金瓶梅一论：金莲之死（4）

武松走后，在白色的小楼窗口，潘金莲时而远眺运河，时而窥看街上人物。
直到某天，“秩序”这个概念被彻底的克服和扬弃。秩序的根基，来自于对人的本能志欲的描述，总结和简化。文字在描述对象的同时，也对其（本能志欲）进行了重建和
regulate。然后，她找到了这个世界也就是这本书的主题：

所有的本能志欲，都是合法的，也都可以被justify。

现在，重建现实可行的秩序之途径，是找到一个道具，让事情回到本源。于是，她
选中了西门庆。肉欲的激发，虐恋的实践，一方面是对秩序的否定，另一方面，又是一种对秩序的眺望和探索。唯有性命之间，才是世界的本源。唯有走到现实的边际，才可以对本源有新的理解，从而带来新的秩序。同样都是肉欲的激发和满足，她和西门庆要解决的问题完全不同。

对于开始的阶段master，西门庆而言，没有性自由则生命无意义。对于开始阶段的 sexslaver，潘金莲而言，没有性则无法保有生命（她没有陪嫁，没有做饭手艺，....）。然而在性的劳动之中，按照黑格尔/马克思的剧本，二人形成了一种资产阶级/无产阶级的关系倒转。到最后，于西门庆而言，劳动者潘金莲成为富有创造力的引路圣人。西门庆则成为了被训练的slaver，其欲望之所属被潘金莲所规定。最后，像丧失戏剧功能的道具一样，西门庆死于潘金莲的性虐待。