三十七道品讲述-38: 喜觉支 - 证严法师

七觉支之三：喜觉支 人心有时候会失去正念，连佛陀在世时，一些刚出家的比丘都会心念不能坚固，意志动摇，何况距离佛陀将近三千年后的今日！人的心念是否永远可靠呢？世间万法不是永恒不变的，而我们自己的心念更是时常变动，所以大家必须非常谨慎。我们学法、择法、努力精进，若能得到正法，适合自己的根机又配合时机，两者互相契合，就能得到法喜。 “喜即欢喜，谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了。此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分；又名善觉支。心得善法，即生欢喜。” “喜即欢喜，谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了。”──我们有心求法、学法，有时候会生烦恼心，在未知佛法、未求佛法之前，虽然在迷茫中醉生梦死地过日子，反而不觉得有烦恼。因为这是烦恼中的烦恼，所以不觉烦恼，是凡夫中的凡夫，故不知凡夫的愚痴；若能认清这些都是愚痴的行为，就会觉醒并寻找觉悟的真理。 在追寻的过程中，可能会有成千上万的宗教教育让我们选择，千头万绪，到底什么样的法才是正确无误的真理？在不得明辨之时，当然就会有烦恼。我们若能静心观照，在烦恼中得到真理，则能去除烦恼，法喜充满，得到解脱。 何谓真理？理与事能配合，事理相融，才是真正的道理。有理缺道，那也行不通，学佛者像个迷路的人，若能真正找到正路，就会觉得有信心，不会再仓惶失措、忧虑恐惧。如果我们站在起点，迈开大步向前行，心情会更加安定平稳，因为我们所走的方向正确，不会再迷失，而且内心会产生一种永无歇止，不断精进的意念，此路途上的风光更能令人感到一份踏实的欢喜。“心契悟真法”。所谓的真法，是有理有道的。世间有许多虚无的法理，听起来非常深奥，令人难以了解；难解就难行，难行难解就是虚渺，所以有理也行不通，这不是真正的妙理，只是在文字上撰写记载的文学。 有些人无法真正了解何谓“佛道”，所以对佛教产生两种误解──一种是形象的曲解：有些道场常常举行法会，配合时节而有各种礼佛、拜经、拜斗、点灯……等仪式，一般人不知其所以然，就将佛法与社会民间信仰混为一谈，把佛法曲解为迷信。这就是因为一些道场形象，而引起人们对它的误解。 另一种是学术上的曲解：一些有智识的人，将佛教经典文籍做一番研究，愈深入探讨，就愈觉佛法的深奥；就愈认为这不是人的能力所能办到的事，所以就对佛教敬而远之，觉得佛教的道理太高深，而佛陀的人格已经脱离了人间现实的生活。虽然佛陀的教理很好，他们还是认为这不是人所能做到的，因此敬而远之。 有心求法的人，大致有此两种类型的心态，想选择佛教为终身的志业，却犹疑不决、徘徊不前。若是误解佛教只是为生活而举办法会，他就会却步了；或是想全心研究佛法，又觉得佛教的法理深奥高远，敬而远之，这样是不是很烦恼呢？

    佛教是人生最平实的教育。有一天，一位委员带她先生来，我问他：“太太最近来医院当义工，是否给家里带来许多不便？”他回答：“家里固然需要太太，但是社会更需要她，在家里她照顾我一人和几个子女的生活，在外面却可服务许多需要帮助的人，非常值得啊！”我称赞他真是功德无量，他答：“师父，这要感谢您让我看得开，过去太太信佛我很反对，而且不只是反对，我觉得佛教根本是迷信，我反对她如此迷信使全家阴霾重重，夫妻、母子之间，似有一种无形的隔阂存在。” 我问他现在的情形如何？他说：“完全不一样了，拨云见日，只要是来‘慈济’，我和子女们都举双手赞成，我更觉得太太能为人群献出爱心，实在是很光荣！因为太太受了‘慈济’的教育，她会安排自己的时间，在离开家的前几天，必定会把家事处理得有条有理；从慈济回来后，她就会一五一十地告诉我，师父开示什么，说了什么……，使我们家充满著‘慈济’精神与宗教气氛。” 我心怀感激地说：“真难为你了，能够有如此深刻的体会，如此支持我，‘慈济’有今天的成就，除了要感谢委员的努力之外，我更感谢委员们的先生，因为，我固然很需要委员的帮忙与支持，但我更顾虑到她家里的人是否肯谅解、肯鼓励、肯合作。”他说：“应该是我们要感谢师父。师父倡导正信的佛教，提升佛教的教理，使人们对佛教的看法完全改变，使全家人的信仰一致，所以，应该是我们感谢师父。” 我说：“我只是复古──回复到佛世时代的佛教而已。今日的‘慈济精神’，完全是佛陀在世时的教育内涵，佛陀在人间教导众生，是日常生活上人性的教育，他教育弟子如何做人、如何接物处事，他教人接物的方法是减轻物欲，待人的原则是看开人我之间的是非，这就是心灵的修养。佛陀带著弟子四处说法，配合当时的社会背景及生活形态来教导众生。” “而今日的‘慈济’也是以现在社会的背景、形态及需要，来启发人心，使人人看开物质的享受，启开良知、发挥人性爱的光明，这就是‘慈济’以佛教精神从事社会工作的功能。所以，我只是复古，回复佛世时的生活与教育，阐扬原始的佛教精神而已。”
拜登總統致函賀慈濟基金会美國35周年