新解论语七述而13述慎说17述易说18述雅说23述桓说

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相关文案： 主话题：述慎说 解析：《论语》七、述而之、—— （十三）、述慎说——子（学说）之所慎：齐（斋），战，疾。

即对于人类学说之传播乃应该采取谨慎及警戒之态度于以下三个方面：斋戒通神达鬼之学说，武道兵法作战及权谋竞争于动物王法之学说，疾恶如仇于有公无私、有主无次、有全无缺、有心无身之自虐戒欲者殉教徒学说。

有主无次者恰是半独一之互竞相杀者死向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

——（完）


主话题：述易说 解析：《论语》七、述而之、—— （十七）、述易说——子曰：“加（施及）我（亲密之间）数（算计）年，五（伍）十（什：杂，多）以（凭借）学（模仿）易（修治），可（适宜）以（于）无（不该）大过矣。”

即先生讲：“主奴亲密之间乃以阳谋驯化调教与阴谋奸佞谄媚互相施及而算计对方之事业年成于孽生和寄生之关系，王法等级制度伍列私序于多种杂样之主奴关系乃衣冠兽畜凭借其自相矛盾之身份模仿动物王者法则以修治人类，不自主之兽畜品性者主子奴才或土匪骗子乃适宜于生存生活在动物世界而不该在人类社会夸大其作主或被主者超过自主者之能力了。”

统治阶级不劳而获之猎食者认为其生存生活在多层之大船上而把广大自主劳动者当作是水便是臆想动物世界会腾云驾雾于人类社会之上空。

——（完）


主话题：述雅说 解析：《论语》七、述而之、—— （十八）、述雅说——子（学说）所雅（正确的，合乎标准的）言（告知），诗（秉承）书（文书，文件）执礼，皆（都）雅言也。

即人文学说所告知者乃应该是正确于以基因遗传为主且合乎标准于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因所秉承者或官方文书文件所传达者乃都应该是主持且执行冠礼之思想理论内涵于自主恤下之人品仁性，人类各个历史朝代和各个民族区域之国家礼乐所告知者乃都应该是正确于以人文基因之遗传为主且合乎标准于自主恤下之人品仁性。

有关对人文基因之考古乃应该以证据确实且充分之近代史为切入点再结合当代现实基点即可符合人类逻辑线性之思维而得出结论，完全没有必要大搞特搞人文溯源，除非是土匪骗子出于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而妄想证明动物王者法则在人类社会之合理性继而证明衣冠神兽鬼畜之杂种者主宰人类之合理性。 人类完全可以通过种子而知晓基因是什么，有必要去研究秸秆么？ 我们也完全可以看到一个孩子而确定其父母及祖上是人，还需要去证明什么吗？

——（完）


主话题：述桓说 解析：《论语》七、述而之、—— （二十三）、述桓说——子曰：“天生（性）德（感恩）于予（赐），桓（huán死木立柱）魋（tuí兽名，形似小熊；高大，魁伟；通“椎”chuí：魁髻kuí jì——结成椎形之发髻）其如予何？”

即先生讲：“资本迷信所宣扬者乃先天奴性被主者感恩回报于把持主权者之施舍恩赐，那资本之主权作为被竞争之对象乃其本身形似高大之死木立柱而如何能有思想及行为于类比放贷性质之施舍恩赐呢？”

金钱资本之主权至上规则乃土匪之骗术。

——（完）