云师道人解读心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃透，就修炼到非常高的境界，佛菩萨的境界。我们今天是从道教角度和大家分享，讲经之前先告诉大家一个坏消息：其实地球对于每个人来说仅仅是一个旅游之地，并非我们的家。一个人呱呱坠地哭着出生，从来没有想过可以活着回去，既然每个人都会生都会死还敢来到地球，都是勇气可嘉。在地球上我们要度过一个漫长的过程，有烦恼痛苦，会发生很多事情。但是还有一个好消息：每个人自性深处都是未来佛、未来仙，只要从当下开始真心学佛修道，那么都可以回到老家，就是我们来的源头。在道教就叫做得道成仙逍遥自在，在佛教就叫做涅槃，以现在特别流行的净土宗来说叫做西方极乐。因而大家不必担心，我们都有来处，都有去处。圣人们祖先们也为我们留下了非常宝贵的修行方法，我很高兴和大家分享。

我（云师道人）先简单介绍一下自己修行的法门，道教也是门派众多方法不一，现在比较大的门派有正一道、全真道、上清派，民间还有很多其他的祖上传下来的秘法，包括很多老中医实际也是道家出来的，因为中医就是道家的一个分支。所以老祖宗告诉我们，道教有三千六百门。我因为有这个缘分，接触到“上古修真”这样一个法门。这个法门距今很久远，五千年以上，甚至可以追溯一万年之久的历史。春秋战国时期出了一个老子，他写下了一本非常重要的经典《道德经》，这本书集道家学说之大乘，在今天西方国家的印刷量非常惊人，据说在西方《圣经》的印刷量最大，而《道德经》仅次于《圣经》，由此我们可以看出道教典籍影响之大。但是老子也不是生而知之，他也有自己的老师，这样一直向上追溯可以到黄帝（中华民族的祖先），黄帝有一句话“且战且学仙”，就是说黄帝当年一边在打仗，一边在修炼、修道。而黄帝距今已有4500年，当时黄帝曾拜师于上古道教的广成子，广成子在封神演义里出现过，是十二金仙之一。而广成子祖师爷传道于黄帝时已经有1000岁了，所以从这个源头一直追溯上去，上古道教有一万年的历史是很有道理的。我本人是在六岁时师父找到我，从此拜师跟随师父修行。说来也奇怪，在我拜师之前曾经发生一件事情：我小时候生活在一个很偏远的山区，那里有一条小河，当地人喜欢夏天去游泳。有一天父亲带着我去河边，他自己游到对岸就大意了，而我在河边独自玩耍。因为河水也比较深至少三米以上，我不小心就滑落水中几乎死掉，但是命不该绝，正好有一个打猪草的农民过路这里，他就把我救起来，又采取了一些急救措施，掐人中、梳理背部，我就吐出很多水活了过来。但是从此以后发生一些奇怪的现象，到了晚上我就有点睡不着，看到对面有两个人在说话，问家人他们都看不到。后来又看到大树里有一个老爷爷在那里说话，他的头发、眉毛、胡子都是白色的。我告诉身边的大人，他们就认为溺水之后可能脑袋也坏掉了，还去看了医生，经过检查也没发现什么问题。所谓大难不死必有后福。没过几个月，我就被师父发现了收为弟子，开始秘密地学习道教上古修真法门。整整跟着师父修行了十年之后出师，又云游天下去过很多地方。最开始到一个地方，当时19岁，遇到一位瘫痪八年的病人。我用师父传授的内丹之术，再结合一些风水、命理推断等，每次用一个小时给他进行全身调理，三次之后就可以下床走路了，当地人都非常惊讶。后来遇到一个癌症病人，他是被西南一所大医院手术、放化疗之后，全身不能动弹，医院就告诉他回家静养，该吃点什么就吃点什么吧，没有继续治疗的必要了。也是有缘遇到我，我用师父传下来的方法给他治疗了半年，再到医院重新检查癌细胞全部消失，医生非常诧异，后来他又活了20多年。这都是道家性命双修的奥妙。

今天我用道教的思维模式来开示心经。很多人有疑问，道家的传承人怎么讲解佛教的经典呢，这和师父对我的教诲有很大关系。他传授我性命双修六年之后就说你有时间可以看看佛教的一些经典，很有特色，很有道理，有一天你修行到位之后应该对于所有的佛经道经，不需要任何人解释，拿到手中自然就知道它的内核是什么，它的中心思想是什么，它要表达的到底是什么，而不仅仅停留在文字上的表述。因为所有这些修行人留下的典籍真正的奥妙在于实修实证、亲身体验，不仅仅是一个理论。以道家的思维模式有一个讲究叫口传心授。所以我希望今天有缘分的各位放开心灵，把过去的知见暂时放下，归零，这样我们就可以一边听讲，一边接收能量。

有这样一则小故事：过去有一位禅师，他的学生每天问他很多问题，他没办法一一解答。有一天他就让弟子拿着一个茶杯，说我来给你倒水。然后直到茶杯装满了开水都溢出来了，把弟子的手烫得很疼痛，弟子就赶紧把茶杯放到桌子上。这正是禅师的智慧，如果你脑袋里已经装满了东西听到再好的也觉得不好。所以我们学习时首先要把过去的全部放下，归零，至少在这个地方既来之则安之，然后专注一心，接受新的知识，这样我们才会不断进步。这就是道德经所说的“为学日益”，每天进步一点点，是非常重要的学习方法。每次我都会告诉朋友们，听讲时一定要全身放松，把全身的八万四千毛孔全部打开，三百六十五个穴位全部打开来接收能量。因为我会按照道教的方法一边讲课，一边祈求太乙救苦天尊来加持大家。这样我们就一边学习，一边收获能量。

今天是一个特别的日子中元节（本节课讲于2017年9月5号，农历七月十五），是道教消除业障、超度冤亲债主，一年一度最重要的机会，而这部心经也具有超度的功能。不知道大家是否看过冯小刚导演拍摄的“唐山大地震”。唐山大地震发生在1978年，当年发生了很多大事件，当时的三位伟人周恩来、朱德、毛泽东相继离世。毛泽东是在9月9号走的，正是易经中所说的最大阳数，天子之数，九五之尊么，这些非常神奇的事情其实和我们都是息息相关。所以我在此强调一下，如果有意愿的，想为有缘人做超度、消除业障的，包括自己身体不太好，特别是夫妻有矛盾的。有一些学佛的居士发现为什么业障越来越多，而且运气不太顺利的这些朋友都可以参与这场超度道法，随喜发心然后留下自己的生辰，在今天子时会做一个道法，为有缘人超度。中元节是鬼门大开的日子太乙天尊会亲自来接引。

很多高僧大德都曾经讲解过心经，所以不必再重复那些内容，而是根据自己的亲身体验实修实证而来，不讲那些理论。以修道人看来，心经就是一个修道的心理历程，就是我们的心路。每一个修道人从此岸出发慢慢地向彼岸走，一步步地观察沿途风光最后到达目的地，就是这样的真实历程，这是心经的真意，而不是理论上去解释，那是没用的。现在很多教授他把这些经典当成哲学、思想来解读，有很多版本，在真正修道人看来并非那个意思。所以我们今天要实修实证地去理解它，这样就能够得到真实受用。

很多人一看这第一句“观自在菩萨”，就会理解为天上有一个观自在菩萨，法力无边，讲他的故事，其实不是这样的。心经真正要告诉我们的是自己反观内照。“观自在”就是每个人的自性真心、本来面目，六祖坛经中慧能大师所讲的“自性本来具足”，就是我们每一个人本身就是佛就是菩萨。所以说观自在菩萨并非外边有一个什么菩萨，而是在我们里边，即心即佛。佛在心中坐，外边找不到，但是你向里边寻找，就可以找到了。所以说心经是一部修道的秘法，是破迷开悟的经典。全经只有260字，却把整个修行
从初级阶段一直到顶峰的大彻大悟全部表述出来了，只不过一般人没有注意，只看文字，如果实修实证就会明白。我们要修行，从第一天发心就要像菩萨一样向外做善事做好事做功德，向内修我们这颗心，把心猿意马慢慢地平息下来，让心灵变得清净，那么我们就会从因地菩萨成为果位菩萨。所以我们不能妄自菲薄，就像我们来地球旅行都不曾打算活着回去但是还敢来，所以每个人的气势是非常大的。但是按照道教的说法每个人可以达到逍遥自在，证得禅宗所说的任运自在。
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这表述的也是一个非常重要的修行方法。禅宗初祖、少林寺达摩祖师有一个面壁九年的典故，现在那个地方还有一块石头上面有他的影像，因为打坐太久有一种反射。“行”就是行动、修行；“深”形容很深，深入进去；“般若”就是从此岸到彼岸的大智慧。此岸到彼岸也并非就是从我家里走到北京这样，其实此岸彼岸就在此地，就像太极图阴和阳的两面是一体的，就看我们开悟的程度，如果见到自性了就到了彼岸，人还是在这里，在人间，不一定非要生到西方极乐世界，当下就是极乐世界。我们学习金刚经、六祖坛经就明白：烦恼即菩提，当下就是极乐。这个很重要。“多时” 就是指修行很久，并不是突然就开悟了什么都
明白了，哪有这么容易？修行是很苦的事情，因而我们要有耐心有毅力能够吃苦。就像我小时候学习打坐从半小时开始，慢慢到一个小时、一个半小时、两个小时，在一个只能容纳两个人的山洞里，师父来指点我做护法，最后一次能坐八个小时，这样才能慢慢深入进去，所以你看达摩老祖要面壁九年，然后照见五蕴皆空。“照见”这两个字看似简单，其中包含很多内容，它是一个阶梯一个次地，就像小学生读书一样，一点一点从低年级读到高年级，和西游记里的孙悟空一样，他能够一个筋斗十万八千里，也是以往在须菩提老祖那里学习了十年，而且他本身是天地生就，是女娲娘娘的补天之石。所以我们修行应该是从禅定入手，这其中方法非常多，道教的方法就是从静坐、站桩入手；也可以观察呼吸，吸进来吸到哪里去，呼出去又会到哪里去要学会观察这其中的变化；也可以从眼睛入手，比如观察外面一棵300年500年的大树；或者从下丹田入手，下丹田是人体的一个能量库。这些都是道家入门的方法，它的作用就是把心猿意马拉回来，从散乱的心慢慢进入专注，这样逐渐进入四禅八定九次第的不同境界。每一个境界都比前面的一步更加深化。在金刚经中是降伏其心的一个具体体现，在道教就是从静坐到坐忘的一个过程。

初禅是第一个境界，说是初禅实际上境界已经很不错了。因为现在末法时代一般人想要进入初禅境界也是很不容易的。在进入初禅之前首先要进入粗定。因为我们平时心都是散乱的，很多人反映学习打坐之前还好，打坐时就发现脑袋里有很多妄念，一个接一个飞来飞去，好像比平时还要麻烦。其实并非如此，这就是慢慢进入了粗定，经过进一步修行会进入细定。此时就会发现妄念越来越少，而且你的呼吸平稳了很多。平时都是很粗浅的肺部呼吸，这时候渐渐进腹式呼吸妄念也变少。只要有一个好老师指点实修这非常重要，因为在修行过程中有的人会出现偏差。什么是偏差呢？就是一条正道一直走下去如果没人指点就走到悬崖边上了。现在顺着我的思路给大家理出头绪，让大家明白道教修行到底是怎样一个步骤。然后继续修行到了未到地定，比细定更加深入，心灵更加平静。这样一层一层地向里边深入，说是一步一步向上走实际上真实的情况就是一步一步向里边走。世间凡人普遍都是眼睛向外看，修行的过程就是闭上眼睛向里边看。粗定看到一点点，看到自己杂乱纷飞的念头，细定念头就变少了，到未到地定念头更少，而且会出现一个景象。我第一次进入未到地定出现一个什么景象呢？坐着坐着忽然发现自己坐在了海边，看到了茫茫大海，但是不稳定一会又回来了，发现自己还是坐在山洞里。这叫做未到地，它的景象是不稳定的，不能运用的。说明我们的心还不够定，继续修炼我们就开始进入初禅，就是第一个真正的静定。只要能够到初禅就意味着离开人间之时能够冲破欲界天。欲界天不仅包括地球还有很多其他外星。我们太阳系、银河系中还有很多外星人，只不过在隐藏的状态，而地球的科技暂时还达不到，其实爱迪生、爱因斯坦等很多科学家根本就不是地球人，是更高级的生命从外星投胎转世来帮助地球，因此要换一个身份就必须来投胎。所以他们很有智慧能做一些发明创造。初禅在道教叫做有景有验、有觉有观。觉就是有感觉，此时念头基本上就定下来了，专注在一个地方。比如说专注在一棵300年的大树上，忽然发现里边有一个人，实际就是树神。但是我只
是看到他，我没有念头没有什么想法。一般人会想这是什么呢？我没有这些想法，这叫做有觉有观。有感觉、有观察这是初禅的一个标准。如果你的念头一起来，就已经从初禅又被打出来了。所以有的人修行到一定时候会退转，就是他还没有达到彼岸，在沿途风光中没有坚持就被打回原型了。有的人已经修到了欲界天的某一个天界又被打回凡间。猪八戒打回凡间投错胎变成一个猪头这是一个比喻来说明这个道理，但是真实的情况就是到了初禅不稳定的时候念头一起就回来了。每次修炼的时候是一样的，丛定静里边出来就不是初禅了。

二禅：然后继续修行还会进步。这些都还是观自在菩萨修行的中间状态，刚刚由凡间进入仙界一个很初级的状态。到第二个定静“二禅”，就是在有觉有观的基础上发现内心处于一种很开心很高兴的状态，但是这种欢喜是禅悦，是很平静的，和生活中的大喜大悲哈哈大笑不一样，就像我们听经或打坐之时面带微笑，有一点点喜悦，但是非常平静，然后继续向上不要起念头。因为只要念头一起就是心猿意马又被打出来了。继续向里面走，进入更细微的心理状态，就是二禅，他有一个标准叫做“无觉无观”。所以道教讲究每一步都要有一个标准。无觉无观，比如我看到一颗大树，没有任何念头，突然看到里边树神白发苍苍的样子，看到之后我不理会还是继续修行。不能管它，按修行界的方法，很多人听说过“见佛杀佛，见神杀神”，这是一种比喻，不是真的杀，就是不理会他，不管他，然后忽然就超越了，到了无觉无观。就是这些境相，那个大树、树神突然不见了没有了。但是我不升起任何杂念，就定在里边了，这叫做无觉无观、二禅。

但是不能停留在这里，这才到达第二禅走了第二个阶梯，刚刚开始而已。继续修炼到第三个定静“三禅”。因为刚才说过前面两步还有一些心理状态，虽然很细微，也有欢喜禅悦。所谓禅悦就是在一禅、二禅心里面都是很欢喜的，到了三禅这个欢喜就自动消失掉了。欢喜进一步减弱然而却升起一种感觉，感觉自己身体很温暖，很舒服。三禅的境界高于人间任何的欲望。人间最大的欲望是什么？孔老夫子曾说过“食色性也”。就是吃东西，一个高级厨师来做，我们心里很舒服的，很好吃，这是食物带给我们的喜悦。你看生活中好朋友逢年过节都要请客吃饭，因为有这种喜悦，再喝一点酒那更喜悦了。因为道教可以微微地喝一点酒，中医讲喝点酒可以舒筋活络，对风湿病还是有好处的，当然喝多了肯定不好。他很喜悦的。色是什么呢？就是男女之爱。如果喜欢某一个异性产生了爱念，这个过程有一个甜蜜期非常的愉快。但是在第三禅里这种觉知身上的快乐远远超于人间任何的快乐，完全不一样，只有亲身体验的人才会明白。这就是修行，如果你什么感觉都没有修来修去枯燥无味可能早就放弃了。但是只要真正得到道家的传承之后越修越有兴趣。为什么呢？那是确实有感觉的，有景有验有真实的体验。其中的快乐远远超于人间的这些快乐，当然就越来越有兴趣就会坚持，会继续修下去。超越了第一禅、第二禅之后只感觉到身体的那种特殊快乐、禅悦，其他的都没有了，这就是第三禅。

然后还要继续前进，如果就此停步那就麻烦了不究竟。因为你还没到位啊，观自在菩萨要从此岸到彼岸，你刚刚走了三分之一肯定不行。所以要从第三禅继续修行，进一步地深入深化，不断深入到自性里面去。那就是“四禅”。它的标准是超越、放弃了第一第二第三禅，发现身体的喜悦也不关注了。这种真实的体验用四个字证明叫做“无苦无乐”，苦乐对你都没有意义。过去有个故事一位老和尚为了保护少林寺，就对暴乱的军队说：“你只要不烧掉少林寺，可以把我烧掉”。为什么会这样呢？就是到了这种境界，身体完全感觉不到苦，就是把他烧掉了也没有痛苦，安安静静地坐在那里也没有大叫一声，这就是第四禅的境界。当然不是主张这样做，只是讲这种境界，毕竟各有因缘我们修行还要普度众生。

继续修行进入第五次第的定静叫做“空无边定”。定的名称也就是它的标准，所以道教的正法修行每走一步你自己有感受有感觉，自己知道到什么地方了，最多找师父给你印证一下，真正的感觉在你自己那里。像坛经里有人请教六祖，见到本来面目之后还有什么秘密没有？六祖说：“秘密就在你那里”。就是“如人饮水冷暖自知”。包括我所讲的这些也只是“指月之手”，就是我的手已经指到了天边的明月，但是你不要看我的手指，要看那个月亮，我真正的目的是指向月亮的彼岸。因为语言并不能完全、准确、彻底地表述修行，那是不可能的，只能相似。所以说出来的所有法都称为相似法不是绝对的。绝对的在你自己那边，你要自己去修去体验才行。“空无边”就是进入定静之后忽然发现空间扩大了。用肉眼看到的空间范围是很小的，看不了多远。打个比喻：白天看天空，你以为你看到了天边，其实还是大气层之内；到了晚上看星空，你以为已经看到了尽头，其实还早得很，还离尽头远着呢。所以还要从禅定里继续修学才会有真实的体验。

空无边感觉空间不断地扩大，继续向前走到第六个层次“识无边定”，就是我们的意识、观察力扩大无边。观世音菩萨在那里观察嘛，忽然发现我们可以观察的地方远远超越地球。地球太小了，到这种境界我们运用的根本不是身体的力量，而是灵魂的力量。道家把人体分为三个部分：第一肉体，就是我们的身体，肌肉、神经、血管、骨骼等这些东西组成肉体；第二是心理，起心动念，今天想东明天想西这个心猿意马；第三是最关键的灵魂。其实所有的修行方法就是要超越肉体、超越心理之后进入灵魂层面。什么时候进入灵魂层面什么时候才是修行成功。

观察的地方越来越广，之后到第七个层次“无所有处定”。这些都是心经前面部分所说的，我以道教的密意解释开来。无就是没有的意思，按佛教的意思是无我，按道教的说法是无为。就是修到那个境界念头不起，但是还有一个观察者。就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，还有一个“照见”，观照的意思。所以“无所有定”就是忽然发现我们这个人根本就不在地球上，没有一个固定的地方，也有可能坐在月亮上、太阳里，在外星。此时会发现自己可以穿越不同地方不同空间，也可能穿越到一千年前或一万年以后，这都在无所有定之中，当然他这还不是神通，并不稳定，只是当时的一种境界。所以还要向上走向里边走。修行是很多步骤的并非那么简单。

到第八定又比前面更加深入又高了一层。这些都是自己可以体验的。到“非想非非想”这个就不用解释，没办法解释，除非是你亲自去实践走到这一步，这非常关键。

接下来把前面全部超越做到之后是关键之中的关键，就是我修行的时候走过的一个非常艰难的历程，只有到了这一步才能破除无明。很多人从理论上说只要我懂了这些道理就是破除了无明。其实真正实修实证发现无明是在禅定之中破除的，超越了肉体超越了心灵，在灵魂层面去破除。所谓无明就是我从哪里来知道么？不知道，我到哪里去知道么？不知道。我们为什么投胎到地球而没有投胎到其他地方。这就是无明。所以为了破除这个无明，走完前面八个静定，我们就要追溯自己的过去，老子在道德经中告诉我们“返还婴儿”，这是非常关键的步骤。就是从现在开始在打坐入静的时候，一步一步地观察我的昨天，我去年、前年、三年前、五年前、十年前一步一步一直走，最后回到母亲的子宫里，回到胎儿的状态。这是追溯我们过去世观察我从哪里来的必经之路。然后继续向里边走，在灵魂层面继续回忆，不是后天意识后天身体的这些早就超越了。所以前面的四禅八定是关键，没有那个基础这些都是天方夜谭没有办法去体验。当我们从母亲的身体向前穿越，我的亲身体验是会经过一条很长很长的通道，没有一点光线漆黑一片，心里还有一些害怕的感觉微微不安，但是经过多次修行最后穿越过去，一下子到了一个新的境界，一个很光明的地方，这就回到了自己的前世。一下子回忆起过去，上一辈子是什么人，在什么地方生活过，经历了哪些事情，这就是破除迷信、破除无明的一个方法，这叫做宿命。一世一世地向前追溯，就可以把我们的灵魂从肉体中分离出去，因为从投胎的那一刻起，灵魂就被封在肉体里，相当于身体是灵魂的一个监狱，把我们关在里边出不来。头顶有一个穴位打开之后就叫做天门穴，封住之后就叫做百会穴，灵魂就在里边关着。这样向前追溯，我的亲身体验是我这样一代一代向前走，最后可以追溯到一千年前很多很多世的记忆，就知道自己原来是这么回事，到了什么地方，怎么生的怎么死的，生了什么病招了什么灾，都有记忆。所以我跟身边的朋友开玩笑，如果以记忆作为年龄标准，那我都是一千岁的人了。这是一个玩笑话，但是从修行的角度有它的道理。所以道教修行每一步都是有景有验有证明的。

然后观世音菩萨还要继续修，因为那只是一个境界还没有到彼岸。就是我们回忆起来过去世，还没有到彼岸。接下来观世音菩萨最后要到的一个境界是第九定“灭尽定”，进入这里就进入彼岸。灭就是消灭，尽是尽头，尽头没有了消灭了就是彼岸。只有到了灭尽定之后我们才能够解释心经后面的话。如果没到这个境界，后面的解释全是理论不是真实的，不是从修行的角度所要表述的真实密意。必须是到了这种静定之后才会有体验。到了这个地方就可以说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。就是整个九个次第全部走完的时候，所有的眼耳鼻舌身意都发生了很大很大的变化，人间所有的烦恼痛苦统统都没有了，包括什么业障啊，难转的定业啊到这个地方统统都破掉了。孙悟空就是一个很好的说明，他头上带了一个金箍只要唐僧一念咒语就会越来越紧疼痛难忍，这就说明还没有到最后一步，总有一个力量控制着他。如来佛祖的五指山为什么能够压住他，他还没有到达彼岸。最后经过九九八十一难把西天的佛经取回东土之后封为斗战胜佛，孙悟空就要求师父念一个松箍咒，把头上的金箍去掉。“我过去是有点调皮捣蛋不听话，现在我都成佛了，就把这个摘了吧”。唐僧说：“我没有什么松箍咒，你摸一摸自己的头。”结果他一摸没有了。《西游记》是一本最好的修行经典，大家要作为一本枕边书反复看，这不是一般的故事，是每一个修行人真实的修行历程非常有价值。它就在告诉我们到此地没有什么能够约束你了，金箍自动就消失了。在这个状态下如来佛祖拿一个五指山再来压他是没用的压不住的。五指山就比喻我们身上的业障，而到了第九个定静业障全部度完，对你没有用了，这就是“度一切苦厄”。这才把“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”全部解释完。所以你看只有这几句话，如果没有实修实证是不容易明白的。

后面所有的内容都在讲灵魂层面，如果不懂得这个道理就是乱解释。它是一个境界叫做“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。“舍利子”有几种解释，道教修行把它看成内丹，修行到一定时候通过能量的聚集成为一颗内丹。自己闭目打坐时可以观察到丹田里金光闪闪很小的一个能量点，就叫做舍利子。这就是修行层面，当然从理论上解释为一个人的名字也可以。但是我们要从修行角度，就可以指导每个人从此岸真正地走到彼岸，舍利子就是很小一个能量凝聚的点。“色不异空空不异色”就是修到这个层面，这个舍利子你说它是一个物质，确实是物质，是一颗能量啊，是由人体的精气神反复修炼的成果。所以肯定是一种物质一种能量；但是用任何的仪器任何所谓的科学方法都检测不到，在物质世界它是空的看不到摸不着的。所以“色不异空空不异色”，这个舍利子、内丹，你可以说它是物质，也可以说它是空的。后面进一步说明舍利子的所在“色即是空空即是色”。这个内丹、舍利子，精气神凝聚的能量即是物质的又是空的，即是空的又是物质的。也就是说从更深的修行层面来看，所谓的空和色就像科学上所说的量子，说它是波也可以，说它是能量也可以；像一面镜子的前面和后面，像太极图一面属阴一面属阳，貌似两面但是没办法分开；镜子要是把它分开，把后面的东西去掉，就不是镜子，变成一块玻璃了。所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是祖师爷层层深入地启发我们，修行就要这样修才能真正得道，飞升仙界，要做佛你就做佛要做仙你就做仙，到了那个境界完全都是相通的。“受想行识亦复如是”就是把思路展开，刚才说舍利子、内丹精气神，现在展开让大家进一步明白。“受”我们的感受，脑袋里的想法心猿意马，以及我们的行动做一些事情，工作学习，年轻时代产生的爱情，我们的意识，也和内丹、舍利子是一个道理。你说是空的就是空的，你说是物质的就是物质的。比如说爱情，年轻人都会产生爱情，人间不产生爱情是很少的，大多数都有因为是阴阳太极，阴必然要去寻找阳，阳要寻找阴，这是我们这个世界的本来面目。那么你说那个爱情产生是什么原因，现在有各种各样的说法。从修行角度来讲可以说它是物质，异性相吸，阴阳就是互相有吸引力，所谓“一见钟情”。有一个演员刘涛曾经出演过道教一尊非常重要的大神“妈祖”，她过去世也是修道的，所以这一世转世投胎才会演这个电视剧，和道家也是有缘分的。她就是在电梯里无意间遇到了他的先生，后来他们就结婚了。两个人互相看到眼睛放电，这是什么？这是色就是物质。他老公刚看到她一下子就被吸引住了，她也被她老公吸引了，双方被吸住了，这是物质啊，没有物质怎么可能呢。但是感情不断地变换，你也可以理解为时过境迁，现在结婚很多年之后就会平静了。所以也是空，色和空可以不断地转换，但是你继续深入进去，色和空就是一个东西。那么我们的意念和想法都是一样的。这样就理解了心经中这句话的道理。

接下来继续开示，继续从修行上让我们领悟。祖师爷为了让我们后代的弟子不走弯路，必须按心经修行就不会走弯路，不会走火入魔。“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”这一段一样是层层递进地解释，祖师爷的思路是非常明晰的，只不过你要有真实的体验才会明白他在表述什么，不然就会当成一个哲学，当成一个思想拿到大学里找一个教授来解释，教授又没有修行，肯定是随心所欲地解释。还是这个道理，舍利子不是一个人名，它就是我们体内的一个内丹、精气神、五行炼化金木水火土阴阳打造而来，在上面这一段的基础上告诉我们不仅仅色是一体两面的阴阳太极，而且所有的佛法、道法所有这些修行法门，都会显现空相，也就是说都是空的、空明的，就像天空、虚空一样是空的。你要说真正有也可以啊。比如你学一个经典，金刚经拿在手上念，那也是一个实实在在存在的经典啊，真实存在于人间的，这是实相。但是它又是空的，因为它要表述的、达到的，人世间的所有一切实际都是一个幻象，不断幻灭不停歇的。“人一辈子不会两次踏进同一条河”。河水不断流动貌似没有变化，但踩下去一秒钟之后你踩到的河水早都流走了，是新的河水在填充，表面看没有变实际早都变了。如果你通过修行观察得越来越细微，定静就是经过前面九个次第之后你的观察力和一般人完全不一样，很细微就可以观察到。所有的法都是空的，“空无四相”。佛祖在涅槃之前就说:“我这一生什么都没有说，一个字都没有说”。所以禅宗不立文字，而我
们道教在三千年以前，老子写《道德经》之前还有黄帝写中医的《黄帝内经》之前，几乎是没有文字的，一代一代传下来，易经的先天八卦就是几个图形，没有文字。这都是一个变迁，我们不能因为有一个方法就执着。很多人很僵化，比如他念阿弥陀佛，就认为其他的都是次要的，天天念就可以了，这样就不能深入进去，不能得到真正的大法。然后继续观察就会发现这个凝聚的舍利子、这个能量、修行的成果，它慢慢地会化身出阴神、元神、阳神。元神出窍成为神仙，在佛教里有一个意生身，就是肉体里边还会生出一个身像化身一样，有点像孙悟空拔出一根毫毛念个咒语吹一口气，变出很多孙悟空一样。每一个人只要修到这个境界就会有化身出来，虽然修行方法不同、叫法不同，但是有相通之处。最后我们会发现灵魂的升级版，不管叫它元神还是意生身都可以，不知道它从那里生出来的，本身就有，就是禅宗说的“自性本来具足”。本来就在那里只不过我们过去没有修行不知道，被封住了。现在就知道它本身就是不灭的，不垢不净的，不需要你把它洗干净，它也不会因为后天的烦恼就变脏了，也不会因为你一直修行最后就增加了一点，也不会减少一点。这是讲的自性层面。然后从身体里的一颗舍利子展开来说，空中无色，就是除了我们修行出来的内丹之外，我们观察，比如观察月亮发现月亮也是空的。“色”就是我们看到月亮好像是悬在空中的物质，其实进一步去观察它也是空的；然后返回来再观察。整个过程就像一面镜子在观察整个世界就发现这些现象。无受想行识，都没有，因为你进入那个境界完全脱离了肉体，所以肉体上的眼耳鼻舌身意这些统统没用了，已经脱离开了。这就是修道到一定程度会有神通，在道教里面可以六根通用。就是可以用眼睛来听，用耳朵看，用鼻子看，眼耳鼻舌身完全脱离了肉体。我十二岁时天目穴刚刚打开，状态很稳定了，看到很多东西很好奇。有一天家里两个老年人在那里说话，我在旁边安安静静地听着，那个来访的亲戚我原来也不认识，忽然看到他身上有很多枪支、弹药，有步枪、手枪、机枪、大炮。不过当时我不懂这些，周围的人身上都没有只有他身上有这些东西很奇怪。因为小孩子童言无忌，我就马上说：“你这个叔叔很奇怪，身上有很多枪支，怎么回事？”他非常惊讶就问我怎么看到的，我就描述了一下我刚才看到的情景。他说：“你还真猜对了，因为我过去就是在军队里，而且管军火的库房，所有的枪支弹药放在那里，我就是守库房的，在这里干了几年。”他觉得太奇怪了。也就是说无眼耳鼻舌身意，到了这个阶段你的肉体上的眼睛、鼻子、耳朵、舌头就没有了不起作用了，因为你跳出去了。修到那个禅定境界之后就完全跳出去，像孙悟空和二郎神打斗的时候，把身体长得很高顶天立地，并不是肉体，而是真正修行到一定的境界，神通发力，在第四禅之后去训练可以让灵魂（意生身、元神）一直长大，完全超越了身体。所以身体里的眼耳鼻舌身意全都没用了，不需要了，也不管它了。“无色声香味触法”是从另外一个侧面指给我们，前面是我们本身的六根，后面是向外的功能。眼睛不是可以看到色尘么，鼻子可以闻到香味，手可以摸到一个东西有感觉。这些都没有了，没有眼界也没有意识界。因为统统超越了并不是变成傻子了。如果肉体变成这样就变成傻子了，这是指境界。我们一定是从修行上理解才真正看懂心经。这样一步一步地走不断向上，就明白为什么修行可以永远不生不灭，就是进入定静之中发现了这个秘密，这就叫做定慧双修，通过定静开发了我们的智慧。所以我过去曾经收过几个学生，一般12岁之前的小孩子，大多数可以在很短的时间内打开天目，印堂穴的地方打开闭上眼睛可以看到人的心肝脾肺肾等很多其他的，是在这种境界里用能量发现很多我们肉眼不能发现的，不然为什么佛陀在菩提树下大彻大悟，就是经历了七天七夜的打坐，一步一步走入了定的最深境界，才会打开智慧发现这些。

最后进一步总结，没有前面做基础你就不知道人为什么修到最后可以解脱可以涅槃，可以不生不灭，可以得道成仙飞升仙界，就是前面一步一步不断地告诉我们，祖师爷在大发慈悲，让我们找到修行的路径。因为之前讲过经就是路程，心经就是我们的心路历程。西游记讲了九九八十一难就是一个修道人的心路历程。“无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。这时才发现所有的无明全部破尽，佛教讲人间是一片苦海，这时生老病死全部破尽，十二因缘就是讲我们的苦海是怎么来的，也是通过这个才能破尽。也就是到了这个时候按照佛教的说法已经大彻大悟了，大阿罗汉，已经成佛了。你说他得到什么？有的人问得道的神仙得到了什么？实际上什么都没有得到，而是减少了什么。道德经说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。当你到了这个境界已经大彻大悟，就会神通广大，有五眼六神通，天眼通可以看到天上，天耳通可以听到天上人说话。像道教有耳报神，这次太乙救苦天尊下到凡间，我打坐的时候就有护法神在耳边说我就能听到。大家只要进入这个定静，每个人都有这种潜能都能听到，我们才能真正明白。

后面的话就是对这一篇文章的总结。“以无所得故，菩提萨埵。以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这就是从此岸到达彼岸的一个总结，没有什么可以恐怖的。比如中元节时晚上鬼门大开，很多阴曹地府的众生会到人间来，有的小孩子或者一些动物都能够看到这些阴性的东西。过去我小时候生活在山区，人去世之后都是土葬。我修炼时师父为了让我把这个颠倒梦想破掉，就在坟墓旁边打坐，然后打开天目去看，最后就观察到他们的通道，通向阴曹地府另外一个世界，这就远离颠倒梦想，最后就不害怕了没什么值得害怕。所以修到最后能亲自观察你就明白了佛教讲的六道轮回。

接下来进一步赞叹这一部心经的作用、价值。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”就是只要你按照这一部心经的步骤一步一步地向里面走，它是真实不虚，每个人都可以因此从此岸到彼岸，不生不灭，到那个时候你就知道，不管是道家的仙境东方长乐世界，还是佛教的净土西方极乐世界，当下即是！人间仙境！最后说这个咒语“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”。这个咒语不用翻译，
如果勉强翻译就是说：快点修炼吧，快点修炼吧，我们每个人都可以从此岸到彼岸。

心经到这里基本就结束了，大家按这个方法修一定会有所成就。以后我们还会开设一系列的课程希望大家继续听讲。

【 在 Dygtx (道眼) 的大作中提到: 】
: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
: 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭
: ，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触
: 法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道
: ，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无
: 有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三
: 菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
: ，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩
: 提萨婆诃。
: 心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃
: ...................

山野之中还是有很多高人，这一篇对有觉有观和无觉无观的解释很有意思，
感觉是个人的经验，不仅仅是背书。

相比于修禅定的高人对自身自心现象的了解来讲，大部分大学教授，反而像早九晚五，上了发条的、以搭积木来换钱的机器人了。

人在不了解、不会用某些东西的时候，有时候就想摔坏算了，有些人看见电脑不会用，恨不得一拳砸了算了，有些人不理解身心现象，那就想自杀、消灭身体，哪怕他是首席科学家。

相对于深入禅定时对身心的理解和欣赏，流俗的好莱坞文化就很表面化、浅层化的干扰了。

------------

虽然我对作者对于心经的究竟认识，到底什么意思，还不是很确定。
凡所有相皆是虚妄。
（靠往前生追溯来了解自己好像和五蕴皆空还不太一样，存疑）。
不过，禅定体验是很不错的。。

责之不如好之，好之不如乐之。。。、
修行中应该找到乐趣。。。不仅仅是为了离苦。。。

【我是最初自练气功三圆式站桩, 我只专一入静, 什么都不守, 不守静,
亦不守空, 其实是如充满强大耐心 "兴趣" 望着鼠洞口待捕鼠般, 以警
觉捕念起, 亦不持空, 只这样, 没什特别. 每天每次站45 min.到2 hr
不等, 这样每站必定很快就除了头部之外全没身体存在感, 好奇时睁眼
看, 动动用用2-3 min.手脚, 或拿拿水喝亦不会感到有肉身在的, 除了
头部一直隐隐约约在. 这样, 站七天, 开始气机大动, 成 "自发动功",
不过动得很激烈, 但只全是自发拳术, 此时每天3 to 5 hr, 又七天,
自然成双盘打坐, 从此不再练站桩, 亦不再自发动(但如要玩, 则可绝对
自主随时自发动), 第一次打坐, (我从头到尾都只用那一招, 警觉捕念起,
亦不持空), 不到三分钟吧, 感没身体, 感头部在,息如吐丝, 息即丝, 丝
而无息, 细而楺长吐纳出入, 继而全身丝出入而无身, 不知时间, 突然全
身包括丝包括头部, 全部消失, 只一念存, 此一念乃觉, 然后不知经历多
少时间, 然突发觉自己站在床下, 看到双盘坐着的自己, 此时一片茫然不
知发生何事, 只望着发呆, 然后突然生起我是不是死了之念, 不过没恐惧
感, 只不知好何是处, 亦带着好奇,到处摸摸, 但碰不到东西, 才开始发
觉自己没身体, 连身体感都没, 头都没, 此时生起恐惧, 想回去身体, 想
醒过来不打坐, 但不知如何回, 也回不去, 无可奈何, 恐惧不知何时又没
了, 突然想到能走出去吗(因为没身体没手开门)?, 就突然在一少女房间,
看着他坐椅子看电视, 我也看看电视一阵子, 然后推推他, 挡挡电视, 见
他不见我, 很无聊, 我坐床上发呆, 看电视, 闷! 下床走来走去, 突然又
想起是死了? 或幻觉? 突然又发觉我是望着墙上的钟发呆乱想, 1:25am 于
是我开始留意时间与他的行动和电视之当时情节, 尽量用心记下每一细节,
突然看到他站起来并表情好像有些异之类的望向我并走过来, 好高兴! 他
看见我? 好失望! 他只是穿过我(我没任何被穿感觉), 去拿饼干吃, 
黄色心的夹心饼, 另外还有吃一些一粒一粒黄色的, 我不知道名字, 是泡
酸了的一种小 梨子类的, 吃不久, 用纸擦手, 站起去拿外套穿上, 然后?
我开始烦了, 很傍徨, 突然就己回到在身体了, 赶快起坐, (啊! 一直忘
了告诉你, 我从来练功不收功的, 我从来不注重要收功在肚子左转右转的,
最多随意动动手脚动动脸部几下放松肌肉就站起来了, 站桩我也如是, 我
从不收功), 怎么回去的? 好像有点什么! 但全没印像, 当时就不记得了,
因为当时心不在此, 只很高兴回来了, 但很疑惑, 那种算什么? (我没那
叫出阴神等等知识), 也有点怕! 下次打不打坐好? 真的? 假的? 疑惑很
重, 终于忍不住, 三更半夜两三点, 其实是大概3:10am吧, 去敲门问个
详细, 结果? 不要再提了, 将甚深体会到被人当偷窥色狠的滋味! 
---WAICHI】

这好像是Waichi没有遇见师父之前，就很厉害了。

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举头三尺有神明，山野之中有高人，色界天人、无色界天人也许在我们周围
飞来飞去，过路的神仙神人，我们天天的日常琐事，诺贝尔、奥斯卡，票房，
他们可能就觉得不值得看。

也许，在我对着电脑屏幕打字的时候，某个天人已经在我身体里面穿来穿去
玩了一会儿离开了。
呵呵。这觉性水平，实在还不够。

【 在 Dygtx (道眼) 的大作中提到: 】
: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
: 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭
: ，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触
: 法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道
: ，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无
: 有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三
: 菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
: ，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩
: 提萨婆诃。
: 心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃
: ...................

写的真的很好玩啊。谢谢。

哈哈，这是正宗附佛外道啊！

【 在 Dygtx (道眼) 的大作中提到: 】
: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
: 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭
: ，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触
: 法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道
: ，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无
: 有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三
: 菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
: ，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩
: 提萨婆诃。
: 心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃
: ...................

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 哈哈，这是正宗附佛外道啊！

hehe, 我追到了Youtube, 发现云师道人不附佛。而是直接就不认佛。

所以，我现在的心态就是，在禅定共法上可以参考，别的就搁置争议了。
（即使对都自认学佛的人，也是如此，要统一人人对远处的看法，不可能也不必要。）

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: hehe, 我追到了Youtube, 发现云师道人不附佛。而是直接就不认佛。
: 所以，我现在的心态就是，在禅定共法上可以参考，别的就搁置争议了。
: （即使对都自认学佛的人，也是如此，要统一人人对远处的看法，不可能也不必要。）

Isn't it obvious?
对自己的道路信心不足不踏实的才要参考来参考去的

真正的菩萨没有要怎样不要怎样，而是有求有应，不求不应，哪有别人不要硬输出价值观的

莫舍己道，勿扰他心

这是正宗的胡扯蛋。


修行不行，不愚蠢也这么难啊。

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 标 题: Re: 云师道人解读心经
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 13 20:30:40 2019, 美东)
:
: 哈哈，这是正宗附佛外道啊！
:
: 【 在 Dygtx (道眼) 的大作中提到: 】
: : 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，
: : 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭
: : ，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触
: : 法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道
: : ，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无
: : 有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三
: : 菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
: : ，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩
: : 提萨婆诃。
: : 心经是佛教非常重要的经典，是一部般若经、了义经；也就是一个人能够把心经真正吃
: : ...................
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: --

哦
展开说说？
洗耳恭听

【 在 venusfire (J星 爱自由) 的大作中提到: 】
: 这是正宗的胡扯蛋。
:
: 修行不行，不愚蠢也这么难啊。

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: hehe, 我追到了Youtube, 发现云师道人不附佛。而是直接就不认佛。
: 所以，我现在的心态就是，在禅定共法上可以参考，别的就搁置争议了。
: （即使对都自认学佛的人，也是如此，要统一人人对远处的看法，不可能也不必要。）
: https://www.youtube.com/watch?v=PnXi-yYVrBU&t=691s

我今天早上看了楼主那篇全文了（之前没细看，呵呵），然后看了这个视频，我觉得没问题啊，他没有不认佛吧，他视频里面说了佛陀是圣人（上午没空发帖于是被J星插进
来了，哈哈）

从世俗谛的角度，印度佛教和中国道教，甚至还有藏传佛教，肯定都不一样啊，印度早期佛教的内容确实不完全适应其他地区和时代众生的具体情况

从胜义谛的角度，一切法皆是佛法，证悟解脱之后不要说佛道儒是一家了，哪里不是佛的坛城，什么不是自性化现？

Anyway，我觉得我看了完全不烦恼哎！非佛教的外道里面就没有接应度化众生的佛菩萨了？怎么可能！

以下为太虚大师的说法————

　　陈履吉：佛教常说一切法皆是佛法，吃饭、穿衣、痾屎、放尿，无不是佛法；但这种说法，一般人究少了解！

　　太虚：此应依理及修行的心与证果的境三重来解释。

　　依理性上说：一切法皆是空性，皆是真如，此真如、空性是不生不灭、不垢不净的，正是佛的法身，故云一切法皆是佛法。如庄子言：道在蝼蚁，道在屎溺。如古来有人问禅师：“如何是佛”？他说：“干矢橛”。“如何是佛法？木石瓦砾”。皆显理以言也。

　　若就修行的心上说，用功用到一心不乱打成一片的时候，一切行住坐卧举止动作，在彼心中都不起分别，无不是善的，无不是清净的；故云一切法皆是佛法。

　　再若证到圣果或佛果境时，亲证山河大地、有情无情，皆是真空涅槃，或佛的清净法身，所谓遍法界以为身，故云一切法皆是佛法。但平常多就性与理上说，详细研究，应有此三种意义。（第七次研究会二十八年七月二十三日）（见海刊二十一卷二期）

事相上皈依三宝的是佛教，不皈依三宝的是外道。
道、儒、基督、大法、都是外道。
非佛教信仰的用佛经和佛教理论来说教，就是附佛的行为，难道不对吗？
理性上心外求法的是外道，就算是佛教内部，那么多修人天乘求保佑庇护的，抱着经典嚼文字的，又何尝不是外道呢？
所以，我觉得大家外道和外道之间就别非争个高下不可了，呵呵

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 事相上皈依三宝的是佛教，不皈依三宝的是外道。
: 道、儒、基督、大法、都是外道。
: 非佛教信仰的用佛经和佛教理论来说教，就是附佛的行为，难道不对吗？
: 理性上心外求法的是外道，就算是佛教内部，那么多修人天乘求保佑庇护的，抱着经典
: 嚼文字的，又何尝不是外道呢？
: 所以，我觉得大家外道和外道之间就别非争个高下不可了，呵呵

我觉得不在于皈依的名义上，而在于内容上。
道，是内容，是方法，而不是名称。而且，这个道，必须是解脱道，是真能让人解脱的道。
只要是这个道，那就是在道上。
如果有修，但是按其方法无论怎么修，即使彻底做到了，也不能解脱（也不能到净土），
那就是外道。

至于附佛，我觉得，
1. 如果自称佛教，但是
a. 不能给出具体的修行方法，那可以是，不上道。无道。
（我觉得也许佛教里混入了一些无道，根本没有实修的道路。不是内，也不是外。）
b. 给出了修行方法，但是这个修行方法不能解脱，那就是外道，
又因为他自称佛教，但修的不是佛的道，所以是附佛外道。
2. 因为佛教大家公认是可以达到究竟的，如果以一个人说他们的方法也可以达到究竟，
但是明白人看见他们的方法不能达到究竟，那就是外道。但人家不附佛。
3. 如果，基督教，比如信了基督，真可以升天（类似到了佛土），人家只讲这么一段，
到了天堂后，人家也许也像净土一样可以接续修。那，人家也在道上，不叫外道。
（这个到底怎么检验“真信”，我不懂，但逻辑上没问题）

-------------

外道，大概就是说所修的道不能引领人脱离轮回。

附佛外道是指借用佛法名词或经教说法却篡改了本意

我之所以一开始说这位道长是附佛外道是因为瞥到了他对舍利子的解释。佛教界公认心经中的舍利子是舍利弗Śāriputra（putra是儿子的意思，也就是他母亲Śāri的儿子），在心经中被玄奘大师翻译成了舍利子。

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 我觉得不在于皈依的名义上，而在于内容上。
: 道，是内容，是方法，而不是名称。而且，这个道，必须是解脱道，是真能让人解脱的
: 道。
: 只要是这个道，那就是在道上。
: 如果有修，但是按其方法无论怎么修，即使彻底做到了，也不能解脱（也不能到净土），
: 那就是外道。
: 至于附佛，我觉得，
: 1. 如果自称佛教，但是
: a. 不能给出具体的修行方法，那可以是，不上道。无道。
: （我觉得也许佛教里混入了一些无道，根本没有实修的道路。不是内，也不是外
。）
: ...................

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 附佛外道是指借用佛法名词或经教说法却篡改了本意

我一直是把这个“道”理解成修行方法。
修行方法（道）是可以教的，但是修行结果是不可能教的。
（可以教人吃饭，但是不能替人吃饭）。

如果想想历史的话，我觉得内道外道都是指的已经有能力的人，
当时可能普通人看见很多有能力的修行人，分不清其差别，
才有高人说，他那个能力，发展到极致，也解脱不了，属于外道。

: 我之所以一开始说这位道长是附佛外道是因为瞥到了他对舍利子的解释。佛教界公认心
: 经中的舍利子是舍利弗Śāriputra（putra是儿子的意思，也就是他母亲Śā
: ri的儿子），在心经中被玄奘大师翻译成了舍利子。
: ），
: 。）

“外道”这个词本来就是佛陀发明的。
作为没开天眼的佛教徒普通人，把不以佛为导师的群体认为是外道，貌似没啥大问题吧？
至于这些外道导师究竟不究竟，那咱真没法判断。

老W因为在合同里说过一句：当来时要拜访十方三世佛
而且他既然说过你们师门有三皈五戒
那我也不能因为某些弟子皈依三宝信心不足或者持戒不咋地就给整个团体下结论吧

反正我不是高人，你和J谁要认为自己高人一等可以给别人下判断那是你们的事

真正的高人大概是不惧“外道”标签的，比如W，毕竟那些都是给初学者玩的方便玩具

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 我一直是把这个“道”理解成修行方法。
: 修行方法（道）是可以教的，但是修行结果是不可能教的。
: （可以教人吃饭，但是不能替人吃饭）。
: 如果想想历史的话，我觉得内道外道都是指的已经有能力的人，
: 当时可能普通人看见很多有能力的修行人，分不清其差别，
: 才有高人说，他那个能力，发展到极致，也解脱不了，属于外道。

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: “外道”这个词本来就是佛陀发明的。
: 作为没开天眼的佛教徒普通人，把不以佛为导师的群体认为是外道，貌似没啥大问题吧？
: 至于这些外道导师究竟不究竟，那咱真没法判断。
: 老W因为在合同里说过一句：当来时要拜访十方三世佛
: 而且他既然说过你们师门有三皈五戒
: 那我也不能因为某些弟子皈依三宝信心不足或者持戒不咋地就给整个团体下结论吧
: 反正我不是高人，你和J谁要认为自己高人一等可以给别人下判断那是你们的事
: 真正的高人大概是不惧“外道”标签的，比如W，毕竟那些都是给初学者玩的方便玩具

其实我也不在乎什么外道内道的说法，遇见Waichi之前就有朋友提醒我，
但我对这些名词没什么感觉。不过那会儿大家多少都是好奇开玩笑的。

当年我只想解决“自己的问题”。他能解决我的问题，就对了。

现在，我当然对他有了信心。
但，虽然我信她和他的道是内道，也要自己走才能上道。
即使佛是内道，阿难还是得自己修。

这些东西都是各人的命各人负责，
这方面我就信存在主义的自由选择---你选择，你承担。。。
还有别的可能吗？
这个事情早就都说过了吧。
-----------------

这个版上的外道之说，我觉得几次都是无聊之人引起的，因为他们引起后，
我跟着去看了看他们到底在说什么，然后发现是两个趋势，

1. 把人往过去引，看不清视力表，就让人去研究视力表什么时间印的，
多少版本？甚至搞很多不着边际，按表面差别进行的分类。
根本也不管修行的事。甚至恐吓人，不让人追求解脱，说成了罗汉就
成不了佛了。这是当时让我感觉最吃惊的事。
2. 把人往未来引，一门心事谈证悟之后的事情，谈吃饱了可能是什么感觉，
成了菩萨后怎么回事。怎么吃，不关心。一谈就是八识如来藏。。。
（这个想象成佛的利益可能是有好处的，不过把想象当真懂就误导了）

反正两种都是不管当下的。。。
（不知道“道”，和不关心“道”，是两回事，不知道“道”可以问，不关心“道”就不一样了）

----------------------

难得的同意一次。

见识不够，眼光不够，到哪儿都容易被忽悠。
这位的开示大概就是道家的一些常识夹杂着发挥出来的不太靠谱的内容，
这点风格上倒是和W神棍有点类似。

【 在 venusfire (J星 爱自由) 的大作中提到: 】
: 这是正宗的胡扯蛋。
: 修行不行，不愚蠢也这么难啊。

“外道”的说法还不是为了保护没证悟的初学？
证悟见道之后就如人饮水冷暖自知了，往哪走清清楚楚

【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 吧？
: 其实我也不在乎什么外道内道的说法，遇见Waichi之前就有朋友提醒我，
: 但我对这些名词没什么感觉。不过那会儿大家多少都是好奇开玩笑的。
: 当年我只想解决“自己的问题”。他能解决我的问题，就对了。
: 现在，我当然对他有了信心。
: 但，虽然我信她和他的道是内道，也要自己走才能上道。
: 即使佛是内道，阿难还是得自己修。
: 这些东西都是各人的命各人负责，
: 这方面我就信存在主义的自由选择---你选择，你承担。。。
: 还有别的可能吗？
: ...................

感谢正见正解

【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: “外道”的说法还不是为了保护没证悟的初学？
: 证悟见道之后就如人饮水冷暖自知了，往哪走清清楚楚

【 在 Dygtx (道眼) 的大作中提到: 】
: 感谢正见正解

没啥可谢的

我真心觉得这些出来说法的都是“大忽悠”，不管是你的道长他们的无上师还是我信的法师甚至释迦牟尼佛

先以欲钩牵，后令入佛智。众生好哪口就喂哪口，若真是成就者心里哪里有分别，都是奥斯卡影帝。只有众生因为彼此好的那口不一样互相看不顺眼。（如果没成就就出来说法度众的话那就更是大忽悠了，连自己都被忽悠了）

《金刚经》中佛说：“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说是名说法。”

对根器不同的众生引导的方法有差异吧。能理解到无为、无相程度的自然更好。
我们也需要一个契机“被领入”，进而去明了真理。
保持虚心，在没有明了时，多看看多了解^ ^
【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 没啥可谢的
: 我真心觉得这些出来说法的都是“大忽悠”，不管是你的道长他们的无上师还是我信的
: 法师甚至释迦牟尼佛
: 先以欲钩牵，后令入佛智。众生好哪口就喂哪口，若真是成就者心里哪里有分别，都是
: 奥斯卡影帝。只有众生因为彼此好的那口不一样互相看不顺眼。（如果没成就就出来说
: 法度众的话那就更是大忽悠了，连自己都被忽悠了）
: 《金刚经》中佛说：“若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说
: 法者。无法可说是名说法。”