船也走得很慢，就要花很长的时间。可是你要是坐飞机，就会很快的。这就是比方修不究竟法，你必须要修很长的时间，才能到你的家里边（成佛）；你修究竟法，就很快到你家里边。

不究竟法是什么呢？就好像一切外道法。不错！修也是有一点好处，但是慢；而究竟法，就是依照佛法来修行。

我原来不太待见法师讲一些神神道道的内容
所以别人给我看宣化上人的开示我也不太爱看
现在觉得挺有意思，如果他是鼓励大家发究竟菩提心的话

宣化上人：天主教的圣母玛丽娅（耶稣基督的母亲）是谁的化现？

本文摘自宣化上人《楞严咒句偈疏解》。

（一五八）摩訶稅多
【譯】日月星宮天子。
【釋】稅多者。「白衣觀音」。
【颂】日月星宫天众聚 白衣圣者度群迷
顺逆境界皆不动 摩诃般若波罗蜜
【解】摩诃税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住着天众。他们在那儿
过得很舒适快乐，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道游乐
玩耍，开天上的汽车嘟嘟嘟，架天上的飞机呜呜呜，觉得非常好玩。
这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂，因为在那儿容易
迷了。人间也是如此。所谓「贫穷布施难，富贵学道难，死时不病难。」

「白衣圣者度群迷」：这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久
以前便发愿要度群迷。怎么度呢？她去做耶稣的母亲，生了耶稣，叫
人们信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那儿一快乐就不知
道修行。本来白衣观音以为先度他们生天，然后好发菩提心。想不到
他们不但不发菩提心，反而流连忘返。观音菩萨也自认错了，不应该
把人引到天上去。所以耶稣的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办
了这件错事。其实也不算错，因为一切法皆是佛法，皆不可得。所以
没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了！他费了很多的精神去
度人，结果他们却跑到天上去，在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么
如此呢？就是因为没有智慧。

「顺逆境界皆不动」：观世音菩萨遇着顺的境界不动心，对着逆的
境界也不动心。如如不动，了了常明。虽然他费了很多精神，浪费了
很多时间做耶稣的妈妈，但是他不要紧，从头再来过。我们修道也应
该这样，顺的境界来，不动心；逆的境界来，还是不动心。如如不动，
了了常明。心生万法，万法唯心。不动心，包括一切的欲念都没有了。
并不是人死了心脏不动，就是不动一念。所谓「一念不生全体现，六
根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢？就要有大智慧。有大智慧才能到
彼岸，才能有不动的定力。信不信由你！你不信，我是这么说；你信，
我还是这么说。你信不信我都这么说，因为我是不动心。

还有这个对我来说很新鲜的“胡说八道”（梦中语）
无聊的robbin来看看好不好玩

宣化上人：所有的宗教，都包括在佛教里头

http://www.fjbk.cn/User1/659/Show.asp?/_articleid/155042.html

弟子：我不是很知道弥勒菩萨是怎么样来，可是我听说他们俩位都是来救世间的，还有他们都是很快就要来了。

宣化上人：

耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快来了，那是不懂事情的人那么说的。来了，不错，弥勒菩萨随时都来，因为现在都在世间上，不过他没有成佛。所谓弥勒菩萨再来，他是成佛再来，并不是就是来救人。

在人的寿命一百年减一岁，身上的高度减一寸，减到现在人的寿命平均六十到七十岁的样子，将来减到人寿命到十岁的时候再增；增到八万四千岁，再减到八万岁。人的寿命八万岁那时候弥勒菩萨才出世。你这要算起来，这时间很长很长不是现在就来；现在来的那是弥勒菩萨的化身，不是弥勒菩萨的真身，也不是来成佛来的。

信耶稣教的人知不知道耶稣有三年失了踪？谁也不知道他到什么地方去了。那三年他就是到印度去学佛法，所以他所学的佛法，是升天－－天国乐园。这就和《弥陀经》的道理是差不多的。

就是耶稣，他也是佛教的一部份。他用那种方法，教化那一类的众生，究竟都要返本还原，人人都要成佛的。这个情形，有很多人不知道的。他就是佛教里头的一分子；他也是个佛教徒，不过他教那种不想承认自己是佛教的人，他就不讲佛教。

前几天，我曾经讲过，我说所有的宗教都是包括在佛教里头，也就是这个道理。因为佛教是以法界为体，其他的宗教都没有说以法界为体。这个法界，任何众生也超不出去。

这十法界：佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、鬼法界、地狱法界，总起来是十个法界。

这十个法界里边所有一切的宗教，都没有超出这十法界；那么没有超出这十法界，所以他们都是佛教。没有哪一个不是佛教的，不过他自己不承认是佛教。那是暂时间的事情，将来他一定要承认的。他不承认不行的，因为他跑不出法界去。

佛教是以法界为体，这个道理希望各位用一点心去研究研究。

那么，有很多人他不承认自己是佛教徒，这没有什么问题。为什么呢？他自己不承认他是佛教徒，是因为他没有明白他在法界里面。好像人在做梦的时候，不知道他是在做什么，认不清楚。又好像这个人发狂了；发狂的人，有时候连自己是人他都不知道的。

你问他是什么？他说他什么也不是，或者他说他是一个很奇怪的什么东西。这不能以他不知道他本来是人，就做为证据；也不能因为他在十法界里边，他自己不承认在十法界里边，这就是有道理的一种事情。

金刚棒喝 ( 641 - 660 )

641.

问：如果我们天天念大势至菩萨是不是就不会地震？

上人：如果我们天天念大势至菩萨就不震，这是我们人的一种妄执。并不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每个人自己造成的，是众生的业力，不是大势至菩萨的神通。大势至菩萨一举手一投足，大地六遍震动，对众生是没有害处的。

642.

问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？

上人：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，「哦！他是阿弥陀佛来的，他是大势至来的，他是观世音菩萨来的。」他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。

643.

问：我念经的时候到底是要专心念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨，还是两个都念？

上人：你喜欢念观世音菩萨，观世音菩萨和你有缘，你喜欢念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引你去。念哪一个比不念都好，就怕你念念就忘了观音菩萨，阿弥陀佛也想不起来了。在我来说菩萨都是没有事干，于是给众生找点工作。他又没有钱给你，叫你念佛，他也不费钱，你也不费力，这是菩萨教化众生的法门。

644.

问：静坐的时候有魔出现，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面讲的魔是一样的？

上人：你得罪外边的魔，自己的魔也会作怪。魔也不是一种，鬼也不是一种，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔，自心魔都是由你自心生出来的，外边魔是由外边境界造成的，不是一种，是有很多种的。

645.

问：刚才讲您以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏尽通，到底是怎样？据我所知道的这已经是证阿罗汉果了。

上人：什么是漏尽通你知道吗？我说的得到五眼六通也都不是一样的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很浅的，知道你心里他心里想说什么话，差不多的人都可以有这种境界。要是究竟通，不但是一个人，整个世界众生的心心念念，他都知道，哪一个人想什么都知道；不但人类思想知道，一切众生若干种心，如来悉知悉见。

646.

问：上人您在东北的时候日本人侵占东北，可是日本到现在还不承认他们是侵略的行为。您觉得他们还会不会重蹈覆辙？

上人：他要贪心不止，早晚都是灭亡的。他所受的教训，如无条件投降、受原子弹，他还不改过自新，将来是危险的。

647.

问：如果一个人从事的职业与国防有关系，是不是等于间接杀人，是不是应该换个工作？

上人：你不生在这个时候不更好吗？不是就没有这些麻烦了吗？要能改行是好的，如果不能改行，你一边工作一边要念佛，就不会有那么大功效，不用伤这么多人。。

648.

问：西藏达赖喇嘛活佛、班禅活佛，他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样？

上人：其实都是活鬼不是活佛。

649.

问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故？

上人：佛是吃一餐的。

650.

问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐？

上人：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便；年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。

651.

问：出家好？在家好？

上人：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各的好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。 我到美国来有人问我，「你觉得世间哪个
宗教好？」你们各位说一说应该怎么样答复这个问题。

听众：各个宗教都有它殊胜的地方。

上人：我答复他，你信什么宗教，什么宗教就是好的；我信什么宗教，也不一定是坏的。你适合对你好；对他适合，合他口味对他好。这宗教各有各的味道。

652.

问：我们用数念珠念佛的时候，数到一○八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？

上人：写文章写得越长越好；说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于那跳过去，不跳过去，根本是微不足道的，没有意义，这真是尽在那儿隔靴搔痒，在那儿没事找事干。你要真念佛什么都不要的，真心念佛不用口，真心烧香不用手。

653.

问：什么时候会有第三次世界大战？

上人：我不知道这些事，你们念佛还不够诚心；你要诚心，管他三次、四次、五次大战，管那些干什么？

654.

问：请问在极乐世界，观音菩萨成佛了，阿弥陀佛到什么地方去？

上人：到他的心里来了。

655.

问：请问我们生到极乐世界时，是不是在那里一直到成佛？还是只在那里一段时间，然后到旁的地方去？

上人：你在那儿成佛。

656.

问：佛教的教理比任何宗教高深，是吗？

上人：宗教是没有高下之分，宗教只不过是替人类治病的药，吃了药，病好了，还要药干嘛？

657.

问：我想知道，弥勒菩萨的来到和耶稣的再来是不是同一件事？

上人：耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快来了，那是不懂事情的人那么说的。

658.

问：师父，你为什么每次都走在弟子的后面？

上人：我是人弃我取，人取我予。人弃我取就是不争、不贪、不求；人取我予就是不自私、不自利、不打妄语。

659.

问：我们想为受到意外事故而神智不清的祖上放生的话，应该怎么做？

上人：放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，尽自己的力量。

660.

问：要怎样才能真正做到六大宗旨？

上人：就是要改自己的毛病，习气不改是不易造就，也就是降伏自我。

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/Sutra_Selection3/volume25.htm
: 修行必须要修究竟法
: 法又有是法、非法；有究竟法、有不究竟法；有善法、有恶法。
: ...................

我觉得哈，修行啥法得看是啥阶段，啥目的了。

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 还有这个对我来说很新鲜的“胡说八道”（梦中语）
: 无聊的robbin来看看好不好玩
: 宣化上人：所有的宗教，都包括在佛教里头
:
: http://www.fjbk.cn/User1/659/Show.asp?/_articleid/155042.html
: 弟子：我不是很知道弥勒菩萨是怎么样来，可是我听说他们俩位都是来救世间的，还有
: 他们都是很快就要来了。
: 宣化上人：
: 耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快
: 来了，那是不懂事情的人那么说的。来了，不错，弥勒菩萨随时都来，因为现在都在世
: ...................

很久很久以前，看过宣化上人的事迹啥的。现在暂时还没有特别兴趣。粗略扫过去，似乎没啥新鲜的。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 我觉得哈，修行啥法得看是啥阶段，啥目的了。

是要有次第，但是心里要清楚这只是短期目的，不究竟
而且不能执着，因为无常，有可能短期目标要十年才达到，也可能一秒就达到了

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 是要有次第，但是心里要清楚这只是短期目的，不究竟
: 而且不能执着，因为无常，有可能短期目标要十年才达到，也可能一秒就达到了

嗯。很多时候目的会随着修行的进展而改变。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 很久很久以前，看过宣化上人的事迹啥的。现在暂时还没有特别兴趣。粗略扫过去，似
: 乎没啥新鲜的。

我就是感慨度众不容易得说多少乱七八糟的梦话，一会儿要保护这类弟子的善根信心一会儿要保护完全不同类型弟子的善根信心，一会儿要哄一会儿要骂，奥斯卡影帝都不如善知识啊，如果没有成就不昧因果不能安住无我境界的话确实效仿不来

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我就是感慨度众不容易得说多少乱七八糟的，一会儿要保护这类弟子的善根信心一会儿
: 要保护完全不同类型弟子的善根信心，一会儿要哄一会儿要骂，奥斯卡影帝都不如善知
: 识啊，如果没有成就不昧因果不能安住无我境界的话确实效仿不来

那是。所以呢，想成佛的，要想清楚啊。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 那是。所以呢，想成佛的，要想清楚啊。

我还是觉得成佛不一定要演度众的戏，但是不排斥演度众的戏就是了，可能到了某个程度演啥都一样

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我还是觉得成佛不一定要演度众的戏，但是不排斥演度众的戏就是了，可能到了某个程
: 度演啥都一样

成佛就是当明师，自然要度众。我觉得度众不是演戏。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 成佛就是当明师，自然要度众。我觉得度众不是演戏。

我是说梦中剧情
不做弘法大德也可以度众的
菩萨度众也可能化现成保洁工人

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我是说梦中剧情
: 不做弘法大德也可以度众的
: 菩萨度众也可能化现成保洁工人

我觉得啊，对你是梦，对入梦的高级菩萨可能不是梦。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 我觉得啊，对你是梦，对入梦的高级菩萨可能不是梦。

你觉得的内容都是在说“对别人”哦
然后你说我往外你往内？
我要不要来一句yy？
呵呵

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 你觉得的内容都是在说“对别人”哦
: 然后你说我往外你往内？
: 我要不要来一句yy？
: 呵呵

你太敏感了。所以看不懂我在说啥。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 你太敏感了。所以看不懂我在说啥。

你又judge了
“太”
那正好的标准在哪里？谁定的？

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 你又judge了
: “太”

我在谈法理。你扯到成说你。我judge了啥呢。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: 我在谈法理。你扯到成说你。我judge了啥呢。

我是指当你说别人“太”如何的时候
你是有一个标准在那里
这个标准谁定的？
你心中自己定的
所以这个judge就是以己度人
也就是说你根据对自己的观察对我的表现有个期望值
如果不符合你会认为那“太”如何了
比如你觉得自己的“自大”恰如其分，别人的就“太自大”了

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我是指当你说别人“太”如何的时候
: 你是有一个标准在那里
: 这个标准谁定的？
: 你心中自己定的
: 所以这个judge就是以己度人
: 也就是说如果你说了你看到的我说的那句话
: 或者你对我的表现有个期望值
: 如果不符合你会认为那“太”如何了
: 比如你觉得自己的“自大”恰如其分，别人的就“太自大”了

whatever。

【 在 robbin (舍离) 的大作中提到: 】
: whatever。

你在谈啥法理啊？
你谈的都是你“觉得”
这就是为啥J受不了
我也受不了了

“我觉得”不就是似是而非不负责任的瞎猜嘛

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 你在谈啥法理啊？
: 你谈的都是你“觉得”
: 这就是为啥J受不了
: 我也受不了了

fine。