传习录的序言

傳習錄是王陽明心學的基本著作。查閱大陸，台灣，日本各版本。多數沒有包含徐愛下面這個序言。在心學書籍中，也未見到對下面這個序言的分析。所以略作總結，有備無忘。

早先閱讀王學書籍。存有一個疑惑。心學的要旨之一，在於知行合一，那麼原理上來說，這個學問就只能通過師徒互動來傳授和掌握。如此，作為文本的心學典籍如何能夠成立？這個序言探討了這個問題。

首先我的問題是成立的。王陽明自己的觀點，確實與我的看法一致。王陽明認為，傳承學問，和中醫治病類似，開藥房，對人要有加減。與弟子朋友的對話，是在磨練和砥礪中積累修為功夫的過程。對有所成就的人而言，這些內容反而是害人的負擔。

徐愛有自己的看法。他認為王的話裡有個circular causal。道理要依個人的情況加減
，才是真知。那上面這段話本身亦不可拘泥。孔子和子貢呆一天也不怎麼說話。與顏回一起就可以高談整日。所以把王陽明和弟子們的對話輯錄，是否對我是有用的，不可拘泥與王陽明上面這段話。理想情況下，當然是與先生一起砥礪學問最佳。但是師徒傳授的條件並非人人可得。沒有老師在一起的時候，為了學問不退化，警惕自己不墮落，有書是必要的。然後徐愛又強調：讀者切不可讀書只學到buzz words,入耳出口，不體於
身。不然，我就成了罪人。

這兩段話，義理精當，思辨嚴格。但是似乎自古至今，這個序言沒有被足夠的強調。市面上的中文，俗見都以為華夏哲學不嚴密。但是幾百年後，例如《存在與時間》最前面一部分講他的框架的形式規定，解析作者要用到的circular casual，其嚴格性最多也
就與此相若。

Ref: 原文如下：

门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎”

爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。’他日则曰：‘吾与回言终日。’又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。