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新解论语十六季氏(一)(2)季忧说【二】
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最新回复:2025年6月11日 23点19分 PT
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东
东方圣人
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楼主 (北美华人网)
新解论语十六季氏(一)(2)季忧说【二】 视频讲座:
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https://www.youtube.com/embed/UtL7udInCIU
https://www.youtube.com/watch?v=UtL7udInCIU
相关文案: 主话题:季忧说【二】 解析:《论语》第十六篇:季氏之—— (一)(2)、季忧说——(续) 人心自然公道,天理无处不在;我就听到有人这样讲:每个人都同时身处于公权社会和氏族家庭当中,不怕人有私心而就怕世道不公,不怕人穷而就怕无业,不怕人絮叨可厌而就怕无合适位置;所以说,公道则无所谓贫穷,包容及融合则无所谓自私及狭隘,对生活、工作感到满意合适即有适合自己之位置则无所谓有偏有向。那么对于推行私礼者,如果依照这种说法,自然感到与公礼相比而差别程度大,其不适应而不堪担负于公礼公权却自惭形秽,大势所趋之原则规范下,上行下效,在公礼之社会风尚当中,其必然自我矫正而加强自身修养继而归属于国家公礼之公权公道;而既然私礼从属于公礼而居于下位,那么肯定在社会当中有其自身位置,家庭及氏族仍是人文社会主要单元,唯文明开明之觉悟提高于移风易俗也。 现在社会公众居于公礼之高位,以公权公义公道为口号,与居于下位之私礼氏族,互相鉴别对方于礼之公私、于读书人之真伪、于判断之优劣,互相争斗、抵触和排斥,大有不共戴天之势;结果是觉悟差别程度大而文明开明水平低者不能承受其归属之担负,各人为保其隐私权益而抗争其自由;那么社会风尚便会出现分支、倒塌与破裂、分离散开,于是大家便都不能遵守及遵循公礼,于是便有多如牛毛之寻根、反思、伤痕类思潮涌动,江湖水盛于前朝余孽和后世“精英”们各怀心腹事于奸小恶赖,以其反强权抗暴政推翻独裁为名义,去泛滥个人兽欲私心,如此一来个性解放与道德约束之间便动不动出现矛盾,社会内部会呈意识形态混乱之状态,公私礼仪互相敌对、冒犯、牵连、涉及;冠以民权、人权之私权及私产便会以私礼形式跻身于社会上层名流,于是野蛮当道而文明革命之新周期开始;我们作为推行社会公礼者,最为恐惧之事在于:如季氏私礼者,担忧其无社会生存空间而反公礼于独裁之私礼,以私对私、以暴抗暴于禽兽法则,陷公礼于涉嫌假冒;所以祸患之根源不在于颛臾私礼,而在于人自身之毛病、劣根欲望之兽性、坏习惯及错误观念。
公礼乃上行下效于自我纠偏,私礼乃弱肉强食于驯化调教!
——(完)
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相关文案: 主话题:季忧说【二】 解析:《论语》第十六篇:季氏之—— (一)(2)、季忧说——(续) 人心自然公道,天理无处不在;我就听到有人这样讲:每个人都同时身处于公权社会和氏族家庭当中,不怕人有私心而就怕世道不公,不怕人穷而就怕无业,不怕人絮叨可厌而就怕无合适位置;所以说,公道则无所谓贫穷,包容及融合则无所谓自私及狭隘,对生活、工作感到满意合适即有适合自己之位置则无所谓有偏有向。那么对于推行私礼者,如果依照这种说法,自然感到与公礼相比而差别程度大,其不适应而不堪担负于公礼公权却自惭形秽,大势所趋之原则规范下,上行下效,在公礼之社会风尚当中,其必然自我矫正而加强自身修养继而归属于国家公礼之公权公道;而既然私礼从属于公礼而居于下位,那么肯定在社会当中有其自身位置,家庭及氏族仍是人文社会主要单元,唯文明开明之觉悟提高于移风易俗也。 现在社会公众居于公礼之高位,以公权公义公道为口号,与居于下位之私礼氏族,互相鉴别对方于礼之公私、于读书人之真伪、于判断之优劣,互相争斗、抵触和排斥,大有不共戴天之势;结果是觉悟差别程度大而文明开明水平低者不能承受其归属之担负,各人为保其隐私权益而抗争其自由;那么社会风尚便会出现分支、倒塌与破裂、分离散开,于是大家便都不能遵守及遵循公礼,于是便有多如牛毛之寻根、反思、伤痕类思潮涌动,江湖水盛于前朝余孽和后世“精英”们各怀心腹事于奸小恶赖,以其反强权抗暴政推翻独裁为名义,去泛滥个人兽欲私心,如此一来个性解放与道德约束之间便动不动出现矛盾,社会内部会呈意识形态混乱之状态,公私礼仪互相敌对、冒犯、牵连、涉及;冠以民权、人权之私权及私产便会以私礼形式跻身于社会上层名流,于是野蛮当道而文明革命之新周期开始;我们作为推行社会公礼者,最为恐惧之事在于:如季氏私礼者,担忧其无社会生存空间而反公礼于独裁之私礼,以私对私、以暴抗暴于禽兽法则,陷公礼于涉嫌假冒;所以祸患之根源不在于颛臾私礼,而在于人自身之毛病、劣根欲望之兽性、坏习惯及错误观念。
公礼乃上行下效于自我纠偏,私礼乃弱肉强食于驯化调教!
——(完)