新解《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第五章之（一）

主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第五章之（一）、——【一】 解析：墨者夷之因徐辟而求见孟子。 ——（待续） 主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第五章之（一）、——【二】 （续）——孟子曰：“吾（抵御）固（同“痼”）愿（恭谨）见（希望，打算），今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。” 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直（道理），则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古（同：“故”）之人（同“仁”）若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”   即有读书人堕落为文贼文痞乃经由缓慢打通人际关系者向孟先生寻求引见。孟先生回话：“抵御恶果之报应乃殉教徒对自身之痼疾怀有侥幸心理而恭谨拜请大神以打算被赦罪赐福，而其事实上所抵御者乃匹配兽畜品性之毛病，疾病或毛病乃痊愈于自身由本性到习惯到行动到观念之寻因溯源而后自省自律其因果关系乃自我改变于修身、涅槃、辟谷、炼狱，自我本我本心须历时经久前往高位表率士子人品之自主性，文贼文痞不可能返回其恶因处反省自身。” 另外某一天，文贼文痞再次经由缓慢打通人际关系者向孟先生寻求引见。孟先生回话：“抵御现实恶果者乃依照赦罪赐福原则而适于去拜大神了。兽畜品性者不会去摆事实讲道理，动物王者法则所奉行其臣子之道、奴才之道、小人之道也不可能表率或体现人品之自主性；而自主之人品者乃历时经久于自省自律而直面客观因果关系。因抵御人品而闻名之专家学者乃读书人堕落为文贼文痞，读书人以统治者身份出现便是文阀乃都是丧失人品人性之兽畜品性，兽畜品性者都是用轻贱人品人性而作为其臣子之道、奴才之道、小人之道；文贼文痞以其奴化之思想去改变冠礼与履礼之上下关系，难道说之所以客观公序所设置之冠上履下关系被统治者主观臆想为履上冠下关系是因为帽子没有鞋子地位高或是人没有动物尊贵？如果是这样那么文贼文痞应该把动物当作父母双亲而养老厚葬，那么依照上下颠倒原则而主观臆想乃文贼文痞亦应该将其父母双亲当作品质低下之动物去侍奉。” 缓慢打通人际关系者陈述以上孟先生之言辞给文贼文痞。 文贼文痞说：“文化学者乃应遵循文之道、母之道、君于子之道，所以其仁爱理念应该像母亲保护初生婴儿一样保全衣冠兽畜，为何要如此言辞激烈去批判不自主之弱者呢？这仁爱原则乃在于普遍且广泛奉献爱心而不该有差别或等级，履礼之施舍与恩赐便是因循父母双亲和动物一样被作为感恩回报之开端。”   普度众生乃被作为效死殉身之开端， 积德行善乃被作为赦罪赐福之开端。    标榜爱心者包藏兽心，    炫显感恩者驯教牲畜。 ——（完）
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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第四章之（七）、—— 解析：“从许子之道，则市贾（通“价”jià；gǔ：商人；做买卖；买，卖；求，求取；招引，招致）不贰（èr：官职、车、本等为副者；重复；协助；有二心，不专一），国中无伪（guì：钱币）；虽使五（同“伍”）尺（短小，矮小）之童（奴隶，奴仆）适市，莫（通“谟” mó：谋，谋划）之或（通“惑”）欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩踏；担任）大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ：五倍），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率（遵行）而为伪者也，恶能治国家？”   即孟先生讲：“效死殉身者顺从臣子之道、奴才之道、小人之道，依照王者法则乃奴才被作为主子之私产且可以在市场上被当作商品自由买卖且对持有者不可有二心，身家业国之权属所符合者乃不该是钱币；奴才如同商品一样伍列陈设于权属归向货币之市场而人格低矮短小及轻贱，乃被主子阴谋施以迷惑和欺骗于人权之买卖。粗布与细帛尺寸长短同一于裁剪功效，乃依照物尽其材原则而总体布匹品格之基本实用价值平等；麻线、毛线、蚕丝线、棉丝线份量轻重同一于纺织功效，乃依照物尽其材原则而总体丝线品格之基本实用价值平等；稻、黍、稷、麦、豆容量多少同一于充饥或发芽功效，乃依照物尽其材原则而总体粮食种子品格之基本实用价值平等；鞋履号码大小同一于辅助行走功效，乃依照物尽其材原则而总体人脚品格之基本实用价值平等。” 孟先生继续讲：“动物世界那些管不了自己之服劳役于兽畜品性者乃不可能升登入劳动者自主之行列而与人权齐同，私礼家天下之衣冠兽畜便也属于这种情况；在王法等级制度当中乃强者或许相当于弱者双倍至五倍之体力，上级或许相当于下级十倍至百倍之权力，主子或许相当于奴才千倍至万倍之财力。如果把人格尊严与脸面比照商品划分等级而齐同于买卖，那么人类社会之意识形态便会产生混乱于履礼之下乃资本交易之市场便会把金钱披上神品之外衣而凌驾于人品头上即资本迷信。人权及仁爱乃现于同质同型同款之鞋子而大号与小号价格相同，不然买家与卖家为什么都乐于依从此规则呢？效死殉身者顺从臣子之道、奴才之道、小人之道，乃相当于遵行钱币所代表之资本迷信，而资本迷信者乃不自主之兽畜品性还怎么能够修身齐家兴业治国呢？” 资本迷信者所崇尚之金钱万能论便是把身居高位于有钱或有权之兽品当作神品。 钱，只能是鞋而托举或服务于人，不应该压在人头上。 人类自身不应该成为商品。 即便是商品而谨就其功用性而言乃不可或缺于品格平等。 ——（完）
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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第四章之（六）、——【一】 解析：“吾（抵御）闻用夏（通“厦”）变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚（鞭挞）产也，悦周公、仲尼之道，北（bèi：相背，背离）学于中国。北方（常规，道理；人品端正）之学（教导）者，未能或（yù：邦国）之先也。彼所谓豪杰（通“桀”）之士也。子之兄弟事（立，置）之数十年，师死而遂倍（同“悖”）之。昔者孔子没，三年之外，门人治（设置衙属公位）任（承当）将（供养或奉养）归，入揖（yī会聚）于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑（捣土）室（女子嫁人）于场，独居三年，然后归。 ——（待续） 主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上 第四章之（六）、——【二】 （续）——他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉（天上水，雨水）以濯（zhuó：洗涤；洗东西用过之脏水；显著，大；通“棹”zhào：划船；濯濯——光明之样子，肥大而有光泽之样子，光秃秃之样子）之，秋阳（鲜明）以暴之，皜（hào，同“皓”：光明，明亮；映射，照耀；白，洁白；白发老人；广大，空旷）皜乎不可尚（匹配）已。’今也南蛮鴃（jué，同“鴂”：杜鹃鸟，也叫伯劳；鴂舌——比喻语言难懂，似杜鹃鸟啼叫一样。）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出（发布）于幽（含蓄）谷迁（贬逐）于乔（虚假；有势利、刁滑、虚伪、做作等贬义；通“骄”：骄横放纵）木（质朴）者，未闻下乔木而入于幽（禁限）谷（公序）者。《鲁颂（róng：容受，收容；仪容）》曰：‘戎狄是膺（yīng：胸；引申指内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打；膺期——接受命运安排，指帝王受命登基），荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”     即孟先生讲：“抵御个体神品名望之履礼而采纳群体人品国厦之冠礼乃意于改变王法等级制度而使人权平等，衣冠兽品如果没有神品名望作为掩饰那么在人权平等之社会里乃王法等级制度自然变回到动物王者法则而履礼处于冠礼之下位而动物处于人类之下位。陈述好奴才优良品质于忠孝悌贞节烈者，乃兽品主子鞭挞人品之产物，其貌似喜爱周礼之冠冕及子君修身者所崇尚其母之道、文之道、君于子之道，却背离所学之人品内涵乃经歪曲篡改及冒充而使臣子之道、奴才之道、小人之道所奉行之履礼去合乎国之礼乐。背离端正人品之常规道理而去驯化调教畜品者，不可能把邦国领地之公义放在首位。对于那些兽品主子完全可以称之为豪强匪桀之衣冠者。文贼文痞从人文礼仪孽生出类似冠礼同胞之履礼而使动物王者法则置于人世间而使公义礼数多种杂样年成于私家繁文缛节，其师法冥顽不化之等级履制而随意悖乱冠冕原则。深谙学问者所书写之人文历史有时被文阀增史之迷信私礼所湮没，在一定历史时期内乃履礼多数或多次排斥冠礼，宗教、学术思想之门径或路线所设置之公器公位公权及其所承担之人文公义理念成为等级上下之供养与奉养关系而归向于动物王者法则，王者领地收编接纳而会集文奴乃文贼文痞制造履礼以向其主子做贡献，其履礼所代表之等级制度乃大奴才与二主子自相矛盾而对立互克乃奴才对主子之歌功颂德如同吊唁哭丧，主子奴才都丧失其人品之名声，无论其作人主者还是被作主者都是返回到动物世界之衣冠兽畜。文贼文痞在人类社会之贡献便是反置冠履出丑相，在公共场所男女交配耍流氓，鳏寡独夫居守于老流氓之霸权地位而自恃为多年之成就，其子嗣作为被借种之后代早已归属于他人之家庭。人类社会公序良俗以外之光阴，乃文阀迷信私礼之谬厦、文贼歪曲篡改之张望、文痞冒名顶替之虚浮而现于某些衣冠者比照动物做事却貌似大神，衣冠兽畜们想要使深谙学问之专家学者产生变故而去侍奉权贵，使神话学家超过历史学家。历史学家讲：‘动物冒充神鬼之笑话根本不符合人类历史；天上下雨地上流而假借风云洗鬼筹，秋实鲜明再生长而暴殄天物意不留，朽木不可能匹配顶梁柱、老人不可能匹配大管家、树根不可能匹配向阳长、头上不可能匹配戴鞋袜乃不合理者须废止且不正常者终停下。’现实当中乃本该处于下位之兽畜品性者野蛮愚昧于聒（guō）噪鼓吹动物王者法则其晦涩难懂之所谓道理乃因其自相矛盾而被人类当成衣冠鸟兽之语，其所派生之王法等级制度所谓臣子之道、奴才之道、小人之道乃不合乎人类社会有关人道优先于王道之释义于母之道、文之道、君于子之道，文阀悖逆士子人品而师法等级履制而驯化调教衣冠者使成为畜品，也便是胡编臆造一些有别于史料学问之怪力乱神故事罢了。抵御个体神品名望之履礼乃意于发布蓄含种子生长形式之人文繁衍与传承模式之冠礼而贬逐那些虚假质朴而势利、刁滑、伪善、做作及骄横放纵之动物本质，衣冠兽品如果没有神品名望作为掩饰那么在人类社会乃处于下位次等低品其虚假质朴之动物本质者便合乎被人权依公序禁限自由。庙堂公祭中有关收容蛮昧者之歌辞讲：‘偏隅（yú）野兽心性杀伐，鞭笞（chī）狂傲惩（chéng）其自大。’周冕之公礼乃常规道理之客观法理乃内心觉悟于担当公序，士子人品者之内心觉悟便是效法客观公序，客观公序当然不会被个体主观意志以私心形式所轻易改变了。”   动物世界原本低级且区别于人类社会，衣冠兽畜必须被规范及惩戒。 ——（完）
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