新解论语八泰伯6泰孤说7泰远说8泰兴说

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https://www.youtube.com/embed/YjJunjzOA6o https://www.youtube.com/watch?v=YjJunjzOA6o       相关文案： 主话题：泰孤说 解析：《论语》八、泰伯之、—— （六）、泰孤说——曾子曰：“可（适宜）以（于）托六（庐：寄寓）尺（尺牍——长一尺用于书写之木简）之孤，可以寄百（众多）里之命（差使，指派），临（监视，统管）大（泰：安定）节（法度）而不可夺（强行政变）也。君子人（仁）与（同盟者，党与）？君子人（仁）也！”

即曾先生讲：“私礼迷信乃适宜于假托尺牍之文字而寄寓其孤芳自赏之神话动物世界，衣冠神兽鬼畜者乃适宜于寄居在人类社会之众多乡里民间而接受自主劳动者之差使或指派，自主者监视及统管不自主者使安定于仪节法度而不适宜强行改变其兽畜之品性。君于子之道乃自主者联盟于上对下之仁爱吧？主奴关系乃作主者与被主者苟合于下对上之仁爱！”

生态环保及人文环保乃自主者仅限于对不自主者满足其基本生存生活所需之条件且必须以自主者能够满足自身基本生存生活之所需为前提条件，因为人类社会以自主者之所需为主要条件而以不自主者之所需为次要或必要之条件。 自我本我本心与欲望亚心次心之关系亦乃此类之主次关系于一兼二。

——（完）


主话题：泰远说 解析：《论语》八、泰伯之、—— （七）、泰远说——曾子曰：“士不可（适宜）以（于）不弘（光大）毅（果断），任重而道（政治主张或思想体系）远。仁以（于）为己任，不亦（奕：多个，累）重乎？死（尸）而后（主）已（重视并实行），不亦远乎？”

即曾先生讲：“士子人品者不适于不光大其果敢之自主性能，高位或公位者只有知晓自身之责任比权力重要才能够使其政治主张或思想体系远离私礼迷信。仁爱乃现于身为高位之长上者担负自己之责任即对其幼下表率自主恤下之人品仁性，人品自主及区域自治乃不是现于公侯伯子男其多层或多重之等次级别盟主之责任比其权力重要吗？王法等级制度乃尸位素餐之各级小主子重视并实行权力为大之准则，其间接管理之履制乃不是现于大小主子或大小奴才其多层或多重之等次级别作主兼被主者之权力而疏远其责任吗？”

等级履制乃要求下面人对上面人负责及仁爱。 施舍恩赐与感恩回报乃作为合并同类项而正负加减便是感恩回报类比利润之性质，于是乎履礼之仁爱乃总计通归为下面人对上面人好生负责。

——（完）


主话题：泰兴说 解析：《论语》八、泰伯之、—— （八）、泰兴说——子曰：“兴于诗（记载），立（设置）于礼，成（和解）于乐。”

即先生讲：“衣冠神兽鬼畜者兴致于记载神话动物世界其増史，主奴关系置立于王法等级之履礼，土匪骗子和解于统治阶级利益集团其犯罪团伙不劳而获之享乐。”

如果犯罪团伙主导社会之风尚，那么全人类衣冠者将都是歹徒。

——（完）