新解论语十九子张11张闲说12张门说13张优说

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相关文案： 主话题：张闲说 解析：《论语》十九、子张之、—— （十一）、张闲说——子夏（大）曰：“大（高贵，上等）德（赐予）不逾（yú超过）闲（空闲，闲置），小（低微，下等）德（感恩）出入可（应当）也。”   即有骗子大放厥词说：“高贵上等之主子者施舍恩赐乃不超过闲钱之喂养，低微下等之奴才者感恩回报乃应当出生入死于牺牲奉献。”   人与禽畜之关系完全不同于人和人之关系，劳动者不是力畜而奴才却可能比拟宠畜去祸害主子乃形成孽生与寄生之互纳互吃互养互治之关系。 政工与行政如果比喻为夫妻之关系，那么君主专制或中央集权乃等同于一个爹而其家中连带有一大溜儿后妈，资本垄断乃似乎是一个妈而其家外暗藏有一大串儿野爹，傀儡政权乃其实是没爹没妈而寄人篱下，君主立宪乃和洽于父师母爱之典范。 ——（完） 主话题：张门说 解析：《论语》十九、子张之、—— （十二）、张门说——子游曰：“子夏（大）之门人小子，当洒（散落）扫（倾尽）、应（响应）对（敌对）、进退，则可（适宜）矣，抑（克制，操控）末（四肢）也，本（资本）之则无（不该），如之何？” 子夏闻（著称）之曰：“噫（噫噎ài yē：气郁闷而不舒畅）！言游过（祸）矣！君（主）子（奴）之道，孰（哪个）先传（传位，继承）焉？孰后倦（蹲踞：蹲坐，食肉动物独有之坐姿）焉？譬（比喻）诸（各自）草木，区以（于）别矣。君子之道，焉（怎么）可诬（诬蔑）也？有始有卒（终）者，其惟（只有）圣人（仁：感觉灵敏）乎！”   即有游走谋生之在野江湖讲学者说：“在朝者冠冕堂皇之大骗子门第中人乃趋炎附势之小骗子，其王法等级之履制当中乃主权倾尽散落而分发下派、下级之实权响应且敌对上级之主权、主奴关系呈现以基因变异为主之情状且进化或退化之趋势不明，作主者与被主者仅适宜于直接管理之关系而推及到动物王者之法则了，骑士操控马匹之四肢却做不到以马治马，资本主权垄断之市场运行规则乃不该是商人役使商品去代理经营，骗子传销公司之产品如何能够到集市上去卖且又如何能够保证其不起内讧？” 另有著称学术权威之大骗子发表言论说：“贫贱之在野者因忌妒高贵之在朝者而憋气郁闷不舒畅！江湖骗子之巧言游说皆乃幸灾乐祸之谋利了！主奴关系依赖于动物之王道，无权之在野者似食草动物而哪个享有先天传承之门第？有权之在朝者似食肉动物而哪个是后天练成之蹲踞坐姿？其比如植物草本木本各自属性之不同，其二者区分于多年长命与当年短命之类别了。主奴关系提升于神鬼之天道，在野者凡俗众生怎么可以诬蔑在朝者真命天子呢？种类基因遗传于有始有终，惟有感觉灵敏于使用权力之神圣在朝者才配有阐述思想理论之资格吧！”   历史周期亡于在朝者内斗并在野者造反乃都是食肉动物之基因类型者。 历史周期兴于在朝者变法并在野者革命乃都是劳动人民之基因仪型者。 ——（完） 主话题：张优说 解析：《论语》十九、子张之、—— （十三）、张优说——子夏（大）曰：“仕（官）而优则学，学而优则仕。”   即有骗子大放厥词说：“奴官之优良品质乃依照既听话又堪用之原则而学习忠孝悌贞节烈之效死殉身者仪型，学习成绩优秀者乃依照量才施用之原则而委以各等次阶层其高级奴才兼低级主子之官职。”   因听话性与堪用性互相矛盾乃不可能兼而有之，因主奴关系仅限于直接管理而致使等级履制之间接管理无效。 仁——自主恤下之人品仁性，爱——事业传递之爱心，义——人权为主之公平正义，理——自我本我本心之理性所遵循道理之客观真实性与周遍贯通性，制——客观因果关系之自省自律于自制，信——社稷公祭冠礼之信仰。 主子（不自主之作主者）兽品——赐恩施宠幸骄，奴才（不自主之被主者）畜品——忠孝悌贞节烈，劳动者（自主之恤下者）人品——仁爱义理制信。 ——（完）