什么是加速主义

Roger Zelazny的小说”Lord of Light” （1967）描述了一群革命者。他们改变社会
的方式是改变社会对技术的态度。Zelazny称他们为“加速主义者”。这可能是这个概
念的第一次出现。之后的陆续几十年，一些可以被称为加速主义的思想陆续出现。不过直到2010年这个概念才开始被大规模使用。加速主义的反对者Benjamin Noys从Zelazny的小说中借用了这个概念来批判这种思潮。
传统意义的加速主义现在被认为是一种右翼思潮。加速主义者对技术的态度有两种层面。他们高度重视技术（特别是计算机和互联网技术）的价值，认为对人类最好的选择就是加速这种技术的发展，从而使得这种价值能最大化的发挥作用。全球化资本主义则是加速技术的最好体制。另一方面，他们认为在如今的技术社会条件下，人类没有第二种道路可以选择。传统的控制技术进步的方式既是不可能的，也是不可欲的。最关键的是，加速主义者认为政治社会结构的变化有着自己的价值。人类不应为了保持人类组织结构的稳定性而减速技术的发展。
加速主义的特点使将其放入传统的左－右政治意识形态光谱充满了困难。从对待这个飞速变化的技术世界的态度来看，右翼意识形态的态度比较保守，它们想要缓和或者减慢这种变化的速度。左翼意识形态则更多看到的是这个技术世界带来的不公正，从而想要改变这种变化。只有加速主义认为，这种技术变化本身就是好的，我们应该不做任何改变的加速它。
加速主义并不是思想史上对技术的第一次崇拜。一个世纪以前，在见证了工业革命的巨大威力后，意大利未来主义者对机器以及机器对社会的作用产生了浓烈的兴趣。但是他们的思想走向也暗示了对技术和速度崇拜的风险。他们中的很多人最终成为了法西斯主义者。
加速主义的思想来源可以追随到二十世纪六十年代的法国。面对“六八学运”的失败，以及似乎是无休止的战后经济繁荣， 德勒兹和加塔里在《反俄狄浦斯》（“Anti-
Oedipus”，1972）中提到，左派应该承认资本主义在解放被压迫者中的作用，并且强
调加强这种自发倾向的意义。利奥塔在《力比多经济》中也提到，对于那些生活被资本主义改变和加速的人来说，资本主义的压迫是一种“享受”。这两本书的争议性一直被它们的作者所承认。利奥塔直接称《力比多经济》是一本“邪恶之书”，并且很快转向了别的研究领域。德勒兹和加塔里则转向了对撒切尔-里根的新自由主义模式的资本主
义的批判，认为资本主义加速会将人类社会吸入法西斯主义和虚无主义的黑洞。
这些法国思想家的著作在八九十年代开始引起一些英国年轻学者的注意。华威大学是他们的大本营。他们中最有名的一位就是Nick Land。Land认为，资本主义从来没有被完
全的释放，反而总是被政治阻碍。每一个文明都在加速冲向最终的大灾难。政治组织总是在试图阻挡这个进程，但并不能改变最终的结局。人类唯一正确的选择就是自己主动加速冲向这个大灾难的结局。
一些更加激进的哲学家加入华威大学最终形成了加速主义。在九十年代中期，Sadie
Plant从伯明翰大学著名文化研究系来到华威哲学系，并在这里指导了她的博士生，
Mark Fisher，一位激进的文化研究学者。与Land不同的是，他们都是对新科技着迷的
人。他们认为，计算机和互联网的高速发展能带来巨大的力量。他们与Land一起，形成了加速主义的内核：资本主义+技术。为了观察这种力量，他们三人与另外两位华威的
学生一起成立了控制论文化研究所（Cybernetic Culture Research Unit）。研究所关注各种各样的新生事物。然而，他们并没有产生任何引人注目的研究成果。在华威哲学系的排挤和成员沉迷于迷幻药、电子音乐等种种体验后，几位关键成员陆续从华威的离职。两三年后，这个组织消失了。