新解论语十八子张1张见说

东方圣人
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相关文案: 主话题:张见说 解析:《论语》第十八篇:子张之—— (一)、张见说——子张(同学)曰:“士(介于大夫与庶民之间阶层;士人;人之美称;某种技术人员;指有身份有学问有德能贤品之人,通指要脸之人)见(同“现”:现在,此刻;临时,当时;当时可以拿得出;表露在外,使人可以看见;看见,看到;接触,遇到;看得出,显现出;指明出处或需参看之地方;会见,会面;对于事物之看法;意见)危(危险;使处于危险境地;损害;人快要死;高;端正)致(给与;向对方表示礼节、情意等;集中力量、意志等于某个方面;以致;情趣;精密,精细)命(生命,性命;命运;命令,指派;指示;给予名称等),见得(得到;演算结果;因果;得意;适合;完成)思(思考,想;思念,怀念;思路)义(正义;合乎正义或公益;情谊;因抚养或拜认而成为亲属;人工制造;意义),祭(祭祀,祭奠,使用法宝)思敬(恭敬,尊敬,有礼貌地送上),丧(丧失,跟死人有关之事)思哀(悲伤,悼念,怜悯),其(这些,都)可(同意;许可,可能;值得;大约;适合)已(停止,已经,后来,太过)矣(了)。”

即张同学讲:读书人当真看见危险之事,就要奋不顾身而豁出自己身家性命?哪里写着舍生取义?何处言到国家危亡?奸小恶赖这是要把有思想有觉悟之人当作傻子去愚弄?看见别人于危险之中,就要用自身性命去挽救换取他人哪怕是咎由自取之烂命? 非也!现危而致于命,要脸之人,乃自省自律,而非被脸面被人格与被道德;其行事若带有危险性,比如驾车,要集中力量和意志于顾及他人性命;高空抛物、食品安全等皆属于缺德恶人之列也,其为谋一己之私、得一己之便、图一己之快而漠视他人生命安全于不顾,那么由恶念到恶习到恶性再到恶果,对于因果报应,有识之士当此觉悟也。 现其所得者,皆不思人之义;表露、炫耀自身获得之满足时,可否考虑他人之感受?自己吃饱,在挨饿者面前炫耀;自己富足,在贫穷者面前炫耀;置自身快乐于他人痛苦之上,其乃欠修养而非士之本分也。 现祭而思敬,国鼎所祭者,乃公礼之公器;操纵权柄之人,身居公位之人,有否念及百姓对公位、公器、公权之尊敬?其敬乃何者?敬其器其权其位还是敬其人?君子自知,贤士自觉,良善自省,奸人自恃也。 现丧而思哀,丧者,失去失落之痛也;痛而生悲愤、悲怨、悲哀,其已身现于伤痛者,能否反省其痛之因果?能否推己及人而感受他人丧痛可能大于自身之痛?能否想到或许由于本人之过失而导致他人之痛? 见贤思齐,即现贤而自齐;既然表现出贤德良善以示人,既然担负贤士之名,身居贤能之公位,就要自省自律、自我提高而与其相配;齐,乃协调、相符、相称、相配之意,非强行外观与他人攀比之沽名钓誉也。 以上有关这些士者之品质、定义与解读,文贼文痞们把经文念反了,其中存在太多过失。 小人讲经惑众,使君子“见”而贱之。 君子说古论今,使小人“现”而贱之也。

——(完)