佛法度假後續課程: 唯識教學與觀行要義 中觀論頌講記

諸位法友，
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長慈法師： 唯識教學與觀行（八）《攝大乘論講記》_第四章_pp.304-349
<唯識教學與觀行要義> 課程簡介如下： 此次講座內容將說明阿賴耶種子識所現起之諸法的特性與類別，及如何成立唯識無境的義趣。關於阿賴耶種子識所現起之諸法的特性與類別，即是三性——依他起性、遍計執性、圓成實性之說明。此外，亦說明依三相——由唯識、由二性（見與相）、由種種等以成立唯識。 唯識修行重點： 「心外法非有，心識理非無，達無境唯識，能入於真實。」 「依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有所得，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。」
相關課程：唯識教學與觀行要義 https://www.yinshun.org/Lectures/Weshi.php
貫藏法師： 《中觀論頌講記》觀然可然品第十 《中觀論頌講記》觀本際品第十一 相關課程：中觀論頌講記 https://www.yinshun.org/Lectures/Zhonglun.php
敬祝 法喜充滿
【印順導師法語】選粹315 菩薩行應以信、智、悲為心要，依此而修有利於他的，一切都是菩薩行。我曾特地寫了一篇『學佛三要』，三要是信願（大乘是「願菩提心」），慈悲，（依緣起而勝解空性的）智慧。 （《華雨集》第四冊，p.49）  
授課法師 講題 美東日期 美東時間 長慈法師 唯識教學與觀行要義（八） 星期六 : 7/12, 7/19, 7/26 8:30-10:30am 10:30-11:00am (Q&A) 星期日: 7/13, 7/20, 7/27 8:30-10:30am 10:30-11:00am (Q&A)
貫藏法師 《中觀論頌講記》（十） 星期六 : 7/12, 7/19, 7/26 12:30-2:30pm 2:30-3:00pm (Q&A) 星期日 : 7/13, 7/20, 7/27 12:30-2:30pm 2:30-3:00pm (Q&A)
https://www.youtube.com/watch?v=1wMq4wfx7Ig

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《攝大乘論講記》  第四章 入所知相  2025 北美印順基金會佛法度假後續課程（2025/7/12–7/28） 
唯識教學與觀行要義（八）  第四章 入所知相  第一節 長行  （pp.304-342） 
壹、第一項 能入觀體  （壹）引論文  長慈法師1  2025/7/12 
如是已說所知相，入所知相云何應見？  多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；如理作意所攝似法、似義而生似 所取事有見意言。   （貳）釋論義  一、闡述要義  本章主要在說明唯識現觀的證入。  二、解義  （一）略述「悟入所知境義」  「入」是悟入的意思；「所知相」，就是上面說的一切法的三性。2合起來講：就是以 現觀3悟入一切法唯識──從次第悟入三性到悟入平等法界。  真正悟入法性的現觀，是出世正見。出世正見，要先由如理作意的加行智──唯識觀 引生，所以現在先明能入的唯識觀。 
注释：1此「2025 北美印順基金會冬季佛法講座：唯識教學與觀行要義（七）」課程講義之內容為印 順導師《攝大乘論講記》第四章〈入所知相〉之開示。2022 年 3 月，個人在福嚴佛學院研 究部所開設之「大乘三系專題」開始聚焦於「虛妄唯識系」之教學，研習導師之《攝大乘論 講記》。期間指導同學重新編整第八屆研究生於「攝大乘論講記」課程（2016–2017）所編製 之講義（當時是開仁法師、圓波法師、宗證法師等三位老師合開，並指導同學製作講義）。 編整修改的部分主要是科判文字的調整，腳註內容之增刪，及部分地方之科判斷落的重新安 排。這分講義即是依「大乘三系專題」指導學生重編之講義為底本，再進一步調整與修改所 成。本講義正文所呈顯的《攝大乘論講記》之原文和標點符號，以臺北正聞出版社於1992 年2月發行之版本為準。所修訂的標點符號，將以灰底標示。 
2印順導師，《攝大乘論講記》第三章，第一節，第一項〈略釋三相〉，p.175：  這所知相，如果要作廣泛的說明，那真是千差萬別，言不勝言。概「略」的說，「有三種：一、 依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相」。這三相中，依他起是中心，依依他起而顯現為 義，就是遍計執相；遍計，是遍所計度的意思。離卻錯誤的認識，通達無義，就是圓成實。  3印順導師，《攝大乘論講記》第四章，第一節，第九項〈悟入依止〉，p.338：  無漏的智慧，現證諸法的實相，名為現觀。四加行慧，是現觀前的方便，鄰近於無漏智，而不 是真正的無漏智，所以名為現觀邊。修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生真無 漏智，現證了不可得的真實相。 
3印順導師，《攝大乘論講記》第四章，第一節，第九項〈悟入依止〉，p.338：  無漏的智慧，現證諸法的實相，名為現觀。四加行慧，是現觀前的方便，鄰近於無漏智，而不 是真正的無漏智，所以名為現觀邊。修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生真無 漏智，現證了不可得的真實相。

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（二）詳「觀體」及其由來 
1、多聞熏習所依  （1）總說  唯識觀的觀體，從「多聞熏習所依」而來，可以說，多聞熏習是正觀的因緣。  （2）別釋  A、釋名義  （A）「多聞熏習」  多聞大乘法教熏成的聞熏習，叫多聞熏習。  （B）「熏習所依」  熏習所依，可以作兩種解釋：  一、熏習的所（p.305）依，《瑜伽師地論》說是六處相續，4本論說是寄在異熟識 中。  二、所依就是熏習，熏習為淨法的所依。  B、辨體性  多聞熏習在有漏位中，雖然寄於異熟識中，融合似一，但實屬於法身，「 非阿賴耶 識所攝」，因它是賴耶的對治種子性。  C、論相用  這聞熏習，「 如阿賴耶識」攝持雜染的熏習，為雜染的所依種，它也這樣的「成」 為清淨的所依「種子」，能生唯識的觀慧。 
注：4（1）《瑜伽師地論》卷35〈1種姓品〉(CBETA, T30, no. 1579, p. 478c12-20)：  云何種姓？謂略有二種：一、本性住種姓，二、習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六 處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。習所成種姓者，謂 先串習善根所得是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓，亦名種子，亦名為界， 亦名為性。又此種姓，未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為麁，與果俱故。  （2）印順導師，《如來藏之研究》，第七章，第二節〈瑜伽唯識學的如來藏說〉，p.204：  瑜伽唯識學者，以種子來解說種性，與如來藏學不同。然推究起來，《瑜伽論》〈本地分〉 的本性住種──本有無漏種子，實在就是「一切眾生有如來藏」；對當時大乘經的如來藏 說，從緣起論的立場，給以善巧的解說，以種子來解說種性。如《瑜伽師地論》說：  1.〈聲聞地〉：「今此種姓以何為體？答：附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳 來，法爾所得」。  2.〈菩薩地〉：「謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性 住種」。  無漏種子是附在所依中的，種子是能依（āśrita），有情自體──六處（ṣaḍ-āyatana）是所依 （āśraya。）〈菩薩地〉的異譯，《菩薩善戒經》譯作：「言本性者，陰界六入次第相續，無 始無終，法性自爾，是名本性」。「六處殊勝」，後代唯識學者解說為第六意處──阿賴耶 識（ālayavijñāna），其實只是（五）陰（六）界六入（處）的簡說。陰界六入是有情自體， 在陰界六入──有情身中，是舊義；在阿賴耶識中，是唯識學的新義。為什麼名為阿賴耶 識？《解深密經》以為：「由此識於身，攝受藏隱，同安危義故」。「身」是根身六處的總 名，阿賴耶識與「身」，是不相離的，所以古義的依附（陰界）六處，唯識學中轉為依附阿 賴耶識，只是著重本識，而不是與依附六處相違反的。

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2、如理作意所攝 
（1）出體  這觀慧，是「如理作意所攝」的意言性。  （2）釋名  意言就是意識，它以名言分別5為自性，以名言分別的作用，而成為認識，所以叫 意言。  （3）論用明體  A、現起「相識」  在意言生起時，「 似法、似義而生似所取事」，就是現起意言的相識。  B、現起「見識」  法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所詮的義理。這法與義，都是意識觀想 中所似現的所觀影像相，所以叫似法，似義，似所取事，6這是能觀意識的相識。  另一方面，「有」能認識、能觀察的「見」，就是見識。  C、總成觀體  總這能見、所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體──「意言」。7  D、兼述異譯  「意言」下，真諦譯有『分別』二字。8 
（三）結義  本文的前三句是說「多聞熏習」，後一句是說「如理作意」。雖可看為能（p.306）生正 見的二因二緣9，但不應這樣分為二事，論意是指出多聞熏習所生的如理作意，為能 入的觀體。 
注释：5印順導師，《攝大乘論講記》第二章，第二節，第三項〈成立賴耶差別〉，p.162：  一、「名言熏習差別」：名言有二：(一)、在心識上能覺種種的能解行相（表象及概念等），叫 顯境名言。(二)、在覺了以後，以種種言語把它說出來，叫表義名言（表義名言，古代本是言 說法，後代又以文字表達，也是表義名言的一類）。  顯境表義二種名言，發生相互密切的關係，因言語傳達而引生思想，因思想而吐為言語。離了 名言，我們就不能有所知，也不能使人有所知，我們能知所知的一切，不過是名言假立。我們 了境的時候，由名言而熏成的功能，在將來有能分別所分別種種的名言現起，這能生性，就是 名言熏習。一切如幻行相，皆是名言，這在唯識學的成立上，有極端重要的地位。 
6印順導師，《攝大乘論講記》第四章，第一節，第五項〈由何云何而得悟入〉，p.318：  起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後生起聞思修慧，考察思惟經中所詮的法義。這法義， 就是觀心所似現的影像。非由這如理作意的有分別意識，是不能悟入唯識的。這如理作意的有 見意言，因所推求所悟解的不同，分為四尋思、四如實遍智二類。 
7請參閱【附錄一】 
8（1）無著菩薩造，［陳］真諦譯，《攝大乘論》卷中〈應知入勝相品 3〉(CBETA, T31, no. 1595,  p. 122b26-29)：  如此已說應知勝相，云何應知應知入勝相？多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶 識成種子；正思惟所攝，似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別。  （2）世親菩薩釋，［陳］真諦譯，《攝大乘論釋》卷 7〈釋應知入勝相品 3〉(CBETA, T31, no.  1595, p. 199b3-5)：  論曰：意言分別。  釋曰：意識覺觀思惟，但緣言分別，無別有義可緣。又必依名分別諸法，故言「意言分別」。 多聞熏習依止為此法因。

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《中觀論頌講記》 觀然可然品第十
（印順導師《中觀論頌講記》p.195 ~ p.208）  釋貫藏 敬編 2025.1 
目次1  ※引言 ........................................................................................................................................ 4 
一、本品要義：約然可然喻，總顯「作者、受者（前二品）」的空無自性 ...................... 4  ※亦可說：前二品依法破，本品就喻破 ................................................................................ 4  二、外道、犢子系「用薪火喻建立我」的意思 .................................................................... 4  ※外道不即不離蘊的神我、犢子不即不離蘊的不可說我 .................................................... 5  （一）外道、犢子系，都愛用薪火喻建立我 ...................................................................... 5  （二）愛用薪火喻的緣由 ...................................................................................................... 5  1.佛世以離蘊、即蘊的方法，破外道的神我 ..................................................................... 5  2.外道的轉計：約「薪（可然）火（然）的不即不離」，成立「不即不離蘊的我」 ... 5  三、中觀不即不離蘊的緣起我，與外道、犢子的不同 ........................................................ 5  （一）詳論 .............................................................................................................................. 5  （二）結說 .............................................................................................................................. 7 

己三 觀然可然 ..................................................................................................................... 8  庚一 廣破喻說.................................................................................................................... 8  辛一 一異門 ...................................................................................................................... 8  壬一 總破一異〔一頌〕................................................................................................ 8  一、總說 .................................................................................................................................... 8  二、詳論 .................................................................................................................................... 9  （一）顯二諦正義 .................................................................................................................. 9  （二）破自性妄執 .................................................................................................................. 9  1.審定 ..................................................................................................................................... 9  2.破斥：釋「若然是可然，作作者則一；若然異可然，離可然有然。」 ................... 10  （1）若然是可然，作作者則一 ...................................................................................... 10  （2）若然異可然，離可然有然 ...................................................................................... 10 
壬二 別破各異.............................................................................................................. 11                          
1 案：凡「加框」者，皆為編者所加。

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癸一 破不相因............................................................................................................ 11  子一 破異可然之然〔二頌〕 ................................................................................ 11 
一、總說 .................................................................................................................................. 11  二、詳論 .................................................................................................................................. 11  （一）釋「如是常應然，不因可然生，則無然火功，亦名無作火。」：四失 .............. 11  1.常應然 ............................................................................................................................... 11  2.不因可然生 ....................................................................................................................... 11  3.則無然火功 ....................................................................................................................... 11  4.亦名無作火 ....................................................................................................................... 11  （二）釋「然不待可然，則不從緣生；火若常然者，人功則應空。」 ........................ 12  ※四失的根本，在無因無緣；有了自性見，四失是必然的結論 .................................... 12  1.要義 ................................................................................................................................... 12  2.詳釋 ................................................................................................................................... 12 
子二 破異然之可然〔一頌〕 ................................................................................ 12 
一、外人救：釋「若汝謂然時，名為可然者：」 .............................................................. 12  二、論主破：釋「爾時但有薪，何物然可然？」 .............................................................. 12 
癸二 破不相及〔三頌〕............................................................................................ 12 
一、論主破：釋「若異則不至，不至則不燒；不燒則不滅，不滅則常住。」 .............. 12  （一）若異則不至，不至則不燒 ........................................................................................ 12  （二）不燒則不滅，不滅則常住 ........................................................................................ 13  二、外人救：釋「然與可然異，而能至可然；如此至彼人，彼人至此人。」 .............. 13  （一）總述 ............................................................................................................................ 13  （二）詳釋 ............................................................................................................................ 13  1.然與可然異，而能至可然 ............................................................................................... 13  2.如此至彼人，彼人至此人 ............................................................................................... 13  三、論主破：釋「若謂然可然，二俱相離者：如是然則能，至於彼可然。」 .............. 13  （一）總說：外人所舉喻，不合所說法──喻法不合 .................................................... 13  （二）詳釋 ............................................................................................................................ 13 
辛二 因待門 .................................................................................................................... 13 
壬一 破成已之待〔二頌〕 ......................................................................................... 13 
一、總說 .................................................................................................................................. 13  （一）結前起後：上破異體，今破因待 ............................................................................ 13

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（二）比較：空宗與外人的相因相待 ................................................................................ 14  （三）特論：相待有多種 .................................................................................................... 14  二、釋「若因可然然，因然有可然：先定有何法，而有然可然。」 .............................. 14  （一）若因可然然，因然有可然：審定 ............................................................................ 14  （二）先定有何法，而有然可然：三門推破 .................................................................... 14  三、釋「若因可然然，則然成復成；是為可然中，則為無有然。」 .............................. 15  （一）若因可然然：審定（若執此，有以下二過） ........................................................ 15  （二）則然成復成：然有重成過 ........................................................................................ 15  （三）是為可然中，則為無有然：然有不成過 ................................................................ 16 
壬二 破待已而成〔二頌〕 ......................................................................................... 16 
一、總說 .................................................................................................................................. 16  二、詳論 .................................................................................................................................. 16  （一）釋「若法因待成，是法還成待；今則無因待，亦無所成法。」 ........................ 16  1.若法因待成，是法還成待：顯因待正義 ....................................................................... 16  2.今則無因待，亦無所成法：破待已而成 ....................................................................... 16  3.結說 ................................................................................................................................... 16  （二）釋「若法有待成，未成云何待？若成已有待，成已何用待？」 ........................ 16  1.若法有待成，未成云何待 ............................................................................................... 16  2.若成已有待，成已何用待 ............................................................................................... 16  3.結說 ................................................................................................................................... 17 
辛三 因不因門〔一頌〕................................................................................................ 17 
一、總說 .................................................................................................................................. 17  二、釋「因可然無然，不因亦無然；因然無可然，不因無可然。」 .............................. 17  （一）因可然無然，不因亦無然 ........................................................................................ 17  1.因可然無然：因待門破 ................................................................................................... 17  2.不因亦無然：不因待門破 ............................................................................................... 17  （二）因然無可然，不因無可然 ........................................................................................ 17  1.因然無可然：因待門破 ................................................................................................... 17  2.不因無可然：不因待門破 ............................................................................................... 17 
辛四 內外門〔一頌〕 .................................................................................................... 17 
一、內外，即來去 .................................................................................................................. 17  二、釋「然不餘處來，然處亦無然；」 .............................................................................. 17  （一）詳論 ............................................................................................................................ 17  （二）總釋 ............................................................................................................................ 18  三、釋「可然亦如是」 .......................................................................................................... 18

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四、釋「餘如去來說」 .......................................................................................................... 18 
辛五 五求門〔一頌〕 .................................................................................................... 18 
一、總說 .................................................................................................................................. 18  二、詳論 .................................................................................................................................. 18  （一）破即蘊、離蘊我：釋「若可然無然，離可然無然」 ............................................ 18  （二）離蘊計我的變相 ........................................................................................................ 19  1.破法屬於我（我有於法）：釋「然亦無可然」 ............................................................. 19  2.破相在：破我中有法（法在我中），法中有我（我在法中） ..................................... 19  （1）破法中有我（我在法中）：加一句「可然中無然」 ............................................ 19  （2）破我中有法（法在我中）：釋「然中無可然」 .................................................... 19  三、結說 .................................................................................................................................. 19 
庚二 結顯性空〔二頌〕.................................................................................................. 22 
一、顯空宗正義：釋「以然可然法，說受受者法，及以說瓶衣，一切等諸法。」 ...... 22  （一）總釋 ............................................................................................................................ 22  （二）詳論：我法皆空而幻有 ── 一切是無自性的緣起 ................................................. 22  二、呵不空論者：釋「若人說有我，諸法各異相：當知如是人，不得佛法味！」 ...... 22  （一）示空宗正義（無自性的緣起，方能依俗契真） .................................................... 22  （二）呵不空論者（自性的緣起，不能依俗契真） ........................................................ 22  1.若人說有我，諸法各異相：我法不空 ........................................................................... 22  2.當知如是人，不得佛法味：入寶山空手回，是不空論者的悲哀 ............................... 23   
 ── 本文 ──   
※引言   本品要義：約然可然喻，總顯「作者、受者（前二品）」的空無自性   ※亦可說：前二品依法破，本品就喻破   〈觀作作者品〉，說明了作業的作者不可得； 〈觀本住品〉，說明了受用的受者不可得； 本品〈觀然可然〉，是約喻總顯 作受者的空無自性。 
然是火，可然是薪；然可然就是火與薪。以火與薪，比喻我與五蘊。 因此也可說：前二品是依法破，這品是就喻破。 
二、 外道、犢子系「用薪火喻建立我」的意思