看帖神器
北美华人网
追帖动态
头条新闻
每日新帖
最新热帖
新闻存档
热帖存档
文学峸
虎扑论坛
未名空间
北美华人网
北美微论坛
看帖神器
登录
← 下载
《看帖神器》官方
iOS App
,体验轻松追帖。
新解《论语》九子罕11罕欲说
查看北美华人网今日新帖
最新回复:2025年8月7日 17点44分 PT
共 (1) 楼
返回列表
订阅追帖
只看未读
更多选项
阅读全帖
只看图片
只看视频
查看原帖
东
东方圣人
3 天
楼主 (北美华人网)
新解《论语》九子罕11罕欲说2019-03-18_19点场 视频讲座:
系统提示:若遇到视频无法播放请点击下方链接
https://www.youtube.com/embed/lk9bc_QEuTw
相关文案: 主话题:(十一)、罕欲说 解析:《论语》第九篇:子罕之—— (十一)、罕欲说——颜渊(人名)喟(感慨)然(而后)叹(叹息)曰:“仰(敬慕;依靠,依赖)之(人之欲望;刺激,诱惑)弥(更加;遍,满)高(富贵之高度,社会之层次),钻(投机,钻营)之(欲望)弥坚(硬,坚固;阶级阶层固化;人文圈子之排它)。瞻(往前或往上看;祈盼,贪求)之(欲望)在(对,于,向,往)前(前方,面前,眼前),忽(不注意,忽而)焉(乃,才)在后(身后,过后,往事;时过境迁)。夫(这,那)子(读书人)循(遵照,依照,沿袭)循然(而后)善(妥善;弄好,办好)诱(欲望之诱惑)人(身体,肉体),博(多,丰富;大;取得)我(自我,本我;本心)以(用,拿)文(文明;理念,理性;道理,文之道;神佛道主;自省自律;觉醒,觉悟)约(束缚;限制使不超出范围,拘束)我以礼(公共秩序、公序良俗),欲(欲望)罢(同“疲”:疲劳,劳累)不(没有)能(能够;能力)。既(已经)竭(尽)吾(我们)才(本领,才能),如(往,到)有(在,于)所(处所;境遇)立(生存;奔波劳碌)卓(高明)尔(如此,这样,这,那),虽(虽然,纵然)欲(欲望)从(释放,放走;放任不拘束)之(奔波劳碌之境遇),未(没,不)由(凭借;起点)也已(太,过)。
即颜渊在先生那里非正式学生,随着求学之深入,其思想觉悟也有了很大提高,回首自己这一路走来,过往之种种不解、困顿猜忌、妄自评判于儒学理念,不禁心生感慨先前之无知,由衷体会到儒学作为宗教教义,其文之道,乃是一种修身之道,实行起来是多么不容易,真正能悟其理、谙其道、效其法、作其主、通其神者,着实不多,一声叹息道不尽其间酸甜苦辣、迷茫绝望与万千沧桑。 他说:人,身为血肉之躯,天性伴有劣根,其往往相信、依赖、敬慕体内之欲望,认为那是自我本心、生命核心,殊不知欲望以刺激和诱惑而存在,使人全心、整脑、满眼都是贪占与发泄,富贵之高度、社会之层次乃永远不能满足之私心;投机钻营之欲望越是强烈,就会越发感觉前途阻碍之坚固、社会阶级之牢固、人文圈子之顽固而排它;伸长脖子翘首企盼所贪求之目标,其欲望所感知,机会就在头上、就在眼前,却总是抓不住,稍不留神却发现那早已是过眼闲云、黄粱一梦,已经成为往事,蓦然回首,原本机会就不属于自己,尽管它擦肩而过;因为欲望之下,人们必然会求而不得、得不偿失、得而复失。 自从踏上这求学之路,才慢慢向自我本心靠拢,遵循理性理念、客观规律、公义大道、万法归一之觉悟、神佛道主之贯通,一步一步修行领会,才能自己作主,自己作自己之君王,行使君于子、使子君之道,从而自省自律,妥善管理好自身之欲望,规范其刺激与诱惑。 取得丰富博大之本我,来主宰自身,便是修身之涵义;而如何取得,便是修身之前提;其前提便是文明之理念、理性之思考、道理之探究、儒家之文道,神佛道主、自省自律、觉醒觉悟,容融唯一而贯通。 自作主,管好自己,约束体内欲望,使服从理性本心,使遵从公共秩序与公序良俗,以其上行下效之法,再去齐家、治国、平天下;欲望受到束缚,被驱使奴役,直至疲惫不堪,丧失其兴风作浪之能力,肉身就会安泰从容;那么同理,家安泰,国安泰,天下安泰。 与之相反,如果被欲望篡位,受其驱使与摆布,同样也会耗尽我们强壮之体力、聪慧之理性,蒙蔽我们本心而丧失自我、沦陷为奴;其过程往往在忽视、轻视而不以为然间,一点一点养成习惯而习以成性,发现时悔之晚矣,再去克制和矫正,那么以欲望去克制欲望,如何能成功呢?这便是深陷泥潭难拔腿之道理。 人,到了被动之地步,处于为生存、生活而奔波劳碌之境遇,往往不回首去反省因果、查找自身之毛病,却总是自认为高明,遮掩、护短、侥幸,企图借助外部力量一蹴而就,其医到病除之心、拜佛免罪之心、祭奠祈福之心、投机取巧之心皆有之;其精力全用在这上面,心志也随之湮灭;其间,虽然劳碌命与倒霉运未见改观,总算能把欲望之憋屈释放掉,放任不拘乃排解排泄之畅快,把生命之活力由内而外一层层腐蚀然后刮掉,然后喷出而图其一爽,最后剩外强中干薄薄一副皮囊,风一吹便灰飞烟灭;此时心有余而力不足,再无可排泄,无任何凭借之资本,任何欲望都是奢望、都是非分之想而不自量力。
欲望常见,而本心不常见。 欲望先天,而修行后天。 欲望本为奴性,奴作主,还是奴。 欲望祸害神佛道主,欲望成就神佛道主。
——(完)
请输入帖子链接
收藏帖子
系统提示:若遇到视频无法播放请点击下方链接
https://www.youtube.com/embed/lk9bc_QEuTw
相关文案: 主话题:(十一)、罕欲说 解析:《论语》第九篇:子罕之—— (十一)、罕欲说——颜渊(人名)喟(感慨)然(而后)叹(叹息)曰:“仰(敬慕;依靠,依赖)之(人之欲望;刺激,诱惑)弥(更加;遍,满)高(富贵之高度,社会之层次),钻(投机,钻营)之(欲望)弥坚(硬,坚固;阶级阶层固化;人文圈子之排它)。瞻(往前或往上看;祈盼,贪求)之(欲望)在(对,于,向,往)前(前方,面前,眼前),忽(不注意,忽而)焉(乃,才)在后(身后,过后,往事;时过境迁)。夫(这,那)子(读书人)循(遵照,依照,沿袭)循然(而后)善(妥善;弄好,办好)诱(欲望之诱惑)人(身体,肉体),博(多,丰富;大;取得)我(自我,本我;本心)以(用,拿)文(文明;理念,理性;道理,文之道;神佛道主;自省自律;觉醒,觉悟)约(束缚;限制使不超出范围,拘束)我以礼(公共秩序、公序良俗),欲(欲望)罢(同“疲”:疲劳,劳累)不(没有)能(能够;能力)。既(已经)竭(尽)吾(我们)才(本领,才能),如(往,到)有(在,于)所(处所;境遇)立(生存;奔波劳碌)卓(高明)尔(如此,这样,这,那),虽(虽然,纵然)欲(欲望)从(释放,放走;放任不拘束)之(奔波劳碌之境遇),未(没,不)由(凭借;起点)也已(太,过)。
即颜渊在先生那里非正式学生,随着求学之深入,其思想觉悟也有了很大提高,回首自己这一路走来,过往之种种不解、困顿猜忌、妄自评判于儒学理念,不禁心生感慨先前之无知,由衷体会到儒学作为宗教教义,其文之道,乃是一种修身之道,实行起来是多么不容易,真正能悟其理、谙其道、效其法、作其主、通其神者,着实不多,一声叹息道不尽其间酸甜苦辣、迷茫绝望与万千沧桑。 他说:人,身为血肉之躯,天性伴有劣根,其往往相信、依赖、敬慕体内之欲望,认为那是自我本心、生命核心,殊不知欲望以刺激和诱惑而存在,使人全心、整脑、满眼都是贪占与发泄,富贵之高度、社会之层次乃永远不能满足之私心;投机钻营之欲望越是强烈,就会越发感觉前途阻碍之坚固、社会阶级之牢固、人文圈子之顽固而排它;伸长脖子翘首企盼所贪求之目标,其欲望所感知,机会就在头上、就在眼前,却总是抓不住,稍不留神却发现那早已是过眼闲云、黄粱一梦,已经成为往事,蓦然回首,原本机会就不属于自己,尽管它擦肩而过;因为欲望之下,人们必然会求而不得、得不偿失、得而复失。 自从踏上这求学之路,才慢慢向自我本心靠拢,遵循理性理念、客观规律、公义大道、万法归一之觉悟、神佛道主之贯通,一步一步修行领会,才能自己作主,自己作自己之君王,行使君于子、使子君之道,从而自省自律,妥善管理好自身之欲望,规范其刺激与诱惑。 取得丰富博大之本我,来主宰自身,便是修身之涵义;而如何取得,便是修身之前提;其前提便是文明之理念、理性之思考、道理之探究、儒家之文道,神佛道主、自省自律、觉醒觉悟,容融唯一而贯通。 自作主,管好自己,约束体内欲望,使服从理性本心,使遵从公共秩序与公序良俗,以其上行下效之法,再去齐家、治国、平天下;欲望受到束缚,被驱使奴役,直至疲惫不堪,丧失其兴风作浪之能力,肉身就会安泰从容;那么同理,家安泰,国安泰,天下安泰。 与之相反,如果被欲望篡位,受其驱使与摆布,同样也会耗尽我们强壮之体力、聪慧之理性,蒙蔽我们本心而丧失自我、沦陷为奴;其过程往往在忽视、轻视而不以为然间,一点一点养成习惯而习以成性,发现时悔之晚矣,再去克制和矫正,那么以欲望去克制欲望,如何能成功呢?这便是深陷泥潭难拔腿之道理。 人,到了被动之地步,处于为生存、生活而奔波劳碌之境遇,往往不回首去反省因果、查找自身之毛病,却总是自认为高明,遮掩、护短、侥幸,企图借助外部力量一蹴而就,其医到病除之心、拜佛免罪之心、祭奠祈福之心、投机取巧之心皆有之;其精力全用在这上面,心志也随之湮灭;其间,虽然劳碌命与倒霉运未见改观,总算能把欲望之憋屈释放掉,放任不拘乃排解排泄之畅快,把生命之活力由内而外一层层腐蚀然后刮掉,然后喷出而图其一爽,最后剩外强中干薄薄一副皮囊,风一吹便灰飞烟灭;此时心有余而力不足,再无可排泄,无任何凭借之资本,任何欲望都是奢望、都是非分之想而不自量力。
欲望常见,而本心不常见。 欲望先天,而修行后天。 欲望本为奴性,奴作主,还是奴。 欲望祸害神佛道主,欲望成就神佛道主。
——(完)