意识常住的邪(不正)见

第一章　总说——意识之定义

首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务之一。

我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量世以来不能断我见，到了这一世，仍然无法确实断除我见、身证初果，这并不仅是现代学佛人的大病，而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。

　意识的定义在所举证的南传佛法解脱道中,　佛陀开示的圣教，都说：“眼、色因缘
生眼识，耳、声因缘生耳识，……”乃至“意、法因缘生意识”；这个圣教，诸位应该都耳熟能详。假使你有听过基础佛法，或者你曾经请阅过《阿含经》，都知道从眼识到意识等六个识，都是“根”与“尘”加上“触心所”这三个法才能够出生的。凡是根、尘与触三法和合而出生的识，佛都把祂们归类在识阴之中。意识既然归属识阴，也是三法和合而生的识，当然是有生之法；有生就会有灭，如同有情有生就会有死一样。意识是意根、法尘以及意根的触心所触了法尘，然后意识才生起，那么这个意识显然是要藉缘而起；意识既是有生，而且是藉缘而生的法，当知一定是生灭法，不是常住法，也不是本有法。这正是南传佛法的《阿含经》之中的圣教，北传佛法的四阿含所有《阿含经》的说法也是一样。所以，这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说法。

有时候　佛又说二法所生都是识阴，所谓二法就是把“触心所”省略，直接说根与尘——凡是根与尘为缘和合所生的心，都属于识阴所摄。那么人有几个根呢？有五个根是色法，另有一个根是心法。眼、耳、鼻、舌、身五根是五色法，意根是心法而不是色法，这样就有六根。还有六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘是被六根所接触与摄受的。当根与尘相触时，眼识出生，乃至根与尘相触时，意识出生；所以意识显然是生灭法，不是常住法。

　　佛把一个原则告诉我们：二法因缘生者，都属于识阴。换句话说，从眼识、耳识……乃至意识，都是藉根尘二法为缘而出生，都是识阴所摄。既是识阴所摄，全部都是生灭法，入无余涅槃时都必须全部灭除。既然是如此，那么识蕴的定义已经显示了意识的本质，显示了意识不可改变的生灭性之真相了，这是谁也无法否认的正教。并且在生活常识、医学常识以及佛法实证上，都可以证实：识阴是生灭法。《四阿含》诸经仍然存在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴所摄的生灭法。他们都无法推翻这个事实。

　　所以意识这个心，一向是被　佛归类在识蕴中的，祂是根、尘二法相触而和合出生的生灭心，当然是有生的虚妄法，不是常住法。这是谁都无法推翻的圣教，也是众所公认而没有异议的正理；这也是世间医学的常识，是世间有智慧的人都可以现前观察的，只有愚痴人才没有智慧来观察这个事实。以这个圣教以及现实常识作为基准，就可以了知一件事实——意识是所生法，也是后有之法。既然是后有而且是所生之法，那么意识心当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中。因为，有生之法，将来必定有灭；这个定律没有人能推翻，包括十方诸佛都不能推翻。

意识既然不能去到未来世，既是有生而且有灭的断灭法，当然不可能主张说祂是常住法、实相法，因此当然知道祂绝不可能是万法的根源。而且祂又是藉意根、法尘为缘而出生的，既然是藉意根与法尘作缘才能出生，祂怎能反过来出生意根呢？这个道理是很容易懂的。既然祂是藉意根与法尘为缘而出生，那么意识如果是常住法，法尘也应该是常住法，意根也应该是常住法罗！那就变成常住的实相有三个罗！这样说乃是违背了实相绝待的正理。

　　而圣教中说：五尘以及五尘上所显示的法尘都是从第八识中出生的。这也是有阿含圣教根据的，譬如在《阿含经》中　佛说名与色的根本是入胎识。佛说这个入胎识是“名色习、名色本”。换句话说，一切人所熏习的所有种子都是这个第八识本识收存的，而所有有情的名色都是这个入胎识出生的。因此　佛问阿难尊者：“假使这个识不入胎，能有名色否？”阿难说：“不能。”色是我们的有根身五色根啊！名是在讲识阴六个识，那么意识正好是识阴所摄。换句话说，五色根以及识阴六识，全都是由这个入胎识入胎以后才出生的。那么第八识入胎识入胎以后出生了五根，加上原来的意根，所以六尘就出生了；有了六尘才能被六根所触，六根触六尘才出生了六识，所以意识是由第八识入胎识藉根与尘相触而生的。

　　佛既然说意识是入胎识所生的，那就证明第八识是真实存在的，也是先于意识存在的，当然不可能是由后来出生的意识细分出本来先已存在的第八识。意识出生时必须假藉六尘，六尘也是从第八识入胎识中出生的，而第七识意根也是从第八识中出生的。这已显示是由这个第八识入了母胎，才能有五根以及意识出生；意识既然是藉第八识所生的意根与法尘来出生的，显然意识不可能出生第八识嘛！当然不可能出生或细分出入胎识啊！假使意识能出生入胎识，那么请诸位回想一下：你还没出生以前住在母胎中，是不是清清楚楚明明白白啊？没有！这表示那时还没有意识存在，表示意识是在五根、六尘出生以后才能出生的嘛！所以这很清楚的在《尼柯耶》中、在四大部《阿含经》中告诉了我们说“意识是所生法”，包括五色根都是本识入胎而出生的。所以说，我们五阴“名、色”是第八识入胎识藉父母为缘才出生的。既然名与色（包含意识）都是依靠本识入胎才出生，显然意识是本识第八识所出生的，那意识怎能再反过来出生第八识本识呢？所以不该说第八识是由意识细分出来，而应该说意识是由第八识所生出来的。这样才是符合圣教，也才是符合理证上的现观。

　　所以第七、八识如果都是从第六识中出生或者细分出来，那么第七、八识也应该有别的名称，而不应该仍然称为意识，所以他们不该把祂叫作“第七意识、第八意识”。那，如果他们把原来的说法认定为正确，而说第七、八识确实从意识中出生，那又有个大问题：第六识出生了七、八识，那么第七识意根，他们要摆到哪里去？他们应该要把意根摆到哪里去？因为　佛的圣教以及理证上的现观是无可推翻的，那么他们是不是要把意根称为第九识？从这儿再引申下去，还会有许多许多的问题出来！

而且说第七、八识如果真的是从第六意识出生的，那就一定各有不同于第六意识的体性，那就要请问：“第七识、第八识是什么体性？”一定是有不同于意识的体性，才会被他们从意识中再细分出来嘛！所以，他们必须要解决这个问题。如果不是有著大异于意识的体性，那他们就不需要从第六意识中细分出第七识、第八识，也不该说第七、八识是从意识细分出来的，可见第七、八识绝对有著大异于意识的体性。可是那些坚称“第七、八识都是从第六意识中细分出来”的法师与居士们，他们对七、八识的体性，是否也应该给他们座下的学人一个合理的答案呢？而不该都是回避问题从不加以解说的！

　　既然他们创立了第七意识与第八意识的名称，与　佛陀的至教完全违背，那么他们都应该对这个问题加以解释，否则是无法圆谎的。如果他们不能圆谎，那他们就不该创立这种新说，来主张七、八识是从意识中细分出来的。不论是谁创立了六识论的新说，不管他是古时候自续派中观的清辨，或是应成派中观的佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等人，或是印顺后来主动去继承藏传佛教应成派的中观，当他们继承了六识论的邪见以后，对这一些问题都是无法回应的。所以他们到今天为止，只能闭口而不答、顾左右而言他。因此，第七、八识都不应该称为意识。

意识就是觉知心

意识，在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法，祂既是识蕴所摄的虚妄法，既是根、尘相触而生的生灭法，既是根、尘、触三法和合而生的法，当然就是所生之法罗！只有本住的实相心才能出生万法，所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法，一定不能出生万法，当然也不可能出生任何一个识，所以说祂不是实相法。既不是实相法，又不是出生七、八识的法，那怎能够成为第七、八识的所依呢？六识论者竟然对大家说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的，意识反而是以第七识意根，以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘，才能出生的；所以意识存在的时候，必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘，才能从第八识中流注出意识种子来，才会有意识的存在。

　　但是说了老半天，到底意识是什么？也许有人想：“意识这个名词我常常听到，可是又不知道意识是什么？”那么，如果你没有弄清楚“意识”是你自己的哪一个心，你今天这些法就会白听了！要断我见就不可能了！所以，这个前提还是要让大家先了解一下。我相信你们绝大多数人都知道，意识是哪一个心；但是可能还有少数人，我们希望也能照顾到，所以要为他们说明。

　　现在你坐在这里听闻佛法，你是很清楚明白的，我们要把这个清楚明白的心，要分成六个部分来看。不论你在这里直接看到我，或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来看到我，都是看；你所看到的我，是个影像——色尘，而你能够看到我的那个心就叫作眼识。你也同时听到我说法，能听到我说法的声音，这个能听的心叫作耳识。假使刚好旁边有人点了香，你同时嗅到了香味；或者有个新学菩萨，今天特地抹了香水来，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那个心叫作鼻识。啊！一路上赶路来到这儿，口渴了！口有点干，那个了别口干中甘苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热，你觉得有一点凉凉的清凉感，欸！这是身识，是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的：眼根对色尘相触的地方生起了眼识，耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识阴中的识。

　　可是五尘你都领纳到了，特别是现在专心在领略法尘，从我所说的声音里面，你领略到了法：从你所见到我的影像里面，你了解到我这个人是长什么模样！以前也许你们很好奇：“这人长什么模样？没见过。”也许我曾经在你眼前晃过，你不认得；可是你现在了解了，这其实是色尘上显现的法尘啊！从我说话的声音，你感觉到我好像喉咙不太好，气管好像有点问题：“或者是感冒吧！”从声音里面你也领略到这个，这也是法尘啊！声音上也会显现出法尘，譬如这个人说话的音质好不好听，南部人说：“这个人说话时破格、破格。” (注:讲者以闽南语语音说出)对不对？另一个人讲话时，您心中想：“唔！声音很好！”这也是法尘，故说五尘上各有法尘。

然而这个法尘是被意根所领纳，然后由意识去分别出来的；意根虽然领纳法尘，但是无法作详细了别，所以祂接触了法尘的时候，必须要把意识唤起，由意识来了别这些法尘。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况，也能了知五尘内的种种细相，那都是你的意识所了知的。用简单的一句话来说：“意识就是觉知心。”这个觉知心藉著眼识及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相，也了知它的粗相，所以这个觉知心就是你的意识。好！现在了解哪一个是你的意识了，接下来不应该再听不懂了哦！我一面讲，你们可以一面反观：反观你的意识状况，跟我讲的法义是不是符合？如果符合，你就继续领受，继续听下去！希望你今天听完了以后，三缚结就断了！那么我今天便成就一场绍继声闻法的大功德了，并且也可以使你们了知“识阴我”的虚妄以后，渐次发起大心，敢发大心说：“我现在要转入大乘！我真的要亲证法界的实相！”这样就是绍隆佛种。那么，今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程，这也是诸位的大功德。

现在，我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏，祂执持了意根、法尘与意识的种子，这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏著。讲到这句话，又有一个问题出现了！你应该要问啊：“老师啊！那哪一个是我的意根？不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触而出生的，但是哪一个是我的意根啊？”这也是要先插几句话来说明，让你今天了解意根是哪一个。其实，众生所认知的自我有两个：第一是意识觉知心，第二就是时时作主、处处作主的心啦！这个心与意识混合在一起，所以你分不清楚。因此当有人问你说：“你的意根是哪一个心呢？”就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以后，接下来断我见就容易了！譬如：当你开始学佛了，你说：“我不应该再贪好吃的了。”可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以后又自责：“不要再吃了！”可是忍不住，又吃了一口；这种事情，特别是小朋友，最常遇见哦！

　　好！现在产生了自我冲突，是谁告诉自己说“不要再吃”的？是意识！因为这个觉知心能够分别法相，知道说“现在学佛了，这种对好吃的贪求是我所的贪爱，我所的贪爱应该要断除啊！”意识是理智的，可是意根很不理性，祂是随著自己的习惯去做事的。一向都吃好吃的，家里平淡的食物没办法每天吃，每周总要上两、三次馆子啊！以前意识总是很想要，现在意识知道那个味道很好，但是现在则说：“不要再贪了！”其实意识以前也很贪，但现在不贪了；可是意根却说：“不行！我还要去吃！”所以意识虽然想了再想，认为不该再贪味了，最后也没有谁告诉你，可是你自己就走上馆子去了。这是为什么？这表示意根在主导。意识说：“不应该去了！”可是意根是主导的心，由意根作决定，于是你的脚就走上餐馆去啦！所以，那个作主决定你要上餐馆的心就是意根，这个不接受意识理智判断的意根，才是背后真正的“你”，也就是众生最深藏而最坚固的自我。所以说，今天开始你要很清楚的认知哦！“世俗我有两个：一个自我是能判断的觉知心，另一个自我是作主决定的意根。”声闻解脱道中说的“意根”在大乘法中叫作“末那识”。

好！这个意根的自我与意识不一样；这个意根的自我，当自己睡著了，意识灭了，觉知心不在了，可是意根还在，所以半夜里你会作梦，这都是意根引起的啦！梦完了又睡，睡到天亮了，意识又会起来──觉知心又会起来，也都是因为意根！包括微细的意根行相，譬如说：我现在告诉你某一个法，你听了觉得很有道理，意识说：“嗯！很有道理。”在很有道理的时候，就应该会点头认同，对不对？可是你意识并没有下决定要点头啊！那是谁下的决定？是意根啊！所以决定点头的心，就是你自己，那就是意根！好！这样子你就知道自己身中有七个识了，总共七个了，对不对？懂了哪个是意根，你就知道说，为什么睡著了以后，意识灭了，可是法尘境界有大变动的时候，有天摇地动的地震时你就会醒来，或者有很大的声音时你就会醒来，因为“你”还在嘛！就是意根还在嘛；睡著了意根还在，可是祂领受到法尘时却不能分别啊！不能决定要如何？应该作什么回应？祂必须要把意识拉起来了别，所以你就醒了！醒了以后发觉：“啊！大地震！”意识了别后判断说：“嗯！这个要赶快逃！”所以，意根就知道应该逃了嘛！意根知道应该逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意识以言语对意根说：“欸！应该逃罗！”然后意根再决定，不须要这样！当意识了知后，意根会直接决定。

　　很多事情意根都是直接决定的，当意识分别完成，祂就自动决定了；但这一句话有点语病，应该改为说“我”就自动决定──“你”就自动决定。举一个简单的事例来说好了！譬如说：我这儿拿一个石头，或者偷偷伸手到背后拿了一颗水果，突然间对你丢去！你的回应就只有两种动作啦：一种就是闪开，另一种就是伸手把它接了。意识在见的当下就分别完成了，然后意根立刻下决定：“接了！”如果是女众呢，一定是闪开。但意识并没有去告诉意根说“我应该往右边闪，或者往左边闪，或者应该去接”都没有！但意根凭著意识那个认知，祂直接就下了决定。那个作决定的就是“你”，所以“你”自己是无时无刻都存在著，睡著无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦！还有没有人弄不清楚的？好！谢谢诸位！（大众笑……）你们都弄清楚了，接下来我就好讲了！

　　接下来说第八识了，第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。那么如来藏究竟是哪个心？这个密意呢，暂时保留，期待你自己参禅来证悟，这样你才不会退转。凡是自己参出来的，般若实相的智慧就会不断地出生；般若智慧不断出生的结果，你得到的功德受用很大，当然就不会退转；但如果为你明讲，我若是今天公开为你说明你身中哪一个识就是第八识，很可能你将来会谤法！因为你还找不到祂，原因只由于祂和你的距离太近啊！和你实在是太近、太平实了，所以你不可能相信的。我若为你明讲了，你的实相智慧不能生起，以后可能会谤法而成就地狱业；所以这里就先卖关子，卖到诸位将来参加我们的禅三，破参了，我就不用卖关子了，你就可以真的理解般若的真实义，所以这里先保留.
但是我要先提出一个前提：你可以自己先观察清楚，确定意识觉知心与处处作主、作决定的意根，都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提，那么现在是否已经证得第八识如来藏的事情，就不那么重要了，也可以安下心来听讲了。既然意识是从第八识中出生的，当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很清楚说明：入胎识如来藏出生了名、色；“名”中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的，名则是被第八识入胎识出生的，那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。

　　就像我们每一个男人都是妈妈的儿子（每一个人都是女人的儿子啊！所以你们女众都不要妄自菲薄，不管哪一个伟人，都是女人的儿子！）可是，竟然有人说：“妈妈是从儿子身中细分出来的。”你能不能同意？唉！就有一种人会同意，叫作颠倒想的人。所以，今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人，从今天开始你们不再有颠倒想了！以上这样的说明，诸位对第六、第七、第八识，应该有一个轮廓了！

　　这段文字是我们第一章的总说。这个总说说完了，接下来要大略分为九个部分来作略说。那么听完这一场法，你们对意识有了更清楚的认知以后，就不会再被表相的大师所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观六识论邪见所误导了！并且在这一场法会完毕时，你也可以远离藏传佛教——喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观的六识论邪见了！因为藏传佛教的黄教，他们最自豪的是应成派中观六识论，但它其实是具足常见与断见的，这个部分我们后面会再说明。而红教、白教、花教是自续派中观六识论，自续派中观也是意识境界，也是常见外道见。那么，今天如果你听完了，断了我见，回家以后可以用《阿含经》来自我检验，看看你的我见是不是断了？如果断了，你可以再检查你的三缚结有没有断？那么，因此功德你就可以正式成为声闻法解脱道中的见道者，你就有胆子敢发愿：“我这一世一定要证得法界实相，那个能够出生我身体、能够出生我觉知心的那个心，我发愿：‘要把祂亲证！’”你就敢发这个愿。你如果没有断我见啊，胆子就小，不敢发这个愿。好！假使你今天真的断了三缚结，你就能够有智慧在缘熟时，努力去救护末法时代的大法师、大居士们，你也能够有能力救护他们座下的弟子，这就是期待于诸位的地方啊！

第二章 意识的因缘、所依缘与等无间缘略说

待续

第八识也是意识。

意识分两种，一种是经验性的意识，它是生灭的，一种是先验性的意识，它没有我们感知到的那种生灭特征，但也并非不变的，它有演化，但是一种连续性的抽象演化，并无分立性生灭。意识在分立的物理时空内不可能常住，但是在抽象的数学时空内，由于其抽象的先验全时空特征，确实是一种“常住”，这种常住是建立在先验全时空的整体层面。

阿赖耶识（如来藏）属于一种先验意识，但即便是佛教唯识宗，对先验意识的认知也还处在幼稚阶段，也错漏百出。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 第一章　总说——意识之定义
: 首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需
: 要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学
: 佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身
: 证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，
: 但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，
: 永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死
: 的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务
: 之一。
: 我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量
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