新解论语十五卫灵公4公鲜说5公为说6公笃说

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相关文案： 主话题：公鲜说 解析：《论语》十五、卫灵公之、—— （四）、公鲜说——子曰：“由（听凭）！知（主管）德（感恩）者鲜（献）矣。”   即先生讲：“统治阶级利益集团之土匪骗子妄图通过私礼迷信之说教使广大自主劳动者听由剥削和压榨乃如同变相于人吃人！被主者感恩回报于作主者乃类比食草动物向食肉动物奉献新鲜之食材了。”   土匪骗子在人类社会之侵犯劫掠行径乃如同吃人。 ——（完）   主话题：公为说 解析：《论语》十五、卫灵公之、—— （五）、公为说——子曰：“无为而治者其舜（蔓延）也与（党与）！夫何为哉？恭己（自身）正（政）南面而已（重视并实行）矣。”   即先生讲：“长上者身体不作为且幼下者头脑不作为乃王法之治理样式而现于蔓延私欲之土匪骗子勾连苟合为统治阶级利益集团之同盟党与者欺压广大自主劳动者之手段！那服劳役于不自主之兽畜品性者能有什么作为呢？其恭顺于自身之欲望亚心次心却充当行政管理者居于坐南面北之高位或公位乃当然要重视并实行私礼迷信了。”   匪权不稳定且骗术不长久。 ——（完） 主话题：公笃说 解析：《论语》十五、卫灵公之、—— （六）、公笃说——子张问行。子曰：“言（学说）忠（中：符合）信（真实），行笃（dǔ重视，专注）敬（警惕），虽蛮貊（寞）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽（即使）州里行乎哉？立（位），则见（现）其参于前也；在舆，则见其倚（依靠）于衡（准则）也。夫（服务）然后（主）行。”子张书（记录）诸绅。   即张同学问教有关人类之品行。先生讲：“人文学说所宣讲之道理要符合客观真实性与周遍贯通性，人类自主之品行乃重视客观因果关系而警惕恶因及恶化发展，虽然有装神弄鬼之衣冠兽畜者蛮横孤寞于其邦国领地之独裁霸权者地位却因其不自主之侵犯劫掠者品行而招致社会大众之声讨及惩治了。私礼迷信之学说所宣讲之谬论不符合客观真实性或周遍贯通性，衣冠神兽鬼畜者不自主之品行乃不重视客观因果关系及警惕恶因之恶化，即使其设立州郡乡里等行政区划单位而离开人品自主及区域自治又怎能行得通呢？公位或高位乃责任应该大于权力，国之礼乐本乃依照人权大于主权之原则而以体现百姓参政议政或联盟成员监督执政作为公约协定且排序于各项法律规章之前列；学界之理论和官方之政策都应该在社会大众之舆情当中去检验真伪或偏正，人文思想本乃依照经济基础贵于上层建筑之原则而以体现人类依靠主观能动性认知自然规律改变自然环境作为文明开明之觉悟且落实于衡量人文基因之唯一准则。社会各阶层或行业人士皆乃服务于事业公心而标识为自主恤下之绅士品行。”张同学当场记录下此绅士概念之诸多释义。   士子人品之自主恤下性能乃现于绅士之气度风范而应该作为社会普通公民之自身基本修养。 ——（完）