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新解论语十九子张19张肤说
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最新回复:2025年6月2日 1点53分 PT
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东
东方圣人
6 天
楼主 (北美华人网)
视频讲座: https://www.youtube.com/watch?v=tjuQQ_GxrZg
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https://www.youtube.com/embed/tjuQQ_GxrZg
相关文案: 主话题:张肤说 解析:《论语》第十九篇:子张之—— (十九)、张肤说——孟(姓)氏(家庭及家族中人)使(使用;假使;叫,让,致使)阳肤(阳肤:阳——古哲学阴阳之一;太阳,日光;山南,水北;凸出者;外露者,表面者;属于活人和人世者;男人生殖器;肤——皮肤;指事物之表象,外围之束缚;人名乃误读)为(做,作为;充当;变成,成;是;被;帮助,卫护;行为对象;给,替;目的;对,向;因为)士(未婚男子;介于大夫与庶民之间阶层;士人;人之美称;某种技术人员;军人)师(传授知识技术者,学习榜样;表率),问(问教)于(向)曾子(先生)。曾子曰:“上(位置在高处;等级或品质高;次序或时间在前;皇帝;向上面;由低处向高处;到,去;向上级呈递;向前进;出场;安装;涂,搽;拧紧;达到;够)失(失掉,丢掉;没有把握住;找不着;未达目的;改变常态;违背,背弃;错误,过失)其(表率者)道(道路;水流途径;方向,方法,道理;道德;学术或宗教思想体系;说;以为,认为),民(处于下位者)散(由聚集而分离;散布;排除;解雇;没有约束,松开;零碎,不集中)久(时间长;时间长短)矣(了)。如(适合;依照;如同;及,比得上;超过;举例;到,往;如果)得(得到;演算结果,后果;得意;适合;完成;许可,可能;需要,必要,必然;舒服,满意)其(表现者)情(感情;情面;爱情;情欲,性欲;情形,情况),则(原则,规则,规范)哀(悲伤,悲痛;悼念;怜悯)矜(怜悯;怜惜;自尊自大,自夸;慎重;拘谨)而(并且)勿(表示禁止或劝阻;不要,不应,不该)喜(快乐,高兴;可庆贺之事;怀孕;爱好;适宜于某种环境)!” 即孟某人把事物之表象、外围之束缚统统理解为士之表率,所谓人格、尊严都是被脸面而不得不做与他人看罢了,并以此话题向曾先生问教。 曾先生讲:如你所说,那只是骗子在作表面文章;上行下效乃居于长上者对其直接幼下之效法,根本不是让下面人去表率、去脸面,士与子乃表里关系,子为士者,必须居于高位而君于子、使子君,而且文贼文痞则把君子之道篡改为臣子之道、小人之道、奴才之道,那么其“士”之定义则成为三层“皮”: 首先是苞皮。即男性器官顶端外裹表皮;其位置在上,却违背表率者该有之风范,行遮丑、护短及藏污纳垢之能事;那么处于下位之男性精华由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出性欲,便被驯化调教成悼念自大且莫要怀孕。 其次是脸皮。忠孝悌贞节烈等各种面具戴上,其位置在上,即违背表率者该有之风范,辱没人格与个性尊严,那么处于下位其奴才冤屈之心由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出热情,便被驯化调教成悲伤拘谨且莫要高兴。 再次是礼皮。繁文缛节乌云蔽日,其位置在上,却违背表率者该有之风范,泯灭公众心志、思想及希望,那么处于下位其鲜活生命体之创造力由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出激情,便被驯化调教成怜悯于曾经之自夸且后悔不该去积极适应新环境。
上面封死而不给下面出路者,乃一层又一层皮!
——(完)
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相关文案: 主话题:张肤说 解析:《论语》第十九篇:子张之—— (十九)、张肤说——孟(姓)氏(家庭及家族中人)使(使用;假使;叫,让,致使)阳肤(阳肤:阳——古哲学阴阳之一;太阳,日光;山南,水北;凸出者;外露者,表面者;属于活人和人世者;男人生殖器;肤——皮肤;指事物之表象,外围之束缚;人名乃误读)为(做,作为;充当;变成,成;是;被;帮助,卫护;行为对象;给,替;目的;对,向;因为)士(未婚男子;介于大夫与庶民之间阶层;士人;人之美称;某种技术人员;军人)师(传授知识技术者,学习榜样;表率),问(问教)于(向)曾子(先生)。曾子曰:“上(位置在高处;等级或品质高;次序或时间在前;皇帝;向上面;由低处向高处;到,去;向上级呈递;向前进;出场;安装;涂,搽;拧紧;达到;够)失(失掉,丢掉;没有把握住;找不着;未达目的;改变常态;违背,背弃;错误,过失)其(表率者)道(道路;水流途径;方向,方法,道理;道德;学术或宗教思想体系;说;以为,认为),民(处于下位者)散(由聚集而分离;散布;排除;解雇;没有约束,松开;零碎,不集中)久(时间长;时间长短)矣(了)。如(适合;依照;如同;及,比得上;超过;举例;到,往;如果)得(得到;演算结果,后果;得意;适合;完成;许可,可能;需要,必要,必然;舒服,满意)其(表现者)情(感情;情面;爱情;情欲,性欲;情形,情况),则(原则,规则,规范)哀(悲伤,悲痛;悼念;怜悯)矜(怜悯;怜惜;自尊自大,自夸;慎重;拘谨)而(并且)勿(表示禁止或劝阻;不要,不应,不该)喜(快乐,高兴;可庆贺之事;怀孕;爱好;适宜于某种环境)!” 即孟某人把事物之表象、外围之束缚统统理解为士之表率,所谓人格、尊严都是被脸面而不得不做与他人看罢了,并以此话题向曾先生问教。 曾先生讲:如你所说,那只是骗子在作表面文章;上行下效乃居于长上者对其直接幼下之效法,根本不是让下面人去表率、去脸面,士与子乃表里关系,子为士者,必须居于高位而君于子、使子君,而且文贼文痞则把君子之道篡改为臣子之道、小人之道、奴才之道,那么其“士”之定义则成为三层“皮”: 首先是苞皮。即男性器官顶端外裹表皮;其位置在上,却违背表率者该有之风范,行遮丑、护短及藏污纳垢之能事;那么处于下位之男性精华由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出性欲,便被驯化调教成悼念自大且莫要怀孕。 其次是脸皮。忠孝悌贞节烈等各种面具戴上,其位置在上,即违背表率者该有之风范,辱没人格与个性尊严,那么处于下位其奴才冤屈之心由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出热情,便被驯化调教成悲伤拘谨且莫要高兴。 再次是礼皮。繁文缛节乌云蔽日,其位置在上,却违背表率者该有之风范,泯灭公众心志、思想及希望,那么处于下位其鲜活生命体之创造力由聚集到分离、排除、没有约束、松开,便会经历很长时间了,即憋得慌,很难受;依照这种效果,其所表现出激情,便被驯化调教成怜悯于曾经之自夸且后悔不该去积极适应新环境。
上面封死而不给下面出路者,乃一层又一层皮!
——(完)