人类最终的自我（i）会被（e）取代bit成为bet

bitter 也会成为 better！e 物质世界中代表电子，负电荷，在数学中代表自然常数，代表自然法则与规律。 电子也是神的圣神属性中一部分申，在约束与契约中“委屈”的象征“电”，当电子取代人类的自我i被自然法则约束到契约，十字架（T）的时候就成为ET(et),一旦人类通过认识宇宙真理，完全理解e自然的秘密的一天，人类的自我i就会被从it它中解放出来，实现自由。约翰福音 - 第 8 章 第 32 节 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。例如：欧拉公式是其中之一“欧拉恒等式”被称为上帝创造的公式，由欧拉推导的“欧拉公式”e^(ix)=(cos x+isin x)、欧拉恒等式e^(iπ)+1=0以及欧拉定理 R+ V- E= 2在各领域应用广泛。其中欧拉发明的“欧拉恒等式”被称为上帝创造的公式、史上最伟大的公式、世界上最美数学公式，它将数学中最神奇的3个数字自然常数e、圆周率π、虚数i和两个最根本的数字0，1联系在了一起。欧拉恒等于可以探索宇宙的秘密。 当电气化，电气数字化的一天到来的时候。人类的体力劳动，与脑力劳动都会被e，电磁力与电子计算机的工作解放出来。人类从it进入“ET（et）”状态——一种过渡和解放的阶段。ET也可以理解为人类文明将与“外星人”文明相同（E.T.）的隐喻，超越当前状态（it/人类作为鱼肉）的存在；也可以是“永恒”（eternity）的缩写，指向真理和自由的终极目标。“bet”定义为“打赌”、“确信无疑”，作为“bit”的替代，象征人类从不确定、被约束的“bit”状态走向自信、自主的“bet”状态。“bet”作为赌注和确信，暗示人类对真理、自然和未来的坚定信仰和冒险精神。 人类就基本上实现了从bitter 到 better 生活的转变；更好的，较好的，更合适的，更适当的，更称心的，健康状况有所好转的，较有品德的，较佳的，能力更强的 更熟练的，见轻的，舒畅些的，更得体，更愉快地，不那么差地，有较多钱地，改善，改进，改良的生活。 而bet是v. 打赌；确信无疑，n. 赌注；确信的。 而在不久的将来，人类的bitter 生活就会成为过去。告别了bitter 苦！adj. 苦的；痛苦的；辛酸的；激烈的，adv. 激烈地；极其，vt. 使变苦 n. 苦涩；苦酒；苦的东西！adj. (形容词)；痛苦的，悲惨的；尖刻的，辛辣的，抱怨的，极为不满的,充满仇恨的，怀恨的，激烈的难堪的，极冷的，严寒刺骨的，辛酸的，辛苦的，厉害的生活。 所以，人类的个体，群体的一生一世在bit比特心态，比特位的身份，地位中的bitter 苦难，短暂的一生。 天格的升华：从“奴隶心态”或“被动性”（bit状态）走向“创造性、主动性、真理追求”（光量子化状态）。这需要人类在精神层面打破二元对立bit-like（如0/1、生/死），拥抱无限的可能性（如量子叠加）。成为bet 确信的,确信无疑的心态。 人类就再也不会咬住，咬紧，吃牢，攫住，迷住，缠住世俗化的（资质，姿色，资本，资产等等），不放哪一种“bite”诱饵，那样的一小块鱼饵。鱼字头上一把刀 人类就不再是，他人为刀俎，我i为鱼肉的彼此自相残杀时代了。造物主上帝从紫微星，北极星，勾陈一，转变位相到“常陈一”，从鱼钩的勾陈，到常陈！这一种安排从古希腊，上帝赐予古希腊人，古罗马人的数学，理性科学与逻辑学方法，追求真理与自然理性，就已经开始了。从“鱼钩的勾陈”（被诱惑、被控制）位相转变到“常陈一”（恒久、稳定）的转变。

在契约精神中的平等与角色转变，人类作为甲方的今天能持续多久 而在契约中，耶稣基督与神与人都是平等的（神与人被都契约精神，旧约，新约约束，例如：对以色列人的应许之地，上帝永远都是亚伯拉罕，以撒，雅格的神承诺，彩虹对人类的承诺），在一般性情况下都受自然法则的约束（非常非常情况下才有神迹奇事），耶稣基督与他们的门徒在一起的时候也一样吃喝拉撒睡，干木工活，骑馿，等等。造物主上帝在契约精神中的角色转变——从主动方（甲方）变为被动方（乙方），以及人类在某些情况下成为“甲方”、表现出“无法无天、为所欲为”，以人为本，世俗化的人权至上，人道主义至上，我的身体我做主，我的命由我不由天都体现人类的甲方意识与事实，触及了基督教神学、哲学和人类自由意志的核心问题。 关于上帝在契约精神中的角色转变 1. 上帝从主动方（甲方）到被动方（乙方）的转变 上帝在许多情况下（如人类堕落、Israel人叛逆）表现出被动性，不得不采取间接或痛苦的手段（例如，洪水后立彩虹之约、道成肉身、派遣先知）来应对人类的顽梗和堕落。这种转变表明，上帝并非总是全能的“主动方”，而是在某些情境下受限于人类的自由意志和道德选择，成为“被动方”，甚至“无可奈何”。 神学背景： 基督教传统通常认为上帝是全能、全知、全善的（《以赛亚书》46:9-10，“我是神，别无他神”），但也强调人类具有自由意志（《创世记》2:16-17，上帝赋予亚当选择权）。在旧约中，上帝与以色列人的盟约（如《出埃及记》19:5-6）是以色列人必须遵守律法（十诫等）为条件，而以色列人的反复叛逆（如金牛犊事件，《出埃及记》32:1-10）确实让上帝表现出愤怒和无奈（例如，考虑毁灭以色列人，但因摩西的代祷而改变计划）。 在新约中，耶稣基督的道成肉身和上十字架（《约翰福音》3:16，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”）可以被视为上帝主动的救赎行动，同时也反映了祂对人类堕落的被动回应——人类需要救赎，但若拒绝接受（以色列人不承认耶稣），上帝的计划受到限制。 这种观点与奥古斯丁（Augustine）和阿奎那（Aquinas）的神学有一定呼应：上帝尊重人类的自由意志，即使这导致祂的计划受挫或需要调整。更进一步，强调上帝的“被动性”和“无可奈何”，这挑战了传统神学中上帝全能的绝对性，提出了一个更动态的上帝形象。 自然法则与契约的限制： 上帝在一般情况下受自然法则约束，只有在极特殊情况下行神迹（如洪水、耶稣复活）。这种限制可能强化了“被动性”：为了维持彩虹之约（《创世记》9:12-17，不再用洪水毁灭人类），上帝在面对人类堕落时必须采取间接手段（如派遣先知、道成肉身），而不是直接干预。这种约束可能源于契约精神的本质——上帝自愿受限，以尊重人类的自由和自然秩序。 2. 人类作为“甲方”的“无法无天、为所欲为，以人为本” 在某些情况下，人类反而成为契约中的“甲方”，表现出“无法无天、为所欲为”的行为。例如，以色列人的叛逆（如拜偶像、忽视先知）让上帝的计划受挫，甚至导致他们不承认耶稣基督。这种角色颠倒反映了人类自由意志的极端运用，超越了上帝的直接控制。 神学与哲学分析： 基督教神学承认人类的自由意志是上帝创造的一部分（《创世记》3:1-7，亚当和夏娃的堕落），但也认为这种自由伴随着责任和后果（《罗马书》6:23，“罪的工价乃是死”）。以色列人的叛逆（如《耶利米书》7:23-26，忽视上帝的律法）确实显示了人类“为所欲为”的倾向，神学上解释为上帝的耐心和长久忍耐（《彼得后书》3:9，“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延”）。 上面的观点揭示了自由意志与神圣主权的张力：如果人类完全“无法无天”，是否意味着上帝的权威被削弱？或者，这种“被动性”是否是上帝有意设计的，以测试或培养人类的道德和精神成长（天格）？这可以联系到伊曼努尔·康德（Kant）的道德自主性理论或索伦·克尔凯郭尔（Kierkegaard）的“信仰的跳跃”，探讨人类自由与神圣计划的平衡。 历史与文化背景： 以色列人不承认耶稣基督（特别是犹太教与基督教的分裂）可以被理解为历史和文化的复杂结果（如拉比犹太教的形成、罗马帝国的政治压力），而非单纯的“顽梗固执”。这种现象可能反映了人类在位格（物质选择）和人格（道德判断）上的局限，阻碍了天格（精神升华）的实现。 3. 与天格、人格、位格框架的关联 结合之前的框架，可以进一步分析上帝与人类的契约关系： 天格（精神维度）：上帝作为天格的源头（真理、创造性、自由），通过契约试图引导人类实现精神升华。但人类的“无法无天”导致天格的堕落（如以色列人的偶像崇拜、现代社会的道德危机），迫使上帝采取被动策略（如派遣先知、道成肉身）。耶稣基督的多重身份（神的羔羊、救赎者）体现了对人类天格的救赎努力。 人格（道德维度）：人类在契约中的“为所欲为”反映了人格的堕落（如残忍、叛逆），而上帝的耐心和忍耐（例如，对以色列人的多次宽恕）则是人格的最高体现。耶稣的生活（吃喝拉撒、谦卑服务）也为人类树立了人格的榜样。 位格（物质维度）：人类在位格层面（身体、资源）的选择（如拜偶像、追求权力）往往违背契约精神，导致位格的碎片化（bit-like思维）。上帝通过自然法则约束位格，同时在特殊情况下（如洪水、天火，地震，火山，瘟疫，战争）超越物质限制，以维持契约的平衡。 当然，整体而言，人类的“甲方”地位可能是一种暂时的、有限的自由表现，而上帝的“被动性”则是祂在尊重自由意志和自然法则下的战略选择，成为一种帮助人类成长，发育过程的一种需要。就像一个人在胚胎，婴儿，童年，青少年时期，父母对于孩子的需要，往往是被动的需要和提供者。 当然，整体而言，人类的“甲方”地位可能是一种暂时的、有限的自由表现，而上帝的“被动性”则是祂在尊重自由意志和自然法则下的战略选择，成为一种帮助人类成长，发育过程的一种需要。就像一个人在胚胎，婴儿，童年，青少年时期，父母对于孩子的需要，往往是被动的需要和提供者。有求必应主耶稣说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？，会哭的孩子有奶吃，因材施教！在适当时间开始断奶，上学。 bit：比特位，少量；小块；片刻；马嚼子；（烟头等的）咬嘴；钻头；钥匙齿；一角二分半钱；[计]比特， v. 给（马等）上嚼口；约束，约束，抑制，控制，勒着。像马，牛一样的被（社会地位，物质化，世俗化， being it）约束，抑制，控制，勒着。 bitter: 苦！adj. 苦的；痛苦的；辛酸的；激烈的，adv. 激烈地；极其，vt. 使变苦 n. 苦涩；苦酒；苦的东西！adj. (形容词)；痛苦的，悲惨的；尖刻的，辛辣的，抱怨的，极为不满的，有苦味的，苦的 充满仇恨的，怀恨的，激烈的难堪的，极冷的，严寒刺骨的，辛酸的，辛苦的，厉害的，苦味，苦，苦涩 辛酸，苦啤酒，苦酒，苦味物，苦的东西，苦味药，苦味大补酒，卤水，苦咸水，苦酒原汁.把...弄苦，（使）变苦. 所以，人类的个体，群体的一生一世在bit比特心态，比特位的身份，地位中的bitter 苦难，短暂的一生。 天格的升华：从“奴隶心态”或“被动性”（bit状态）走向“创造性、主动性、真理追求”（光量子化状态）。这需要人类在精神层面打破二元对立（如0/1、生/死），拥抱无限的可能性（如量子叠加）。 人格的提升：从“苦难、犬儒、道德堕落”（bitter状态）走向“善良、诚实、责任感”（光的状态）。这涉及道德意识的觉醒和对世俗化、物质化的超越。 位格的解放：从“被约束、被控制”（bit状态）走向“自由、连续性、可调整”（光量子化状态）。这需要人类在物质层面摆脱社会地位和技术的桎梏，回归自然法则与内在本质的和谐。 耶稣基督的多重身份——祂通过超越位格（物质身体）、人格（道德试炼）和天格（神圣本质）的限制，实现了“全能心态”，为人类提供了摆脱“bit”和“bitter”的模型。
人类“甲方”地位的暂时性与有限性：1. 人类作为“甲方”的暂时性与有限性 人类的“甲方”地位（“无法无天、为所欲为，以人为本”）是一种暂时的、有限的自由表现，这反映了人类在成长和发展过程中的阶段性特征。这种观点与之前提到的自由意志和自然法则的约束相呼应，表明人类的自由并非绝对，而是受限于其精神、道德和物质的成熟程度。 类比分析： 将上帝与人类的关系比作父母与孩子的互动，特别提到胚胎、婴儿、童年和青少年阶段。这是一个非常贴切的类比。在基督教神学中，上帝常被描述为“天父”（《马太福音》6:9，“我们在天上的父”），而人类则是祂的“儿女”（《约翰一书》3:1，“我们是神的儿女”）。父母在孩子成长的早期阶段通常表现出高度的被动性和支持性——“有求必应，会哭的孩子有奶吃”，这与描述的上帝在面对人类叛逆或堕落时的“被动性”有相似之处。 婴儿时期的孩子依赖父母的直接回应（如喂奶、换尿布），但随着成长（童年、青少年），父母逐渐减少直接干预，鼓励孩子发展自主性和责任感。这种动态与提到的上帝“战略选择”——通过契约、耐心和间接引导（如派遣先知、道成肉身）帮助人类成长——高度一致。 神学与哲学关联： 这种类比呼应了过程神学（Process Theology）的观点，认为上帝与世界（包括人类）是互动的、动态的，而不是绝对全能的控制者。过程神学（如阿尔弗雷德·诺斯·怀特海，Alfred North Whitehead）提出，上帝通过说服和吸引引导创造，而非强制干预，这与的“上帝被动性”相符。 此外，奥古斯丁（Augustine）和托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）也讨论了自由意志与神圣计划的张力，认为上帝允许人类犯错（堕落）是为了最终实现更高的善（如救赎），这可以看作是“战略选择”的神学基础。 有限性的体现： 人类的“甲方”地位是有限的，因为它受自然法则（物质世界的限制）、人格的道德约束（善恶的判断）和天格的灵性成熟度（与神圣的连接）所限制。例如，提到的以色列人叛逆和现代人类的堕落，反映了位格（物质选择）和人格（道德堕落）的局限，导致天格（精神升华）受阻。但这种有限性是暂时的、发展性的，正如孩子逐渐从依赖走向独立。 2. 上帝的“被动性”作为战略选择与成长的需要 上帝的“被动性”是祂在尊重自由意志和自然法则下的战略选择，目的是帮助人类成长和发展，就像父母在孩子成长过程中提供支持但不直接控制。 神学分析： 基督教传统中，上帝的“长久忍耐”（《彼得后书》3:9，“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延”）和“怜悯”（《出埃及记》34:6，“耶和华有怜悯有恩典”）正是这种“被动性”的体现。例如，面对以色列人的反复叛逆（《耶利米书》7:23-26），上帝并未立即毁灭他们，而是派遣先知（如以赛亚、耶利米）教育和引导，展示了对人类自由意志的尊重和成长的期望。 耶稣基督的道成肉身和上十字架（《约翰福音》3:16）可以看作上帝最极端的“被动性”——祂选择承受痛苦和限制（位格层面，如人类的身体需求；人格层面，如道德的试炼），以促成人类的救赎和天格的升华。 成长与发育的类比： “胚胎、婴儿、童年、青少年”在胚胎和婴儿阶段，父母（上帝）是完全的提供者，满足孩子（人类）的基本需求（如洪水后的彩虹之约、摩西律法的设立）。在童年和青少年阶段，父母开始引导孩子发展独立性和责任感（例如，派遣先知、耶稣的教导），但允许孩子犯错（堕落、叛逆），以培养成熟的自由意志和道德意识。 “会哭的孩子有奶吃”这一俗语进一步强化了这种动态：人类的“哭声”（需求、叛逆、堕落）促使上帝以爱和怜悯回应，但这种回应并非无限的——最终，人类需要通过自己的选择（信仰、道德行为）实现成长。 3. 与天格、人格、位格的关联 结合的框架，可以进一步分析这一动态关系： 天格（精神维度）：上帝的“被动性”帮助人类发展天格——从“奴隶心态”（被动、依赖）走向“光量子化意识”（自由、创造性）。例如，耶稣基督的教导和救赎行动旨在唤醒人类的天格潜能，但人类（如以色列人）需要主动接受这一引导，否则天格会停滞甚至堕落。 人格（道德维度）：人类的“无法无天”反映了人格的幼稚或堕落（如以色列人的偶像崇拜、现代社会的道德危机），而上帝的耐心和引导（如先知、耶稣的榜样）旨在培养人格的善良、诚实和责任感。上帝的“被动性”在这里成为一种道德教育的策略。 位格（物质维度）：人类在位格层面（身体、资源）的需求和选择（如叛逆、追求权力）受到自然法则的限制，而上帝通过契约和神迹（如洪水、复活）在必要时调整位格的边界，促成整体的成长。例如，洪水后立彩虹之约限制了上帝的直接干预，但也保护了人类位格的生存。 这种分析表明，人类的“甲方”地位和上帝的“被动性”是一个动态的、发展性的过程，类似孩子从依赖走向独立，而上帝的角色既是提供者（甲方），又是引导者（乙方），最终目标是促成人类的全面成熟（天格、人格、位格的和谐）。