这么长。 反正现在的流行说法是： 现在不能赶着去投胎，因为不小心就投胎到想要三胎的家庭里去了。 约拿 发表于 2023-10-09 22:25
人死后去哪里这个问题我相信大家都很关注。人类至今为止的所有科学在这个问题面前全都失效。在这个帖子里，我想把佛学中关于这个问题最关键的部分用科学的语言说明白， 然后在这个框架下梳理佛教发展的几个重要节点及其背后的逻辑。我不是想论证投胎这个事情的真实性，而是假设如果承认有投胎的前提下，怎么对其进行理解，以及由此得出的一些具体的操作上的指导思想。总的说来，佛学的一个主要部分就是投胎学，佛学的主要技术就是投胎技术。投胎学只需要下面这三个公设。 1. 每个人都具有“我”的概念。什么是我其实不容易说清，但是我们假设把“我”一块块地抛掉，到某些关键的东西抛掉后，“我”就不是“我”了。比如人死后的尸体，就不是任何人的“我”了。我们不好说“某些关键的东西”是一个还是多个，有没有不同的可能。所以我们根据奥康姆原理大胆地提出一个公设：“某些关键的东西”只有一个，也只有一个可能。我们把这个东西叫做“心”，把“心”的状态叫做阿赖耶识。如果我们承认这个公设，那么显然“心”不包含眼耳鼻舌身。身体器官容易理解，割掉除大脑外任意一个器官，人一般都可能再活一小段时间，这段时间内我还是我，所以这些可以被割掉的器官都不是“心”。有可能“心”就是大脑的某一个部分。但是一般来说意识（想法，记忆）肯定也不是“心”或者阿赖耶。因为想法改了，事情忘了，我还是我。总之，我们先假设“心”的存在。 2. 心的状态，也就是阿赖耶识，具有连续性。这种连续性我们每个人只要活着都有体验。不可能突然一下你我互换了，或者出了一会神后我就不是我了。但是这里我要做一个非常非常关键的外推：人死掉的时候，阿赖耶识还是具有连续性。按照科学家的套路，我把话反过来讲。公设：阿赖耶识是连续的。推论：人死的时候阿赖耶识也是连续的。有意思的事情来了，人死的时候"心"不存在了，但是阿赖耶识还是连续的。这时候阿赖耶识只可能有两个选择。 A. 转移到另外一个“心”。B. 消失。 3. 公设：意识可以影响阿赖耶识。也就是可以通过“想”来影响阿赖耶识。具体通过什么机制影响不知道，但这种影响很可能具有两个特性。A. 意识对阿赖耶识的影响可以积累。B. 意识对阿赖耶识的影响有time decay。 剩下的东西其实就是推理了。我们把公设3稍微简化一下，其实可以说阿赖耶识是意识的连续函数。人死的时候意识没了，阿赖耶识因为其自身的连续性，需要找一个最“匹配”的意识来转移。连续函数的反函数也是连续函数，所以投胎这一瞬间前后的意识也应该具有连续性。再简化一下，如果不考虑你活着的时候的想法对阿赖耶识的影响，你死的那一瞬间想投胎到哪里，就投胎到哪里。（显然你不能想我要做个科学家或者做个百万富翁，你最多可以想象出生在百万富翁家里。） 先穿插几个推论： 推论1. 别的都一样的前提下，在家死的，更可能在家出生；在医院死的，更可能在医院出生。因为环境影响意识，意识影响阿赖耶识。根据贝叶斯公式倒退即可。 推论2. 死的时候心情不好，有痛苦，有仇恨，就容易进恶道。你被人陷害了，怀恨而死，虽然正义在你这一方，但是对不起，还是很可能进恶道。 推论3. 临终治疗应该重在减轻痛苦（甚至是增加快感）而不是拖延时间。 说的简单，但是光知道原理是远远不够的，实际操作起来需要技术。因为“死”是一个过程，阿赖耶识在哪一个时刻转移是不太可控的。而有迹象显示，人死的时候想的速度是非常快的。所以投胎到哪里具有很大的不确定性。另外，事实上阿赖耶识什么时候进入也是模糊的，从大脑开始发育到出生后都有可能，这就更增加了难度。每个人都只有一次机会，而且可见地艰难，一不小心就会投胎失败。所以佛教徒有“悟后起修”的说法。修什么？ 1. 明心见性。2. 定力。 定力很容易理解，就是不要起杂念，想投胎去哪里就专心想投胎去哪里，熬过这一刻就是成功。（我希望读到这里，能有一部分修meditation的朋友能有所感触。如果你一直是这么practice的但是不知道为什么，现在知道了，希望能评论一下或者发个消息给我。） 下面着重说下明心见性。人死的时候，一切物理环境是没有持续性的后果的。原则上来说，你什么都不用管想你所想就行。但是人一辈子活下来，早就习惯了被物理环境和心理环境影响意识，所以要不被影响非常难。这是佛教所谓的“习性”。活着的时候先看到一切皆空，所有的感觉，痛觉，执念，一切乱七八糟的都不是心，然后练习怎么把心从这些好的坏的感觉上面detach下来。这样需要的时候应对起来就可以比较自如。 好，下面来梳理下佛教发展的时间线。其中净土宗和藏传佛教时间细节我还不了解，着重讲技术演化的逻辑。 1. 古印度一直有六道轮回的说法。 2. 公元前500年左右，佛祖释迦牟尼发现了，除了轮回其实还有一个逻辑上自恰的可能性，就是涅磐（上面写的选择B)。（这个逻辑涉及到唯心理论，可能对读者并不显然，我需要另外开贴再讲）。因为投胎具有很大的不确定性，在当时的印度大概率是苦，而且即使运气好投了个好胎，也不能保证下一次还投好胎，所以总的说来最好的办法就是结束轮回。根据上座部佛经，佛祖的发现只能说是一个开端，具体的理论和技术非常原始。释迦牟尼的发现有两个重大的意义：1. 他发现了投胎在一定程度上可以控制。2. 他发现了六道轮回之外的第一个新的可能。 3. 大成佛法出现。代表性事件是龙树（公元2世纪）发展出了中观学说。佛教开始学术化。这一点非常重要，因为只有学术化才能有理论和技术上的发展。东南亚诸国至今仍信奉上座部佛教，我认为是比较落后的。科学技术发展了，还坚持落后技术，就是迷信。 4. 瑜伽行派出现。公元四世纪，神书《瑜伽师地论》出世。瑜伽行派开始研究阿赖耶识。投胎学开始出现完整的理论。根据我上面的讨论，大家应该已经意识到了阿赖耶识这个核心概念的重要性。阿赖耶识的性质是什么，能不能在投胎的时候在阿赖耶识里带点私货，具体怎么操作，都是非常非常重要的问题。 5. 达摩东渡，公元六世纪。禅宗传播到中国。当时的禅宗非常原始，转化率极低。 6. 玄奘取经，公元七世纪。唐僧九死一生去印度，最大的目标就是《瑜伽师地论》。唐僧可是明白人啊，可惜他理论性太强了。一千多年前的中国，有能力理解《地论》的怕是聊聊无几。当年无遮大会玄奘所向披靡，我觉得其实也不真的是《制恶见论》就那么无懈可击。而是当时辩论，如果输了是要杀头的。站在一个印度僧人的角度看，从遥远的中国九死一生来了这么个刀尖上添血的法师，命硬是板上钉钉的了，看文字水平又很高，他的辩论路子大家又不熟悉，哪怕真的是找出了破绽，谁知道辩论的时候会不会出什么妖蛾子。所以当时的结果并不是唐僧辩赢了一众印度人，而是根本就没辩得起来。一个回帖的都没有。 7. 公元八世纪刘祖惠能悟道。惠能把顿悟技术发展到了可以实操的程度，一时间中土一批人开了悟，禅宗开始爆发性发展。 8. 净土宗在中国大规模传播，最终超过禅宗。 9. 藏传佛教在西藏传播。藏传佛教把投胎学实操发展到了最高峰：活佛转世。 关于禅宗，请看我另外一个帖子：https://huaren.us/showtopic.html?topicid=2958143） 下面说下我理解的净土宗和西藏密宗。 净土宗的修行极其简单，完全不需要学习理论知识，只要一直念诵“南无阿弥陀佛”就可以往生净土（这就是我在前贴中提到的比禅宗更牛逼的技术）。但是这并不意为着不科学。事实上我认为净土宗的技术是有理论依据的。净土宗其实是一个trade off。简单的修行技术失去了两个比较重要的东西。1. 净土宗的修行并不保证涅磐，只是往生“净土”。 所谓的“净土”就是一群净土宗佛教徒想象出来的法境。先往生法境，然后再修涅磐。在法境中修行会比在现实世界中容易，活得也更舒服。刚才说释迦牟尼发现了六道轮回外的第一个选择，“净土”就是另外一个这样的选择，注意净土不属于六道轮回（至少某些佛教理论这么认为。这个听着很扯，背后的逻辑我以后再写）净土对一般人来说足够好了，相比之下，涅磐了啥都没了反而让人更难以接受。2. 不明所以的念佛，可能让修行抓不到重点。不修定力没有师父指导，基本上就是自求多福了。大量的人可能根本修得不到位。但是念佛实在太太太容易了，而且想得太多也不一定是好事。所以念佛对禅修来说还是造成了降维打击。 西藏密宗的reputation其实是不太好的。但是我写过，修佛和道德的关系其实不是最大。我认为密宗不但是正宗的佛教，而且是佛教*技术*发展的高级阶段。密宗具体怎么操作的我基本上也不了解，但是《六祖檀经》的一段话可以让大家得一管窥： “祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。” 看到这句话，我当时就明白了。1. 佛教是有秘传传统的。五祖弘忍其实就是Jedi组织里的Sith lord。最后在某种程度的道义上背叛了自己几乎所有的门人。但是为了弘法又能怎么样呢？2. 关起门来其实没啥秘密，就是帮助点化并传授技术，甚至可能就是说金刚经。 密宗搞得深深秘密的，我觉得无非就是两点。1. 他们用了一些道德上不咋地的技术，比较血腥。你们要注意，如果光从释迦佛祖的教诲以及常规对佛教的道德教化出发，是绝对不可能发展出这种技术的。这些技术是基于对投胎理论更加本质的了解才开发出来的，这也是为什么龙树的理论发展这么重要。2. 因为他们已经实现了可控转世，可以世世代代做统治阶级，所以就不需要涅磐了。同时这也决定了这个技术不可能大众化，统治阶级的位置就那么几个。农奴修一辈子，大概率下辈子还是农奴。 下面我再对密宗的两个技术用我上面写的基本原理做一些揣测。这个纯属推论，希望有了解的朋友批评补充。 1. 双修。 双修有三个好处。一是修定力。二是性高潮在某种程度上和死亡有相似性，可以作为一种预演。三是反正你在修还是在享受别人也看不出来，可以偶尔修偶尔享受，不过估计享受一次能抵消修好几次的努力吧，所以从修行的角度来说非常危险。具体怎么操作我想脑子聪明点又有条件的朋友完全可以根据我上面的理论自己想出办法来。 2. 活佛转世。我估计阿赖耶识就是能带私货，估计也带不了多少。所以要说把知识传下去我觉得可能性相当小。但是知识可以学啊。活佛死前把自己想要存盘的东西写下来，然后把转世小孩定位了抓过来学，基本上就解决了知识传递的问题。具体操作上，我觉得需要保证上一代活佛死的时候很短的时间内有合适的小孩出生。所以需要预先打探消息，好让活佛在死前专注想念出生时的情景。不过这里面有几个不确定因素：1. 我前面说过，阿赖耶识什么时候进入其实不好说。2. 死亡到转世之间有多长时间也不好说。 西藏人相信“中有”，也就是中阴身理论，认为死亡到转世最多有七七四十九天时间。这就为活佛转世争取了时间。 我的观点是，不妨暂且相信西藏人掌握了某种程度的转世技术，然后可以针对性地了解下他们是怎么操作的，以及背后的学术理论。 写了这多，希望对大家有帮助，也希望大家回复的时候不要动怒。如果不同意，请心平气和地指出是假设不同意，还是推理不同意，还是结论不同意，还是我引用的事实有误。这些问题很重要，想想明白其实对大家都有好处。 wdong 发表于 2023-10-09 19:24
1. 每个人都具有“我”的概念。什么是我其实不容易说清，但是我们假设把“我”一块块地抛掉，到某些关键的东西抛掉后，“我”就不是“我”了。比如人死后的尸体，就不是任何人的“我”了。我们不好说“某些关键的东西”是一个还是多个，有没有不同的可能。所以我们根据奥康姆原理大胆地提出一个公设：“某些关键的东西”只有一个，也只有一个可能。我们把这个东西叫做“心”，把“心”的状态叫做阿赖耶识。如果我们承认这个公设，那么显然“心”不包含眼耳鼻舌身。身体器官容易理解，割掉除大脑外任意一个器官，人一般都可能再活一小段时间，这段时间内我还是我，所以这些可以被割掉的器官都不是“心”。有可能“心”就是大脑的某一个部分。但是一般来说意识（想法，记忆）肯定也不是“心”或者阿赖耶。因为想法改了，事情忘了，我还是我。总之，我们先假设“心”的存在。
2. 心的状态，也就是阿赖耶识，具有连续性。这种连续性我们每个人只要活着都有体验。不可能突然一下你我互换了，或者出了一会神后我就不是我了。但是这里我要做一个非常非常关键的外推：人死掉的时候，阿赖耶识还是具有连续性。按照科学家的套路，我把话反过来讲。公设：阿赖耶识是连续的。推论：人死的时候阿赖耶识也是连续的。有意思的事情来了，人死的时候"心"不存在了，但是阿赖耶识还是连续的。这时候阿赖耶识只可能有两个选择。 A. 转移到另外一个“心”。B. 消失。
3. 公设：意识可以影响阿赖耶识。也就是可以通过“想”来影响阿赖耶识。具体通过什么机制影响不知道，但这种影响很可能具有两个特性。A. 意识对阿赖耶识的影响可以积累。B. 意识对阿赖耶识的影响有time decay。
剩下的东西其实就是推理了。我们把公设3稍微简化一下，其实可以说阿赖耶识是意识的连续函数。人死的时候意识没了，阿赖耶识因为其自身的连续性，需要找一个最“匹配”的意识来转移。连续函数的反函数也是连续函数，所以投胎这一瞬间前后的意识也应该具有连续性。再简化一下，如果不考虑你活着的时候的想法对阿赖耶识的影响，你死的那一瞬间想投胎到哪里，就投胎到哪里。（显然你不能想我要做个科学家或者做个百万富翁，你最多可以想象出生在百万富翁家里。）
先穿插几个推论：
推论1. 别的都一样的前提下，在家死的，更可能在家出生；在医院死的，更可能在医院出生。因为环境影响意识，意识影响阿赖耶识。根据贝叶斯公式倒退即可。
推论2. 死的时候心情不好，有痛苦，有仇恨，就容易进恶道。你被人陷害了，怀恨而死，虽然正义在你这一方，但是对不起，还是很可能进恶道。
推论3. 临终治疗应该重在减轻痛苦（甚至是增加快感）而不是拖延时间。
说的简单，但是光知道原理是远远不够的，实际操作起来需要技术。因为“死”是一个过程，阿赖耶识在哪一个时刻转移是不太可控的。而有迹象显示，人死的时候想的速度是非常快的。所以投胎到哪里具有很大的不确定性。另外，事实上阿赖耶识什么时候进入也是模糊的，从大脑开始发育到出生后都有可能，这就更增加了难度。每个人都只有一次机会，而且可见地艰难，一不小心就会投胎失败。所以佛教徒有“悟后起修”的说法。修什么？ 1. 明心见性。2. 定力。 定力很容易理解，就是不要起杂念，想投胎去哪里就专心想投胎去哪里，熬过这一刻就是成功。（我希望读到这里，能有一部分修meditation的朋友能有所感触。如果你一直是这么practice的但是不知道为什么，现在知道了，希望能评论一下或者发个消息给我。）
下面着重说下明心见性。人死的时候，一切物理环境是没有持续性的后果的。原则上来说，你什么都不用管想你所想就行。但是人一辈子活下来，早就习惯了被物理环境和心理环境影响意识，所以要不被影响非常难。这是佛教所谓的“习性”。活着的时候先看到一切皆空，所有的感觉，痛觉，执念，一切乱七八糟的都不是心，然后练习怎么把心从这些好的坏的感觉上面detach下来。这样需要的时候应对起来就可以比较自如。
好，下面来梳理下佛教发展的时间线。其中净土宗和藏传佛教时间细节我还不了解，着重讲技术演化的逻辑。
1. 古印度一直有六道轮回的说法。
2. 公元前500年左右，佛祖释迦牟尼发现了，除了轮回其实还有一个逻辑上自恰的可能性，就是涅磐（上面写的选择B)。（这个逻辑涉及到唯心理论，可能对读者并不显然，我需要另外开贴再讲）。因为投胎具有很大的不确定性，在当时的印度大概率是苦，而且即使运气好投了个好胎，也不能保证下一次还投好胎，所以总的说来最好的办法就是结束轮回。根据上座部佛经，佛祖的发现只能说是一个开端，具体的理论和技术非常原始。释迦牟尼的发现有两个重大的意义：1. 他发现了投胎在一定程度上可以控制。2. 他发现了六道轮回之外的第一个新的可能。
3. 大成佛法出现。代表性事件是龙树（公元2世纪）发展出了中观学说。佛教开始学术化。这一点非常重要，因为只有学术化才能有理论和技术上的发展。东南亚诸国至今仍信奉上座部佛教，我认为是比较落后的。科学技术发展了，还坚持落后技术，就是迷信。
4. 瑜伽行派出现。公元四世纪，神书《瑜伽师地论》出世。瑜伽行派开始研究阿赖耶识。投胎学开始出现完整的理论。根据我上面的讨论，大家应该已经意识到了阿赖耶识这个核心概念的重要性。阿赖耶识的性质是什么，能不能在投胎的时候在阿赖耶识里带点私货，具体怎么操作，都是非常非常重要的问题。
5. 达摩东渡，公元六世纪。禅宗传播到中国。当时的禅宗非常原始，转化率极低。
6. 玄奘取经，公元七世纪。唐僧九死一生去印度，最大的目标就是《瑜伽师地论》。唐僧可是明白人啊，可惜他理论性太强了。一千多年前的中国，有能力理解《地论》的怕是聊聊无几。当年无遮大会玄奘所向披靡，我觉得其实也不真的是《制恶见论》就那么无懈可击。而是当时辩论，如果输了是要杀头的。站在一个印度僧人的角度看，从遥远的中国九死一生来了这么个刀尖上添血的法师，命硬是板上钉钉的了，看文字水平又很高，他的辩论路子大家又不熟悉，哪怕真的是找出了破绽，谁知道辩论的时候会不会出什么妖蛾子。所以当时的结果并不是唐僧辩赢了一众印度人，而是根本就没辩得起来。一个回帖的都没有。
7. 公元八世纪刘祖惠能悟道。惠能把顿悟技术发展到了可以实操的程度，一时间中土一批人开了悟，禅宗开始爆发性发展。
8. 净土宗在中国大规模传播，最终超过禅宗。
9. 藏传佛教在西藏传播。藏传佛教把投胎学实操发展到了最高峰：活佛转世。
关于禅宗，请看我另外一个帖子：https://huaren.us/showtopic.html?topicid=2958143） 下面说下我理解的净土宗和西藏密宗。
净土宗的修行极其简单，完全不需要学习理论知识，只要一直念诵“南无阿弥陀佛”就可以往生净土（这就是我在前贴中提到的比禅宗更牛逼的技术）。但是这并不意为着不科学。事实上我认为净土宗的技术是有理论依据的。净土宗其实是一个trade off。简单的修行技术失去了两个比较重要的东西。1. 净土宗的修行并不保证涅磐，只是往生“净土”。 所谓的“净土”就是一群净土宗佛教徒想象出来的法境。先往生法境，然后再修涅磐。在法境中修行会比在现实世界中容易，活得也更舒服。刚才说释迦牟尼发现了六道轮回外的第一个选择，“净土”就是另外一个这样的选择，注意净土不属于六道轮回（至少某些佛教理论这么认为。这个听着很扯，背后的逻辑我以后再写）净土对一般人来说足够好了，相比之下，涅磐了啥都没了反而让人更难以接受。2. 不明所以的念佛，可能让修行抓不到重点。不修定力没有师父指导，基本上就是自求多福了。大量的人可能根本修得不到位。但是念佛实在太太太容易了，而且想得太多也不一定是好事。所以念佛对禅修来说还是造成了降维打击。
西藏密宗的reputation其实是不太好的。但是我写过，修佛和道德的关系其实不是最大。我认为密宗不但是正宗的佛教，而且是佛教*技术*发展的高级阶段。密宗具体怎么操作的我基本上也不了解，但是《六祖檀经》的一段话可以让大家得一管窥：
“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。”
看到这句话，我当时就明白了。1. 佛教是有秘传传统的。五祖弘忍其实就是Jedi组织里的Sith lord。最后在某种程度的道义上背叛了自己几乎所有的门人。但是为了弘法又能怎么样呢？2. 关起门来其实没啥秘密，就是帮助点化并传授技术，甚至可能就是说金刚经。 密宗搞得深深秘密的，我觉得无非就是两点。1. 他们用了一些道德上不咋地的技术，比较血腥。你们要注意，如果光从释迦佛祖的教诲以及常规对佛教的道德教化出发，是绝对不可能发展出这种技术的。这些技术是基于对投胎理论更加本质的了解才开发出来的，这也是为什么龙树的理论发展这么重要。2. 因为他们已经实现了可控转世，可以世世代代做统治阶级，所以就不需要涅磐了。同时这也决定了这个技术不可能大众化，统治阶级的位置就那么几个。农奴修一辈子，大概率下辈子还是农奴。
下面我再对密宗的两个技术用我上面写的基本原理做一些揣测。这个纯属推论，希望有了解的朋友批评补充。
1. 双修。 双修有三个好处。一是修定力。二是性高潮在某种程度上和死亡有相似性，可以作为一种预演。三是反正你在修还是在享受别人也看不出来，可以偶尔修偶尔享受，不过估计享受一次能抵消修好几次的努力吧，所以从修行的角度来说非常危险。具体怎么操作我想脑子聪明点又有条件的朋友完全可以根据我上面的理论自己想出办法来。
2. 活佛转世。我估计阿赖耶识就是能带私货，估计也带不了多少。所以要说把知识传下去我觉得可能性相当小。但是知识可以学啊。活佛死前把自己想要存盘的东西写下来，然后把转世小孩定位了抓过来学，基本上就解决了知识传递的问题。具体操作上，我觉得需要保证上一代活佛死的时候很短的时间内有合适的小孩出生。所以需要预先打探消息，好让活佛在死前专注想念出生时的情景。不过这里面有几个不确定因素：1. 我前面说过，阿赖耶识什么时候进入其实不好说。2. 死亡到转世之间有多长时间也不好说。 西藏人相信“中有”，也就是中阴身理论，认为死亡到转世最多有七七四十九天时间。这就为活佛转世争取了时间。 我的观点是，不妨暂且相信西藏人掌握了某种程度的转世技术，然后可以针对性地了解下他们是怎么操作的，以及背后的学术理论。
写了这多，希望对大家有帮助，也希望大家回复的时候不要动怒。如果不同意，请心平气和地指出是假设不同意，还是推理不同意，还是结论不同意，还是我引用的事实有误。这些问题很重要，想想明白其实对大家都有好处。
反正现在的流行说法是： 现在不能赶着去投胎，因为不小心就投胎到想要三胎的家庭里去了。
其实佛法的概念远远不止是望文所生之义。
与其自己用世界的逻辑思维来推理佛法，还不如暂时把这些概念全放下。依止一个法门，一门深入的修几年，到时候转头再看看您所写的文字，肯定会有更多感悟。
希望大家到华人论坛菩提园版参观指导
我信轮回，但是我老公不信😂
duffy17, 阿赖耶识不能保存记忆的观察依据就是，几乎所有人都没有前世记忆。这句话也可以说，投胎时只能带去一个“我”。实际上这个局限是否能突破，我想当年唐僧也是带着这个问题去的印度吧。
duffy17, 你是哪里投胎来的，根据佛教的理论，在一定程度上是可以倒推的。极度简单地来说，你下辈子投胎到哪里，是你这辈子想投到哪里决定的。那么你上辈子肯定就是一个想投到你这辈子的人。那么你就可以去想，什么样的人会想投到出生时的你。然后你再倒退，这样的人他出生时可能是什么样的，由此可以推出上上辈子是什么样的人。我这个说法极度简化了，只是一个基本的道理。实际情况要复杂的多，而且你真正得到的可能是一个概率分布，也未必是人。所谓有大智慧之人开法眼能看到前世的情形，当作如是理解。
duffy17, 绝大多数正常人，不管他活得好不好，在临死的一刻大多还是想活的。这个是投胎这个现象会存在的根本原因。“想活”的执念是刻在基因里的。没这个基因的物种早就都灭绝了。“想活”这个执念是如此之强烈，以至于不管因为“业”投成个什么东西，多少都会是个有生命之物。这个不是有没有意义，或者你愿意不愿意的问题，而是死到临头自然的心理反应所致。
duffy17, 你能看到没有意义，就是和释迦牟尼的心境一样了。但是真要涅磐，就得修行。有的人放不下的东西多，修一世还不够，得多世才能涅磐。所谓“须陀洹”至多往返投生七次就可以解脱的七次，是大致对人类可能放不下的东西进行了分类，分出来七类。这样按个人的priority每次投生满足一类，直至全都放下。为什么要有个一还果“斯陀含”? 是因为前面所说的七类里面有一类就是“生命”。“斯陀含”别的都放下了，就是还放不下生命，所以还要来一次。
直白点，科学家已经很清楚左右脑的分工。假如把一个人的左脑或者右脑切断，ta还是原来的ta吗，如果一片一片切呢.
心即是佛！
谢谢lz码字解惑，很多名词不懂，查了以后似懂非懂:）回头再细读一遍。很感兴趣这个转世的话题，主要是因为最近些年怕死怕的要命。特别是看到孩子，意识到100年后不知各在何处（肯定不在俗世上了），就感觉世界都是灰暗的。 如果有转世，认识到其中的理论甚至理解了其中的部分，那有生之年至少可以平静渡过.
还有去印度的概率也很大
interesting