意识的因缘、所依缘与等无间缘

第一节 意识觉知心的出生与存在

意识觉知心的存在、出生，必须有因缘、所依缘、等无间缘，才能出生及存在，否则就不可能有意识觉知心的生起及存在。祂的所依缘是依照祂出生时必须具有的各种依存条件来说的；换句话说，意识心必须要有三个基本条件，才能从第八识如来藏中出生、现行，以及于人间运作。这些缘，诸位可以现前观察，都是我们意识觉知心生起以及存在时，不可以一时或缺的要素，否则的话，意识随即断灭，不能存在。

　　意识觉知心不论是有念灵知或是离念灵知，既然在现实上可以现观证实必须有这三缘才能生起、才能存在，显然是有生之法；若是有生之法，未来必定会有坏灭的时候，当然属于生灭法。生灭法绝对不可能出生他法，因此意识觉知心不可能出生五色根、六尘及意根，而第七识意根是末那识，正是意识的所依根，当然不可能从意识中细分出来；我们将在这里一一为大家详细说明，让大家可以现前观察意识心的生灭性，藉此来断除意识是常住的自我的我见，然后识阴我见以及其余四阴的我见就会随之断除。断了我见以后，回家可以请出《阿含经》来印证，从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念灵知中，不再沉沦于常见外道的凡夫见解中。

第二节 意识的因缘

意识的因缘。意识的二个因缘是如来藏以及意识的种子。如来藏中含藏著意识的种子，含藏著诸法的种子，含藏著六尘的种子，也含藏著五色根的种子，如来藏就是意识的第一个因缘。那诸位想想看：种子是什么？种子又名为“界”；诸“法”的种子就叫作“法界”，所以法界的意思就是：诸法的种子。这个界（这个种子），又有一个名称叫作功能差别；“法界”就是法的功能差别，所以意识的种子就叫作意识的功能差别。功能为什么又要叫作差别？因为这个识跟别的识不一样。意识能够了知六尘，可是眼识只能了知色尘，并且有限制，不是全部色尘都了知，所以眼识与意识的功能有差别，因此种子又叫作功能差别。种子又叫作界，是因为功能差别有其界限，不能超过眼识或意识自己的功能界限。

　　如来藏与意识的种子是意识的因，如果没有这个因作为意识出生的缘，没有这个“因缘”意识就不可能出生。也许有人觉得说：“你这样说法太简略，我听不懂！”那我们就再说明一下好了。譬如说意识，现在你知道就是觉知心嘛！这觉知心在晚上睡著时就中断了，但你并没有断灭，因为你的第七识意根还在啊！你的第八识如来藏也还在啊！可是第六意识中断啦！意识中断的时候，当然意识是不在了，所以那时你不知道发生任何事情，因此眠熟时你是无所知的，因为对六尘已经没有意识可以领受了嘛！好！现在问题来了，意识在眠熟以后中断了，意识当时是不存在的；这个时节，意识既然不在了，当然不可能由不存在的意识自己再来出生自己嘛！因为不存在就已经成为无法罗！既然都没有法存在而成为无了，怎么能又出生自己呢？否则即是无中生有，就与龙树说的诸法不无因生的《中论》正理相违背了。眠熟后意识断灭而空无了，隔天还能继续生起而运作，那一定是说意识自己的种子，也就是自己的功能差别是被另一个心执持著，然后我们睡著了才不是断灭；因为意识觉知心的种子还在，所以我们明天早上意识的功能差别又出现时，我们觉知心就又出现啦！所以这表示说：一定还有另一个心收藏著我们觉知心的功能差别。

　　觉知心意识的种子是被另一个心收藏著，收藏意识种子的心，就是第八识如来藏，就叫作入胎识，所以这个如来藏心就是意识觉知心生起时的第一个因缘。那这个入胎识收藏了觉知心的种子，所以能使觉知心睡到半夜作起梦来了，到了天亮又醒了。所以，这个第八识如来藏心如果不在，就不可能收藏我们第六意识的种子；既无第八识而不能收藏意识的种子，那我们就不可以睡觉了，因为一旦眠熟就会成为断灭，再也不会有意识觉知心醒过来了。好在有这个第八识如来藏帮我们收存著种子，我们才可以今天事情做累了睡一觉，明天又精神百倍地醒过来，这都要归功于你自己的第八识如来藏，这已证明如来藏是意识觉知心出生及存在的第一个因缘。这个如来藏一直都跟你同在一起，祂又叫作自心如来，所以禅师才会说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”正因为有祂，所以你每天晚上都可以安心睡觉；否则你睡著了，意识自己不在了，明天怎么可能又出现？因为不论什么法都不可能无中生有啊！那么，这就很清楚知道了，第八识如来藏收藏著第六意识的种子；所以意识的种子跟如来藏二者就是意识生起的因缘，这就是意识觉知心能够出生的根本因。

　　那么第二个部分说：意识心的种子由这个常住不间断的无间等法，来执持不散，我们第二天就可以重新醒来。假使在没有另一个常住心─如来藏─来执持意识种子的情况下，我们觉知心眠熟以后，就不可能有再度醒来的机会了，也不可能转入中阴身去，因为三界中不可能会有无中生有的事情嘛！

　　死后的中阴身，是由谁生的？也许有人说：“那中阴身就是我们意识生的嘛！”可是，问题来了！有好多人都不知道人死后会有中阴身，甚至于从来都没有听过“中阴身”这个名称呢！那么意识在死亡时根本不知道自己应该干什么事情，又如何能生中阴身呢？绝大多数人的意识对中阴身完全无所知，而且那时候意识也已经断灭啦！怎么能出生中阴身呢？那请问中阴身是谁生的？当然是本识如来藏嘛！

　　欸！也许又有人不服气说：“那是你说的！应该是那个睡著了还在作主的我─意根─生的。”那问题又来了，有的人造恶业，他死后出生了畜生的中阴身，只好往生畜生道。请问：“他处处作主的意根愿意出生畜生中阴身吗？”显然不愿意嘛！这就证明中阴身不是意根出生的。可是畜生中阴身还是被出生啦！那是谁生的？一定不是意根生的嘛！而前六识死了，已经灭了，不在了！意根又不愿出生畜生道或饿鬼道、地狱道的中阴身，那中阴身当然是如来藏生的嘛！一定是能出生五色根的心，才能出生中阴身啊！那假使没有这一个常住心如来藏呢？一切人死了，就没有下一世了，因为都不会有中阴身了，也无法去投胎啊！所以也会变成睡著以后就成为空无─无法─断灭了；那么这样在意识成为断灭空无以后，怎么可能再有下一世的自己呢？怎么可能会有明天的自己呢？总不能无中生有吧？也不能自生吧？所以否定了七、八识的时候，本质就是断灭见，无法脱离断见的范畴。

　　因此，大家应该都了解到：意根是一定存在的，否则第二天不能够促使入胎识再把我们的意识种子流注出来；假使没有入胎识阿赖耶识常住，而意根本身也没有执藏种子的能力，那么意识今天晚上睡著断灭了，明天又怎能由不存在的自己来出生自己呢？不存在的自己是不可能出生自己的，因为这是无中生有，不符合逻辑及法界事实。这样大家就了解：一定是还有一个第八识存在的，一定也是有一个意根存在的。诸位在听闻这个法的时候，可以一面回想：你每天睡著、醒来的事是不是这样？由此证明：意识的出生，必须先有二个因缘：如来藏心以及如来藏心含藏的意识种子。

第三节 意识出生的藉缘

意识出生的藉缘。前面说的是因缘，说意识种子以及执持意识种子的入胎识，是意识的因缘；可是光有因缘，还是不能出生觉知心意识，还得要有藉缘。那么藉缘呢，至少要有三个，这三个就是无明、意根以及法尘。（这三个藉缘是最简单的说法，如果你要再加上世俗人所看重的色身，那就变成四个藉缘。）现在我们来说这三个藉缘；譬如说意根，如果睡著了以后只有入胎识而无意根存在，而入胎识是被动性的，祂不会主动做什么，所以就要有一个主动性的意根，来促使你的入胎识把你的意识种子流注出来，然后你觉知心才能出生而醒过来，所以一定要有个意根作为意识出生的藉缘。

　　这意根不但能促使你的意识出现，并且从刚刚诸位所体验的，假使没有意根为你作决定，你是无法生活的。譬如刚刚你在搔痒，谁了知身上痒？是身识以及意识。可是谁决定要去搔痒？你自己嘛！就是意根嘛！现在呢，如果先知道痒而没有意根，不能决定说“我要去搔痒”，那你能生活吗？你只有躺在医院里面有如植物人：只能领受痛苦，不能去处理它。所以意根一定存在嘛！意识觉知心现行时，如果没有意根配合，意识就无法运作，因为意识连现行都不可能了；所以意根是意识觉知心出生的第一个藉缘；必须有意根的作意，意识才能生起及运作。

　　好！第二个藉缘呢，要有法尘，大多数的情况下，法尘是在五尘上显现的。所以，大多数的情形，法尘存在时五尘其中至少有一尘会存在，在人间的定境里面也是如此。好！既然如此，那么这六尘具足，或者最少有两尘存在，或者最少譬如说在四空定中，至少要有定境法尘存在，意识才能存在。那么请问六尘或者定境法尘是从哪里来的？六尘或法尘会是自己本有的吗？会是自己出生自己的吗？当然不是自己本有、不是自己出生的啊！唉！可是有人还是难免误会啊！对一般学佛人而言，这个部分的内涵蛮深的。

　　譬如有人说：“我看见你，很清楚，我看见你这个色尘，不是我生的；是因为你在那里，所以我看见啦！”其实不然，你没有真正的看见我！怎么说呢？因为当你看见的“我”这个色尘，只是你自己的内相分，而你的觉知心并没有真的看见我。你所看见的“我萧平实”这个相分，是你的如来藏─入胎识─藉著你的五色根所变现出来的。

　　譬如说，你真正看见我这个色尘、这个影像的，是你的眼球；可是我这个影像在你的眼球视网膜里面是颠倒的，不是正立的，而是倒立的。现在请问你：“你现在看到的我，是倒立的吗？”不是！而你眼球中那个倒立的我也不是真的我，只是你的眼球中的影像，显然你没有真的看见我嘛！所以看见我的，是你的眼球；可是你的眼球也没有真的看见，因为它不是心，所以它自己不能看见；只是视网膜上有一个我倒立的影像在你的眼球里面，透过视神经传到脑部里面去（脑部中的一部分是你眼根的胜义根，你的眼球只是眼根的扶尘根），如来藏就在眼的胜义根中变现出内相分的色尘影像出来；那么意根在脑中眼根的地方接触到色尘的法尘相，祂无法了别，祂得要意识与眼识来了别，所以你的头脑里面的眼根的胜义根，接触到眼球传进去而由如来藏变生的内相分色尘影像的时候，意根就透过意识把眼识叫过来了别色尘；然而如来藏在你的脑部里面示现了我这个影像，它又是正立的，不是倒立的；倒立的才是眼球里面真正的我这个色尘影像，而你看到的却是正立的，显然你所看到的影像，不是你所看见的身外真正的色尘相。这样，诸位应该可以接受了吧？所以你看见的是你的入胎识变现出来的内相分色尘相，不是身外的色尘相。

　　那么再举一个例子好了，譬如说，《尼柯耶》、《四阿含》中佛都开示说：“阿罗汉入涅槃时，要把十八界都灭除，才能成为无余涅槃。”好了！问题来了：且不谈古时候像法时期的后代阿罗汉，光谈佛在世的时候有一千二百五十位大阿罗汉，那些未回小向大的阿罗汉入灭了没有？入灭了！只剩下四位还在，未入涅槃嘛！但也不示现给我们看嘛！可是其余的都入灭了，他们入灭了，所以入涅槃时也都把十八界灭尽了；那么他们的十八界灭了，有没有灭掉六尘呢？有没有？有啊！现在问题来了，那么多位阿罗汉把六尘灭了，为什么我们如今还有六尘？有没有想到这一点？这表示什么？表示他们灭掉了六尘只是灭掉他们自己的相分六尘，不是灭掉世界中的六尘，不是灭掉外六尘啦！所以，那个十八界中的六尘讲的是什么？是各人自己的内相分六尘，不是外相分六尘喔！因此法尘也是由自己的如来藏变现的，所以你才具足十八界嘛！如果你自己没有六尘，完全都是依靠外面的六尘，那就不应该说你有十八界啊！应该说你只有六根及六识等十二界啊！所以，显然六尘也是你自己专属的六尘，那当然不是外六尘，而是自心中的内六尘。好！现在已经了解了：得要有意根与法尘两个藉缘，意识种子才能被促使而从如来藏中流注出来，觉知心才会出现啦！这是意识觉知心出生的两个藉缘。

　　第三个藉缘呢，譬如阿罗汉说：“我意识种子不要再流注出来啦！我要入无余涅槃啦！”那表示什么？他的无明断了，意根作主决定不想再有未来世的自己了，想要使自己永远灭失了，这是我执的无明断尽了，就没有再使觉知心从如来藏中流注出来的动力；所以入涅槃以后十八界灭尽，只剩下本识如来藏，成为无余涅槃。所以若没有无明，意根就不会促使如来藏流注出意识种子，就不会有意识觉知心的出生；显然意识的出生还得要有一个藉缘，就是无明，这样就是三个藉缘罗！意识的出生要有三个藉缘，可是，如果要讲得比较完整一点，还得要有五色根啊！如果没有五色根，你在人间的六尘就无法出生啊！那意根要如何触法尘？如来藏又如何能出生意识？所以必须要有五色根啦！因为人间就是这样（如果排除五色根，那就是说无色界）。好！既然要有五色根、意根、法尘以及无明作为缘因，人间的意识才能出生；而且这四个藉缘，又都是由入胎识如来藏中出生的。那请问：意识能出生第八识吗？请问第八识可能是从意识中细分出来的吗？显然不可能！因为，意识是藉很多的缘才能从入胎识中流注出来的，也因为意识所藉的四个缘都还是入胎识所出生的。那么这样子，诸位就很清楚，意识不可能细分出如来藏。若要说是谁细分出谁，反而要说意识是从第八识如来藏中细分出来的，应该如此说啊！

第四节 意识心的等无间缘

要讲意识心的等无间缘。假使只有刚刚讲的那四个藉缘，那么意识还是无法出生的；一定要有等无间缘，否则的话，你的意识将很麻烦。怎么麻烦呢？会有时在、有时不在。

　　所谓等无间缘，就是说有两种现象可以被观察出来：第一、这意识觉知心在运作的过程中，一定要有其他四个藉缘同时相等无间地共同运作；假使不与这四个法同时相等无间地共同运作，意识就不能运作了。诸位想想看哦！你现在要一面听一面现观哦！要有现观的功德，你才能够断我见啦！因为这不是靠想象的，一定要从现观中去整理出来，我见才能真的断哦！你现在要现观哦！我一面讲你一面反观：你的觉知心在运作，就是说在分别的时候、在了知的时候，因为了知就是分别嘛！能不能离开无明？能不能离开意根？能不能离开六尘？能不能离开你的五色根？你可以现前观察一下。假使无明不在了，你现在就会入涅槃了，你不想再留在这儿啦！变成我们要帮你办后事啦！是不是？所以你一定要有想要继续生存在人间的无明同时存在嘛！那如果是大菩萨们，得要有悲愿同时存在啊！无明虽断了，但是悲愿要同时存在，你才能继续生活于人间，这是意识的第一个藉缘。

　　第二个藉缘——意根；如果你意根自己不在了，意识觉知心根本不会出现啊！那你意识觉知心如何能继续分别？不可能啊！所以意识要与意根同时并行存在，才能够运作，这叫作“等无间”。意根与意识两个心之间相等无间，中间根本插不进别的东西；你不能够将某一个法去插在意根与意识中间，祂们是直接联系的，这叫作等无间缘：意根是意识的等无间缘。那么再来看看：如果没有六尘，觉知心的你，现在能不能存在？你反观一下看看：如果没有六尘，也就是说离开色、声、香、味、触、法，觉知心的你还能不能存在？请你现在观察一下。你会发觉：不可能！因为你不可能在意识觉知心存在的时候而没有六尘，不可能！所以六尘也是你意识的等无间缘1。好！这样有四个法了
：无明、五色根、意根、六尘或者说法尘；这四个法要与意识相等无间地接触著，同时存在著，意识才能存在，这个“尘”就是意识的等无间缘。

　　注1： 定境法尘则是定中独头意识的等无间缘。

　　可是意识自心也有自己的等无间缘啊！一方面祂作为前五识的等无间缘，一方面祂自己前后种子互相为等无间缘，使意识的功能继续不断地流注；前一个、前一刹那的意识功能流注出去了，下一刹那的意识功能紧跟著流注出来，不能间断。假使这个等无间缘间断了呢？就会像放录音带的时候，有一段、没一段的，当你听一句话以后，结果其中的三个字、五个字没听到，就会变成这样，那意识的运作就不能正常啦！所以意识自己的等无间缘，是不能够出问题的；必须要有这个等无间缘，觉知心才能继续现起，并且以后不间断地一直存在运作。那如果意识在运作的过程当中，与前面讲的这四个等无间缘（就是意根、无明……等四个）如果有间隔了，那意识也会一起间断。所以这样看来，意识不是自在法，因为祂要靠这么多的缘，要靠因缘、等无间缘……才能存在啊！

　　那么意根不是意识的种子，因为意根自从无始劫以来一直都是现行识，不曾中止成为种子，而是现行识与种子同时存在著，才能够从无始劫以来不曾中断而被称为“恒、审、思量”的心，因此不可说意根是意识的种子；意根也有祂自己的种子，意根不是没有自己的种子啊！因为意根有意根的作用。种子又名功能差别，诸位刚刚现前体验到意根一直是存在而现行的嘛！那么意根的功能差别与心性又是如何呢？意根的体性是恒、审、思量，换句话说，祂是作决定的心；而这个作决定的你，一直都存在，没有中断过；乃至你眠熟无梦时，意根还是继续在运作而不曾中断过，因此意根从来就不是种子─不是意识的种子。

　　而且意根是意识的俱有依根，所以你意识在运作的时候，既然不能离开意根─必须有意根作等无间缘─那么意根显然有祂自己的功能差别，才能被意识所缘而配合意识共同运作。既然如此，已表示意根是现实存在的，而且祂相对于意识时确实是真实法，才可能作为意识的所依、作为意识出生的藉缘。这道理就很简单了嘛！显然是有第七识意根存在于意识出生之前嘛！不然就要把《尼柯耶》推翻重写！不然就要把《四阿含》推翻重写啊这个意根有自己的功能差别，才能够使你将来修定修好了，进入灭尽定、无想定中仍然不会死亡。如果意根不在了、断了，那你入定就死了，因为如来藏一定会舍身而去。或者说，每天晚上睡著以后如果没有意根存在，而意识又断了，那不就断灭了吗？或许会有人说：“那时还有如来藏啊！”单靠如来藏，看来好像不会死哦？可是你可就要当睡美人罗！永远醒不过来了，因为你没有意根作动力来流注意识心种子嘛！事实上是，意根断灭时如来藏一定会舍身而去，就成为无余涅槃了。所以，意根是时时刻刻处处存在的，乃至正死位中意根也还是在运作的。那这样看来，意根显然是在意识出生之前就存在的，显然是意识依意根为缘才能出生，显然意根不是从意识中细分出来的。所以假使有人说：“爸爸是从女儿身上细分出来的。”不会有人这样认定或同意，因为女儿要依爸爸为缘才能出生啊！显然爸爸是在女儿之前存在的，当然不应该否认爸爸的存在，更不该主张爸爸是从女儿身上细分出来的嘛！这样道理就很清楚了。好！这样才讲完第二章，我们还要再努力，要快一点，才能有时间让大家来发问罗！

第三章 意识的大概分类

待续