新解孟子第六篇下告子章句下6（一）【二】

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相关文案：主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下 第六章之（一）、——【二】 （续）——即剃发修行者问：“先天名附其实之高贵与低贱，乃作为俗主与俗奴之天命；后天名附其实之戒欲与纵欲，乃自身修为其仙品与俗品之神运。凡夫俗子在于其相互间多数或多次关系亲密之纵欲，戒欲之名与自虐之实还没有强加于头上脚下便是距离道骨仙风而相去甚远，忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质固然也是依照自虐戒欲所修为之成就吧？” 孟先生讲：“自大纵欲之兽品和自虐戒欲之畜品乃都是居于下贱品位之动物，其不凭借德能贤品配于高位之自主者身份而担当长上者之责任乃不似人品之性质，乃衣冠者如同大伯子下夷而自甘堕落；伍列于公序良俗却安就于放荡贪占，伍列于长上之责却造就于杰出特权，乃衣冠者如同小女子作主而自恃高大；不向主子丑献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子，乃衣冠者如同牲畜无私奉献而效死殉身。这三类衣冠兽畜都不赞同人类社会自主仁爱其文之道、母之道、君于子之道，乃都归附于另一别类其臣子之道、奴才之道、小人之道。那另一别类之动物王道为什么要在人类社会去实施呢？衣冠兽畜扬言：忠孝悌贞节烈好奴才优良品质者乃感觉灵敏于通神之动物。主子奴才之关系乃多层或多重累积之王法等级制度于赐恩施宠幸骄对应忠孝悌贞节烈而感觉灵敏于大奴才听话对应二主子堪用其间之转换并且神主之保佑对应神奴之骄纵其间之转换乃意于用管理与被管理之关系去废止自主者与不自主者之关系了。为什么士子人品之自主性能一定要去苟同衣冠兽畜之不自主性能呢？”   衣冠兽畜正因为没有自主人品之自信才去假借大神以抬高自己。 ——（完）