新解孟子第三篇下滕文公章句下1（一）

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相关文案： 主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下 第一章之（一）、—— 解析：陈代曰：“不见（知道）诸侯，宜（应该）若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且（通“徂”cú：往，去；历时经久，以往）《志》曰：‘枉（折叠）尺而直（伸展）寻（七尺或八尺）’，宜若可（痊愈）为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞（yú：猜度cāi duó，料想；忧虑，忧患；准备，戒备；欺诈，欺骗；古代掌管山林川泽之官员；古代葬后祭祀；通“娱”：欢乐）人（同“仁”）以旌（jīng：古代用牦牛尾和五彩羽毛装饰竿头之一种旗子；泛指旗帜；表彰，表扬；表示，表明，显示；引申为识别，辨识），不至，将杀之。志士不忘（无）在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非（客观）其招不往（死，死者；wàng：归向）也。如不待（打算）其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”

即旧朝元老说：“不可让臣下诸多侯爵者知道自作主理念，而应该让他们像低微下等之牲畜一样被作主；当今之乱世乃因众侯爵全都知道自作主，所以其中权力大者效法于公爵君主，权力小者效法于侯爵盟主。据历史记事讲：‘折叠起来为一尺长度之量具如果任其伸展开来便会有七八尺长’，君主应该折曲臣下之心志乃应该像医生对待病人一样而修治之。” 孟先生讲：“往昔有斋戒光大公位者猎取人心，乃招引欺骗之仁爱于无私奉献及舍己为人之政治旗帜，如果有谁达不到殉教徒之戒欲标椎，便统领社会舆论扼杀其人格尊严与脸面。志向于自主人品者无不陷落于畜品困厄之境地，勇敢于民主自由者无不沦丧其人类本能之独立思考意识及主观能动性。深谙学问之文明开明觉悟者哪里会采取使公众迷信戒欲之宗教及打造畜品奴才之私礼作为政治方针或路线呢？本义宗教及公礼乃采取一兼二之生向于冠上履下之客观法理乃其所招引者并非互竞相杀之死向于所谓有公无私或有私无公。如果不打算招引互竞相杀之死向于动物王者法则，那么为什么还要推行所谓有公无私或有私无公之政治方针或路线于半独一之独裁霸权呢？姑且讲这折叠尺收缩为一尺而伸展为七或八尺，制造此工具者乃出于使用便利之主张。如果因为使用便利而制造折叠尺，那么依照便利原则而把待量物品像布匹纸张、绳线一样折叠缩短至七分之一或八分之一乃更为方便测量，那么主子之私心也便适合如此曲折而被公众舆论去测量即医生更应该虚心听取患者之测评吧？”

若论私欲，如果主子不膨胀那么奴才便不膨胀。

——（完）