加缪为这种荒谬感举了一个著名的例子，就是西西弗斯的神话（The Myth of Sisyphus）。西西弗斯是希腊神话里的一个国王，由于得罪了众神，众神就判给了他一个最严重的惩罚，这个最严重的惩罚不是把他给弄死，而是罚他把一个巨石推到山顶。但是，每当西西弗斯费尽力气把巨石推到山顶，巨石便会滚落到山脚下。于是，西西弗斯又要把石头再推回来。周而复始，西西弗斯永远都在做着这样一种重复而没有意义的事情。众神认为，没有哪种惩罚能比这个更狠了。加缪说，我们人的处境就像是西西弗斯一样，每天做着重复而无意义的事情，处在深深的荒谬之中。 面对生存的荒谬，加缪的方案是：面对荒谬，我们只有一条出路，那就是反抗荒谬。
当然，萨特说我们永远是自由的，这倒不是说，你可以活成你想要的任何你想要成为的样子，萨特说的自由是一种意识上的自由，并不是说我想自由地成为亿万富翁我就肯定能成为亿万富翁，而是说，人不存在这样一种状况：活到这个份上，我已经活圆满了，而是，我总是可以有所作为，总是可以make a difference，我总是面向可能性而生活。
加缪为这种荒谬感举了一个著名的例子，就是西西弗斯的神话（The Myth of Sisyphus）。西西弗斯是希腊神话里的一个国王，由于得罪了众神，众神就判给了他一个最严重的惩罚，这个最严重的惩罚不是把他给弄死，而是罚他把一个巨石推到山顶。但是，每当西西弗斯费尽力气把巨石推到山顶，巨石便会滚落到山脚下。于是，西西弗斯又要把石头再推回来。周而复始，西西弗斯永远都在做着这样一种重复而没有意义的事情。众神认为，没有哪种惩罚能比这个更狠了。加缪说，我们人的处境就像是西西弗斯一样，每天做着重复而无意义的事情，处在深深的荒谬之中。 面对生存的荒谬，加缪的方案是：面对荒谬，我们只有一条出路，那就是反抗荒谬。
当然，萨特说我们永远是自由的，这倒不是说，你可以活成你想要的任何你想要成为的样子，萨特说的自由是一种意识上的自由，并不是说我想自由地成为亿万富翁我就肯定能成为亿万富翁，而是说，人不存在这样一种状况：活到这个份上，我已经活圆满了，而是，我总是可以有所作为，总是可以make a difference，我总是面向可能性而生活。
史以致用，不为章句，举大义而已 Carl Jung: As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being" of human existence is to kindle a light in the da 钱穆：所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切推诿古人。
十万枯骨捧出一个名将，千万性命打出一个王朝。
韩、白、卫、霍，每个背后皆是白骨累累；
秦皇汉武史篇的每一字，又献祭了多少“韩白”。
愈不足者愈献祭；愈有余者愈登天；
人道悖于天，何故？
许多文史哲类读到最后总是有一股沧桑的无力感，总想感慨，人间不值得，毁灭吧赶紧的！历史读多了之后如何避免自己陷入虚无主义呢？
何止历史虚无主义
现代哲学的开端就是虚无主义，一切价值都是虚无的。
这是重现认识价值观的开始，观点的价值不是来自于自身的真理性，而是功能性
简而言之，个体生命十分短暂，不过30000天而已，而且人死如灯灭，除了子女之外也没有人会记得自己。这种情况下，稍微有点自审意识的人就会觉得非常悲凉 -- what's the point of living? 我们存在的意义是什么？
哲学上这个问题无解，也许存在的意义就是存在本身。
但在实际操作中，倒是有技术解决方案 --- 就是把自己的生命锚定到某个更长久的存在上去。宗教是一个，家族是一个，《钢铁是怎样练成的》书中提到人类的解放事业。
个人而言，是把生命的意义锚定到了中华民族的伟大复兴事业 -- 所以本人过去几十年始终过得极其快乐 -- 每一天中国都在往这个方向坚定不移地在走，而且越来越明显。世界上还有比这个更快乐的事情吗？
同意！ 人间烟火，最抚凡人心。一日三餐，一年四季，投身于真实细腻的普通人的生活，enjoy每个小确幸。
还可以试试读non fiction 的科学类书籍，或者去旅行。读万卷书，不如行万里路。
他认为他们狂妄自大，想要战斗，所凭借的只是棉花和骄傲。
而到真正战争的时候，棉花将没有价值，而骄横将是他们唯一剩下的标准。
他和卫希礼是唯一真正了解战争结果的人。
但是不同的是，卫希礼选择了屈服于礼教，成了战争的牺牲品。
而瑞德则选择了不作无畏的牺牲，而是穿越封锁线，保护自己，并用战争契机经商获利。
他认为“把一起荒野改变为一起繁荣而致富的是 帝国主义 时期，在帝国主义时期有许多钱好赚，在帝国主义灭亡时期可以赚得更多。”
从这些地方可以看出他具有敏锐的 商业头脑 。
但是，他也是一个有骨气不忘本的热血男子。
在南方军队即将战败时，他毅然参战为自己的一方而战。
他对郝思嘉说：“你想想，要是我在千钧一发的危机关头出现在我们的军队，这对他们将是多大的鼓舞呀。”
这信条使他过着帝王一般的生活。当他看到媚兰，并感知她伟大、纯净、圣洁的心灵时，被她高尚美好的灵魂深深地震撼。
原来，世界上还有另一种人和另一种生活。
虽然这种人不多，这种生活艰难，但是媚兰预示着一种希望，一种信念，一种世俗之心无法战胜的力量。
所以他赞美媚兰，尊敬媚兰，从心底崇敬这毫无瑕疵的美丽灵魂。
思嘉曾责问瑞德为什么总是对媚兰毕恭毕敬，而对她却是冷嘲热讽。
瑞德回答她，媚兰的眼睛像在一个卑劣世界的明灯。
的确，媚兰慈爱而乌黑的眼珠，看似温柔，却隐藏着强大的真善美的能量。
当瑞德把对思嘉热烈痛苦的爱寄托给了邦妮，无法面对邦妮离去的事实而衍生出疯狂时。
他把自己反锁在房间里独自守着邦妮的尸体两天两夜并拒不开门，奶妈万般无奈下请来了媚兰，只有媚兰才是解救他的钥匙。
门开了，而媚兰却倒下了。瑞德心痛无比，反复说着：“一个伟大的女性。”
有清醒的人，这就是为什么大山里，有那么多人，隐居高人留下的后代
白瑞德就非常清醒
但在实际操作中，倒是有技术解决方案 --- 就是把自己的生命锚定到某个更长久的存在上去
我也是这么理解的
信仰不是宗教，请跳出这些迷惑人的定义
不需要，如果你足够勇敢，有足够的智慧。
认识耶和华，是一切智慧的开端。
这没啥意义，不过是回退到前现代的信仰。
知识这东西，你知道了就不能假装不知道。
从看山是山，看水是水
到看山不是山，看水不是水
回到看山还是山，看水还是水
楼主现在处在看山不是山，看水不是水的解构阶段
有一天会从解构到完成自我建构
就回到看山是山，看水是水的宁静境界了
继续探索思考吧， 这个过程很享受
13和17都是很有意思的奇数，蝉，和世上一切生物都不能和人相提并论。因为，人是这个世界存在的意义，其它生物都是人所需要管理和体验世界的受造物。
也没啥，都是质数。 自然选择的结果，降低被同灭的概率
那要是在这个过程中抑郁了呢？ 屠城，杀降，人相食，乱世中的百姓太苦了。
谢谢，对，质数。奇数不是偶数，这个13和17也不是自然选择。
想做什么想要什么就去争取，实际的体验一遭，就不会有虚无的感觉了。
吃口好吃的还是值得吧
不读书更难受啊。浮夸无逻辑的剧追不下去...对美食无感。在欧洲待过一年，该旅游的都游过了...
https://www.youtube.com/results?sp=mAEA&search_query=%E5%A4%A7%E9%97%AE%E9%A2%98+%E8%99%9A%E6%97%A0%E4%B8%BB%E4%B9%89+
归纳一下中心论点和各派开出的药方。
克尔凯郭尔：信仰至上
诊断：理性
药方：信仰
叔本华：意志主义
诊断：欲望
药方：禁欲
尼采：超人哲学
诊断：谎言
药方：超人
萨特：存在主义
诊断：虚无
药方：行动
加缪：荒谬主义
诊断：荒谬
药方：当下
建立和这个世界的边界，收回过度的使命感，把视角拉回到自身，修身养性。
+1
我就这么实际操作哒，消除掉时间限制就觉得自己可以在不断超越中和这个世界一直并存，无力感也会少很多。
这不就是传说中“人民的鸦片”吗
这种打鸡血一样的方法，可能会更虚无啊。
竟然看完了全部...加缪的荒谬主义最适合我。
什么是荒谬（Absurdity）？荒谬是一种感受，是一种荒谬感，就是我们活在这个世界上，感觉这一切都很荒谬，很没有意义，我做的这些个事情都很没意义，很荒谬。
这个荒谬感的来源，并不是说世界本身是荒谬的，而是说，世界本身并没有自身的目的和意义，正所谓天地不仁以万物为刍狗，世界只是存在在那里，不好不坏，不悲不喜，它本身并不荒谬。而荒谬感真正的来源在于，我们人总是要追问目的和意义的，于是，生存在这个世界中的我们，总是会把自己对于目的和意义的期待投射到这个世界上，但是刚刚我们说了，世界自身是不带目的和意义的。每次我们都想要问世界要意义，但世界却对我们毫无应答，于是，我们就总是会感受到一种我们的生存和世界本身的有一种深深隔离感，而这种隔离感，就是荒谬的来源。
荒谬感就是让我们感觉到，这个世界与我无关。
当这种荒谬感来临的时候，比如，我正玩命996呢，此时正听着领导在会上对我训话，突然一阵荒谬感来临，万物静音，我就看见领导的嘴一张一合不知道在说哪国语言，这时候我不禁自问：我的生活，我手头做的事情有什么意义吗？我每天一大早起床，挤地铁上班，跟同事勾心斗角，听领导训话，下班挤地铁回家，瘫坐在沙发上，听老婆念叨她今天买的新衣服……周而复始，每天都这样生活，上班，下班，结婚，生子，生一胎，生二胎，生三胎，做房奴，做孩奴，然后老去，放盒子里。现在，我抬眼一看，领导正跟我训话，但这一切又与我何干呢？
每当遭遇到这种荒谬感，我矗立在原地，突然觉得身边的一切都好荒谬，我深深地感到，这个世界与我无关——我是谁，我在干嘛，我为什么会出现在这里？
加缪为这种荒谬感举了一个著名的例子，就是西西弗斯的神话（The Myth of Sisyphus）。西西弗斯是希腊神话里的一个国王，由于得罪了众神，众神就判给了他一个最严重的惩罚，这个最严重的惩罚不是把他给弄死，而是罚他把一个巨石推到山顶。但是，每当西西弗斯费尽力气把巨石推到山顶，巨石便会滚落到山脚下。于是，西西弗斯又要把石头再推回来。周而复始，西西弗斯永远都在做着这样一种重复而没有意义的事情。众神认为，没有哪种惩罚能比这个更狠了。加缪说，我们人的处境就像是西西弗斯一样，每天做着重复而无意义的事情，处在深深的荒谬之中。
面对生存的荒谬，加缪的方案是：面对荒谬，我们只有一条出路，那就是反抗荒谬。
加缪说，一般而言，面对荒谬的生活呢，通常人们会有三种反应，我们来看看其中哪种是真正的反抗荒谬。
第一种反应是自杀。加缪的《西西弗斯神话》这本书开篇的第一句话就是：真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。如果人生没有意义，那么面对荒谬的人生，我们为什么不去自杀呢？
但是，加缪随即反驳了这种方案，因为自杀并不是对荒谬的反抗，而毋宁说是对荒谬的投降，这是一种懦夫的行为。肉体上的自杀并不是反抗荒谬，而是逃避荒谬。
第二种人们的反应是，投身宗教信仰，我们之前提到的克尔凯郭尔就会赞同这第二种方案。
但是，加缪认为，这第二种方案依然不是对荒谬的反抗，因为在加缪看来，第二种方案是把荒谬神化了，克尔凯郭尔所信奉的「因其荒谬，所以信仰」就是把荒谬神化了，但是，荒谬本身既不是坏的，也不是好的，它只是毫无理由地在那儿而已，如果把荒谬神话，智能说明你心里面还是放不下这种荒谬感，这依然是对荒谬的屈服，不是反抗。
而且这第二种方案比起第一种方案也没好到哪里去，因为第一种中方案是肉体上的自杀，而第二种方案，则是理智上的自杀，这相当于把自己的理智都交出去了。
加缪认为真正的反抗荒谬的方案，是第三种方案，也就是享受当下。
确实，生活很荒谬，但是，你之所以会总是怀揣着这种荒谬感，就是因为，你脑子里面总在想着，我的生活、我做的这个事情，未来能换来什么目的，什么意义呢？问题就在于，你对这些意义、目的的渴求，恰恰导致了你与世界的隔离，导致了荒谬。生活哪有那么多超出生活本身的目的和意义呢？对超出生活本身的目的和意义的不切实际的期许，才是造成荒谬感的根源。
所以，加缪给的药方就是，接受无意义，不要想你的生活有什么目的和意义，生活的意义就在于生活本身，超出生活本身的目的和意义是不存在的，一切都在于生活的过程。
有爱你的人，你爱的人在你身边，享受着和平安定的生活，会知福惜福，感到格外地珍贵，会想要好好地活，好好地享受当下。
爱是人类的必需品，却并非每个个体/ 个人的必需品。
照您所说，爱无所不在，无所不能，但又无法验证。
我不觉得楼主缺爱，缺爱的人不会共情战争中的无辜普通百姓。
历史读多了，读进去了，还要读出来。要明白有 因果，无常，敬畏 这些东西。
很有道理。
心中有个爱人， 身外有个世界。 我不知道， 我不知道， 我不知道， 我应该属于 属于 哪一个
-- 雪城 歌词 心中的太阳
非常简单，看完历史书，赶紧看下自己银行存款和房租/房貨账单，再给自己爱的人打几个电话，抱抱子女（如果可能的话） ， 马上一秒回归现世。
出外晒晒太阳啦
没说爱是每个人的必需品，因为事实上就是很多人没有啊。我只是说有爱的人，不缺爱的人，看世界会比较正向。正是因为有爱的人能共情战争中的无辜普通百姓，所以才会觉得自己现在的生活无比珍贵，来之不易，所以想替那些没有机会好好活的人，更好地享受。
两个都要，没毛病。
想要积极一点儿的话，试试存在主义，尤其是延申出来的存在主义心理学。读历史的话，试图理解当时从上到下每个人的选择是基于什么心理和环境条件，比试图找出历史事件的重大“意义”，更有价值。因为宏大叙事本身从哲学和心理学层面来说就带有极大的荒谬性，例如什么十字军东征、大东亚共荣、犹太复国主义、MAGA、中华伟大复兴啊等等等等。
历史上再宏大的叙事，再有意义的战役，留在史书上的，不过几行字。 但就是这几个字，就让我触目惊心，比如： 人相食。 千里无鸡鸣...
我读过萨特，也看完了上面推荐的大问题。
萨特对虚无主义的病因诊断：人的生存本身就是一种虚无。
萨特有一句名言金句：「存在先于本质」。这句话如何理解？萨特首先区分了两种存在，一种是物的存在，另一种是人的存在。物的存在是本质先于存在的，就比如说一个杯子，这个杯子在被制造出来之前，它的本质就已经先存在了，它的本质就是它是一个杯子，一个盛水的容器，这就是它的本质。而且它是逃脱不了它的本质的，哪怕它被打碎了，它也是一个碎了的杯子。
但是，人有这种固定的本质吗？人没有，人不是一种现成的、确定的存在，人的本质总是有待形成的，人可以是好人，可以是坏人，可以是程序员，也可以是up主。人总是面临可能性的，人总是不断地将自身推向将来的可能性，人不外是自己主观选择成为的那个东西。人永远不会是什么，人永远都在成为什么。
萨特认为人不同于所有其他物的地方在于，人是自由的。注意，萨特这里说人是自由的，并不是像有些其他哲学家那样，说人是具有自由意志的，好像自由只是人的属性之一，萨特说人是自由的，是说人的存在本身就意味着自由，这是一种绝对的自由，因为人的存在本身就是一种空无、一种虚无。
为了方便我们理解萨特哲学，我们不妨这三个概念看做是相通或等价的，那就是「人的存在」，「虚无」，以及「自由」。人是没有固定的本质的，人的存在本身就是一种虚无，因而人的存在本身就意味着一种绝对的自由。
人是自由，这听起来好像是对人的一种褒奖，裴多菲有诗为证：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。自由经常被人视为是至高的价值。
但是，萨特说的人的自由，不是说我既可以自由地选择吃炸鸡，又可以自由地选择吃麻辣烫，萨特说的自由是人的一种根本的处境，也就是，你没有固定的本质，你永远是面向可能性而生活，而这种绝对自由的处境，对于很多人而言，又是可怕的，因为这意味着你得不停地发挥自己的主观能动性，去积极主动地行动，去创造自己生活的意义，而且任何他人都帮不了你，你只能自己去为自己创造生活的意义。而这，又好累啊，这意味着你永远没有舒适圈，你永远要不停地出圈。哲学家弗洛姆有本书的书名就叫做《逃避自由》，说的也就是这个道理。
很多人惧怕自由，想要逃避自由，于是，他们就陷入一种自我欺骗的状态中。「自我欺骗」也是萨特哲学的一个术语，它的法语是mauvaise foi，翻译成英文是bad faith，直译过来就是「坏的信仰」的意思，其实简单说就是自己给自己贴标签，来自己骗自己——我不是一个自由的人，我不是一个面向可能性的人，我是有本质的，我是有标签的，他们都说我是一个打工人，啊对对对我就是一个打工人，他们都说我是一个up主，啊对对对我就是一个up主，然后我就躺在自己给自己编织的标签里面感觉很舒服，感觉自己很圆满了。我把自己这一百多斤的身子整个儿交给这些个标签了，我只需要像一个up主那样去活着就行了，我自己就不用做出自由的选择了，我就成了一个物，成了一个本质先于存在的东西。
萨特会说，你这是自己骗自己啊，这些个标签都是他人给你编的，你还真信了？你这一百多斤的身子是交不出去的，因为你无论如何都是自由的，用萨特的话说，「人是被判为自由的」，这是逃无可逃的，因为人的存在本身就是虚无。
萨特对虚无开出的药方是：行动
其实萨特并不讲求要克服虚无，因为这是人的根本生存处境，他反而认为，人的这么一种虚无的根本处境，并不是一件让人悲观的事情，反而，你去自欺式地逃避自己的虚无的处境，逃避自由，反而是可悲的。
人的绝对自由，对于很多人来说，确实是一种重负，因为自由意味着你要去承担自由选择所带来的责任，但是，人的绝对自由也意味着人的尊严以及人生活的希望。试想，如果人也是一种本质先于存在的东西，那你的生活还有什么意思呢？一种已经被定型了的生活是不值得过的生活。
大家都看过科幻电影《降临》，这电影里有个设定，就是你获得了一种超能力，能把自己的一生一眼看到头，你能提前知道，自己以后做什么职业，和谁结婚，生几个孩子，甚至都能提前知道自己是怎么死的。
这样一眼看到头的生活，稳当是挺稳当的，但这还有什么活头呢？这不叫生活，这叫出席自己的生活。而真正有意义的生活，就在于它总是面向可能性的生活。
当然，萨特说我们永远是自由的，这倒不是说，你可以活成你想要的任何你想要成为的样子，萨特说的自由是一种意识上的自由，并不是说我想自由地成为亿万富翁我就肯定能成为亿万富翁，而是说，人不存在这样一种状况：活到这个份上，我已经活圆满了，而是，我总是可以有所作为，总是可以make a difference，我总是面向可能性而生活。
人的这种总是面向可能性而生活的境遇，就为我们的积极行动打开了空间，萨特的哲学是一种行动的哲学，它讲求我们要不停地行动，去积极地塑造我们的可能性，这样的生活，才是不油腻的生活。
我们虽然逃无可逃地处在一种虚无的处境中，这种处境，我们不要逃避，我们要认清这种生存处境，剩下的，就是积极地去行动。所以萨特行动哲学给我们的启发简单概括就是：认清形势，干就完了。
感激我能活在一个和平的时代，感激我能有一个不错的头脑来理解这个世界，感激我能舒舒服服地活着。
抿一口咖啡，开始我的周末生活。
反过来试试，出去晒晒太阳，多与现实中的真实的人交流接触，去老人院或儿童癌症中心做做义工，保证你就不会对月长吁，迎风洒泪了，你只会觉得： 在局部战争不断，贫富严重分化的风雨飘摇的时代，能够健康地活着，有工作，有家人，是多么多么地幸运和幸福！
你说的那些，难道不是正应该让你感慨，那些让历史进步，启蒙人民，推翻了皇帝老子一人的家天下的人是多么伟大吗？
华盛顿这样的英雄，之所以是真英雄，不光是打了胜仗，历史上就像你说的打了胜仗的人多了去，但是！ 他打了胜仗了以后，没有搞家天下，而是把权力还给了人民。
什么虚无？中国只是个特例，地理边陲下的一个半岛文明，在帝制下循环往复的上演 最大的流氓坐庄的戏码。
从整个世界角度看，我觉得历史完全不虚无，而是一直在进步，所谓的进步，就是符合绝大多数人的良心的判断。
人类文明才刚萌芽呢，以后还是星辰大海，要做多行星居民！想想都激动，唯一遗憾就是自己有生之年不一定看得到，但是想想还是很开心的。
非常有理
萨特的观点也不错 和加缪结合起来就是：活在当下，不用担心未来，想做什么就去尝试，接受并享受结果
历史并不是总是在进步，就中国史来说，元取代宋，是历史，尤其是文化上的倒退。古希腊古罗马的灭亡，被蛮族统治，也不是历史的进步，还有漫长的黑暗的中世纪。
用整体的大趋势和个人命运相比，并不能消除或减弱这种虚无的感觉。
有几位网友的见解我比较认同，包括活在当下，用行动代替瞎想，专注并享受小确幸，放开宏大叙事。还有就是虚无并不是一件悲观的事情，这个词是中性的，也并非抑郁的同义词。认清现实，不逃避，该干啥干啥。
看了楼主的所有发言，真是好题目，几乎所有人想多一点都会有这个阶段吧。推荐鬼谷说（仿丝塔芙）从古生物角度讲的生物进化，视野放到上百亿年，物种都灭绝过好几茬了， 人类的残忍就不算什么了（不是说残忍是好的，只是心理上会好受些）。
only if you are weak.
我感觉和个人经历有关，而与年龄无关。
当我在某一个清晨或者傍晚，注视那些消失的历史人物，我试图走近他们，可所有的努力都成了徒劳。时间还在，可是时代早已面目全非。我们总想通过文字去打捞时间，可时间里散失的不是残肢断骸，不是光怪陆离的人生故事，而是旺盛的腥气或是心态的转移。那些顺流而下的时间，就像是我曾经迷恋的一面面镜子，我看着它，它也同样看着我。它看着我穿过一无是处的青年，走进谨小慎微的中年，走向昏昏然不知老之将至的年月，乃至最后的死亡。
那些转瞬即逝的人和事，成了泡在时间药剂里的一个个标本，虽然存在，但已变形。我从不相信，我的文字能够在这个镜面的世界里安顿世道人心，我顶多是勉强完成对自己的交代，而这种交代又是如此潦草。
欧洲中世纪晚期，罗马教廷为了筹集资金，开始授权神职人员四处贩卖赎罪券。据说，那些领受了赎罪券的人们的罪过就能获得神的赦免。从某种意义上看，这赎罪券更像是人生的万能钥匙。每一段人生都不可替代，所有的命运都殊途同归。在命运和不公面前，谁能祈求一张能解决所有问题的赎罪券？对于一个写作者来说，这些都是不存在的。在丰富的人性之下，世事有万千答案，又何止一张赎罪券？
1918年11月7日，快要过六十岁生日的前清民政部员外郎、学者梁济问他的儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学教授的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”
梁济留下一句：“能好就好啊！”三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽。他在遗言中写道：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性。”
我们来这世上一遭，兜兜转转不过是在“找自己”。有的人将别人的期待视为要找的那个“自己”，结果是越找，离自己越远，越觉得困惑；有的人穿上别人的马甲，以为找到了真的“自己”，结果活得别别扭扭，身心困顿。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。人性永远是镜子里的自己，是时间慢慢去拨开的谜底。
我们每个人内心都是一条河，而河流与河流之间，一直都是有区别的。电影《肖申克的救赎》中有句对白：每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己，还有谁会救你？每个人都在忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追名逐利的你，忙着柴米油盐的你，停下来想一秒：你的上帝在哪里？
你的上帝在哪里？夜深人静的时候，我们不敢反复问自己，每问一声，心底都会传来悠长的悲鸣。
-- 南朝
尼采敏锐的感受到“上帝已死”。然后一战二战，智识阶层终于无奈的承认了：上帝确实死了。
尼采算什么东西。争战有时，不要崇拜这些哲人，哲字本身就是折加口，中文已经从字形上讲出来哲的本质
天呢，这不是焚书坑儒的秦始皇吗？
开始您的发言还无人在意，才发现简直是穿越过来的。
哲学的意思是爱智慧。
最初翻译成哲学二字的是一位日本人。
批判什么之前，请先起码了解一下。
华盛顿还权力给人民个啥？ 华盛顿是谁，华盛顿不过是北美白人奴隶主中较有威望的一个。 他有屁权力，他的权力不过是其它白人奴隶主暂时赋予他的权力。 他打啥胜仗？他一没参加重要战役的决策，也没参与指挥。他打了啥？
他权力还给人民？谁是人民？人民是当时占人口 1% 的白男人奴隶主而已。 他能不还吗？想屁吃。他凭啥不还？欧洲凭贵族血统继承权力。他凭啥？他能有啥依据不还？
多接触大自然 逛逛菜市场有治愈效果。
爱看你们辩，请继续。不过你整个推翻哲学的必要性，都用论断式的语言，没有解析推演，有点儿说不过去呀。
这世界上有求知的人，有求信的人。我想我们正好属于不同的类别。若以虔信的人的观点，求知的人是自不量力，以有限的个人的理性，试图理解浩瀚宇宙和造物主。但是求知的人重视个人的感受，和个人的领悟。
既然取径不同，思维各异，求同存异即可。否则就是鸡同鸭讲。
文学读多了 就要读历史 历史读多了 就要读哲学 哲学读多了 就要读一般宗教 然后开始读佛经 佛经以金刚经入门
Carl Jung: As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being" of human existence is to kindle a light in the da 钱穆：所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切推诿古人。