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新解《论语》十三子路20路士说
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东
东方圣人
2 天
楼主 (北美华人网)
新解《论语》十三子路20路士说2019-05-01_19点场 视频讲座: https://www.youtube.com/watch?v=x3YiZZKHNTU&list=PLIIlVXhpt_DxGO7gZ5tiDmP3g6yntHig0&index=153&t=861s
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https://www.youtube.com/embed/x3YiZZKHNTU
相关文案: 主话题:(二十)、路士说 解析:《论语》第十三篇:子路之—— (二十)、路士说——子贡(同学)问(问教)曰:“何(怎样)如(依照,适合;到,往)斯(这,那;指儒家思想,文之道)可(可以)谓(称呼,叫做)之(他,他们)士(介于大夫与庶民之间阶层;士人;人之美称;某种技术人员;指有身份有学问有德能贤品之人)矣(了)?”子曰:“行(行列;排行)己(自身定位;自我本我本心;人格,尊严;体面及脸面)有(存在;发生或出现)耻(羞耻),使(富于使命担当)于(在;对于)四(四面)方(八方),不辱(使受耻辱,侮辱;玷辱)君(为人君者,居于上位者;秉承公权公义之公位者)命(使命担当;天命,客观法理及公义大道之命),可(可以)谓(叫做,称为)士矣。”(子贡)曰:“敢(谦辞,表示冒昧地请求别人)问(问教)其(士)次(次序,等第;第二,质量较差)。”(子)曰:“宗(宗亲)族(氏族)称(叫做)孝(孝心;孝道)焉(于此),乡(家乡,乡里)党(亲族)称弟(同“悌”:弟弟尊敬哥哥)焉。”(子贡)曰:“敢问其次。”(子)曰:“言(话语;文字说辞)必(一定要)信(确实;信用;相信;信奉;听凭,随意,放任;凭据;信息;同“伸”:展开),行(走;道路;旅行;流动性,临时性;做,办;行为;进行)必果(事情之结局;果断;果然),硁硁(硁硁:硁——敲打石头之声音;形容浅薄而固执)然小人(小人:小于人,使人小)哉(啊),抑(或者)亦(也)可(可以)以(用来)为(充当,作为)次矣。”(子贡)曰:“今(现在,现代;当前)之从(跟随;顺从,听从;从事,参加;采取某种方针或态度;从属,次要;同“纵”:释放,放走;放任,不约束)政(行政管理)者(之人)何如(何如:如何)?”子曰:“噫(叹词,表示悲痛或叹息)!斗(粮食量器)筲(水桶,多用竹子或木头制成)之人,何(怎么)足(足以;够得上)算(认做,当做;算数,承认有效力;计算进去)也?”
即贡同学向先生问教:依照儒家理念如何定义“士”之概念?士,官方定位其介于大夫与庶民之间阶层,一般指有手艺、有学问、有身份、有德能贤品之人,常冠其于人之美称;对其士人、士子之称谓,多意于气节、风范、体面等其公民之公心公位,大庭广众之下,世人皆可自称与被称,因其不限于读书人,所以有点乱,故而求教。 先生讲:从德能贤品上讲,“子”是内涵,“士”是体现,其表里关系也;为“士”者,在其定位于自我排行,其本我本心及人格、尊严、体面、脸面乃居于上位;其排行之上位者,乃高于禽畜之于羞耻之心也,即自知耻者,乃士也;生于世,即富有使命担当于四面八方,不辱身为人君之命、不辱居于上位之命、不辱公义公权公道其公位之命、不辱客观法理之天命,可以叫做士了。 子贡听后接着问:冒昧请教其下一等是什么? 先生讲:宗亲氏族在这方面叫做“孝”,乡里远亲叫做“悌”;孝悌者无使命担当,其头上无公义天道,乃臣子之道,其听命于长上者个人指令与口令,乃被驯化和调教之顺从与感恩;孝悌者乃愚人也,而被孝悌者乃被人愚也;其无论是愚人还是愚于人,至少还是人,顶多是缺点心眼儿。 子贡再问:冒昧请教愚人之下一等是啥? 先生讲:那便是小人了,小人啥也不信,如果说是信,那一定是信口雌黄而任意胡为,其主观臆断而自作聪明、自以为是,其行为一定是跟风,做事一定是投机,所谓奸小恶赖是也;小人都崇尚低级生态圈子当中食肉动物之法则,惯于摘桃子、掐尖子、拿来主义,其不劳而获之心驱使自己去直接享用他人之劳动成果,此等人乃人文社会中被公礼公权所规范制裁之主要类别;因小人本性浅薄而固执,属于冥顽不化,若想要教导他们使其自省自律而觉悟,如同敲打石头,非法律法规约束不可。 子贡接着又问:那么最后还有一种类别,即我们现实当中有些行政管理者,管别人同时被别人管,有上级也有下级,对上级百般顺从而对下级却使全面服从,上面放任自己而下面俯首贴耳,这又是啥? 先生讲:唉!那便是奴才了;用米斗代替水桶去量水或用水桶去量米,怎么能算数呢?因为奴才根本不算人啊! 臣子之道、小人之道、奴才之道,皆起于私心欲望,这三种类别都不长脑袋且一个比一个差;孝悌可比牲口禽畜,老实本分尚有饲养喂养价值;奸小恶赖可比衣冠禽兽,食肉动物虽危害人类但在自然生态当中也算具有其存在之合理性;而忠心可比宠物玩偶,乖张吝戾毫无豢养必要,不当吃喝不堪使用,成事不足败事有余,其当着主子面奴性十足而转过身去比主子还主子,明着巧言令色讨主子欢心而暗地里憋着坏、藏着毒、怀着恶,说不定啥时候祸害主子一把;因为上行下效,奴才跟主子学,都有当主子之心,而实际上,大凡主子在奴才眼里早已上下颠倒。
奴才和主子在一起时,究竟谁主谁奴,还真不一定!
——(完)
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即贡同学向先生问教:依照儒家理念如何定义“士”之概念?士,官方定位其介于大夫与庶民之间阶层,一般指有手艺、有学问、有身份、有德能贤品之人,常冠其于人之美称;对其士人、士子之称谓,多意于气节、风范、体面等其公民之公心公位,大庭广众之下,世人皆可自称与被称,因其不限于读书人,所以有点乱,故而求教。 先生讲:从德能贤品上讲,“子”是内涵,“士”是体现,其表里关系也;为“士”者,在其定位于自我排行,其本我本心及人格、尊严、体面、脸面乃居于上位;其排行之上位者,乃高于禽畜之于羞耻之心也,即自知耻者,乃士也;生于世,即富有使命担当于四面八方,不辱身为人君之命、不辱居于上位之命、不辱公义公权公道其公位之命、不辱客观法理之天命,可以叫做士了。 子贡听后接着问:冒昧请教其下一等是什么? 先生讲:宗亲氏族在这方面叫做“孝”,乡里远亲叫做“悌”;孝悌者无使命担当,其头上无公义天道,乃臣子之道,其听命于长上者个人指令与口令,乃被驯化和调教之顺从与感恩;孝悌者乃愚人也,而被孝悌者乃被人愚也;其无论是愚人还是愚于人,至少还是人,顶多是缺点心眼儿。 子贡再问:冒昧请教愚人之下一等是啥? 先生讲:那便是小人了,小人啥也不信,如果说是信,那一定是信口雌黄而任意胡为,其主观臆断而自作聪明、自以为是,其行为一定是跟风,做事一定是投机,所谓奸小恶赖是也;小人都崇尚低级生态圈子当中食肉动物之法则,惯于摘桃子、掐尖子、拿来主义,其不劳而获之心驱使自己去直接享用他人之劳动成果,此等人乃人文社会中被公礼公权所规范制裁之主要类别;因小人本性浅薄而固执,属于冥顽不化,若想要教导他们使其自省自律而觉悟,如同敲打石头,非法律法规约束不可。 子贡接着又问:那么最后还有一种类别,即我们现实当中有些行政管理者,管别人同时被别人管,有上级也有下级,对上级百般顺从而对下级却使全面服从,上面放任自己而下面俯首贴耳,这又是啥? 先生讲:唉!那便是奴才了;用米斗代替水桶去量水或用水桶去量米,怎么能算数呢?因为奴才根本不算人啊! 臣子之道、小人之道、奴才之道,皆起于私心欲望,这三种类别都不长脑袋且一个比一个差;孝悌可比牲口禽畜,老实本分尚有饲养喂养价值;奸小恶赖可比衣冠禽兽,食肉动物虽危害人类但在自然生态当中也算具有其存在之合理性;而忠心可比宠物玩偶,乖张吝戾毫无豢养必要,不当吃喝不堪使用,成事不足败事有余,其当着主子面奴性十足而转过身去比主子还主子,明着巧言令色讨主子欢心而暗地里憋着坏、藏着毒、怀着恶,说不定啥时候祸害主子一把;因为上行下效,奴才跟主子学,都有当主子之心,而实际上,大凡主子在奴才眼里早已上下颠倒。
奴才和主子在一起时,究竟谁主谁奴,还真不一定!
——(完)