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佛典故事15:应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。
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静
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楼主 (北美华人网)
经文:
【应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】——《观世音菩萨普门品》
经证──《四十华严·入不思议解脫境界普贤行愿品》:尔时,善财童子得此解脱已,心生欢喜,十方如来威神力故,合掌向喜目观察夜神,以偈赞曰:
(译文:当时,善财童子得“菩萨不可思议大速疾力普喜幢无垢解脱门”后,心生大欢喜,十方如来威神力加持他的缘故,他欢喜无比地合掌,面向喜目观察夜神,说偈颂赞叹道:)
“天于无量大劫中, 善学诸佛甚深法, 普随一切众生类, 显现色身无所著。
(译文:天神!您在无量无数劫中,善于修学佛陀的甚深微妙法,您根据众生的种类、根机和好乐,而显现不同的色身,心无所著。)
了知沉溺诸众生, 无主无亲婴妄想, 为现神通种种身, 宣示正法令调伏。
(译文:您了知沉溺于生死苦海的众生,迷失了真心,不认识真正的主人翁,被妄想所缠缚,认贼为子,颠倒愚痴,便显现神通变化和种种身形,宣说正法,调伏众生。)
法身寂静恒无二, 无依无著无分别, 为化众生普现身, 演说正法令调伏。
(译文:您的法身是寂静的,是如如不动的,是不二的,是离开二元对待的,是一尘不染、无有执著、无有思量分别的,是离开心意识的,为了度化众生的缘故,您化现种种身形,演说正法,调伏众生。)
仁于诸蕴及界处, 了法皆空无所著, 示现色相庄严身, 演说正法令调伏。
『译文:仁者!您虽了知五阴(色受想行识)、六入(六根)、十二处(六根六尘)、十八界(六根六尘六识),都是因缘和合则生,因缘别离则灭,都是虚妄不实的,但您心无所著,不执著于空,仍示现庄严的色身,演说正法,调伏众生。』
不著内外一切法, 已出无边生死海, 欲拔众生离有无, 现同类身无不遍。
(译文:您不执著身内身外的一切万物,您已出离三界,已出离无边的生死苦海,您为了拔济众生,令众生离开二元对待、离开思量分别执著,离开生死苦海,和您一样,所以您在尽虚空、遍法界化现和众生一样的身体。)
仁心能于一切境, 永离诸欲及分别, 普为痴暗诸众生, 显自觉法令调伏。
(译文:仁者!您的心面对一切境界时,能永远的离开贪爱、执著和分别,您为了愚痴无明的众生,而演说您是如何觉悟的、您是如何出离生死苦海的,来调伏众生。)
仁心能住于三昧, 经于多劫恒不动, 于身毛孔出化云, 为供十方诸善逝。
(译文:仁者!您的心能入禅定三昧,经过多劫,心依然如如不动,您从身上的毛孔中放出光明,光明中流现种种汇成云形的花、璎珞、伞盖、衣服等,遍满法界,供养十方三世一切佛。)
汝入如来十力门, 念念方便无边际, 随应化现各不同, 普摄一切诸群品。
(译文:您得到如来的十力,念念之中用如来的十力观察无量无边的众生,思惟怎样用方便善巧来度化众生,您根据众生的根机和好乐而化现不同的身形,来摄受化导一切众生。)
汝审谛观诸有海, 种种业力具庄严, 于无障碍道法中, 为说令心得清淨。
(译文:您在三昧之中观察到,一切有情众生都以种种业力而自庄严,您便以众生能接受的方式,流畅无碍地演说正法,令众生内心恢复清净。)
汝身色相如普贤, 清淨庄严妙无比, 随诸众生种种欲, 普能显示于世间。”
(译文:您的身相犹如普贤菩萨那样庄严而清净,世间无与伦比,您能随顺众生的种种欲求和好乐,显现在世间一切众生前。)
——清凉法师 译
按:这一段经文讲喜目观察夜神能化现和众生一样的身体,来摄受化导一切众生。菩萨成佛须历经四十一阶位(从低到高,依次是十住、十行、十回向、十地、佛果),此夜神代表“十地”位的第三地,三地菩萨尚且如此,更何况观音菩萨是过去古佛,其阶位远高于三地菩萨,所以,观音菩萨的神通变化岂是凡夫所能测度和思量的呢!
注释: 1、大自在天:大自在天者,即欲界第六天主也。谓若诸众生,欲身自在,飞行虚空,菩萨即于彼前,应现大自在天身而为说法,令其成就也。欲界第六天,即欲界的他化自在天。魔王波旬所居之处。(据《太子瑞应本起经》卷上载,波旬即欲界第六天之主。《大智度论》卷五十六谓,魔名为‘自在天王’。)
2、三昧:智者大师《法界次第初门》:“梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。”《大智度论》记载,略说有百八三昧,广说则有无量三昧。又诸三昧,名质甚多,功高易进,念佛三昧为先。
3、化云:《普贤行愿品》所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞云、天衣服云、天种种香,涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王。观无量寿经曰:“或作真珠网,或作杂华云。”杂种种之妙华而为云形者。指种种花、鬘(璎珞之类的装饰品)、伞盖、衣服等汇聚成云形,供养佛。
4、善逝:善逝者,即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果,故号善逝。《佛说十号经》:此十号义,若总略释之,则:无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名调御丈夫,为众生眼名天人师,知三聚名佛。具兹十德,名世间尊。祖师所述经教,皆依此义而释。今此经中,合世间解、无上士以为一号,虽开合不同,其义则一,故两存之。(三明者,天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者,正定聚、邪定聚、不定聚也。)
5、十力:《圆觉略钞》并《大智度论》: 如来证得实相之智,了达一切,无能坏、无能胜,故名力也。 [一、知是处非处智力],谓如来于一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处;若作恶业,得受乐报,无有是处,名知非处。如是种种皆悉遍知,故名知是处非处智力。 [二、知过现未来业报智力],谓如来于一切众生,过去未来现在三世业缘、果报、生处,皆悉遍知,故名知过现未来业报智力。 [三、知诸禅解脱三昧智力],梵语三昧,华言正定。谓如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知,故名知诸禅解脱三昧智力。 [四、知诸根胜劣智力],谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力。 [五、知种种解智力],谓如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力。 [六、知种种界智力],谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。 [七、知一切至处道智力],谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名知一切至处道智力。(六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者,谓六道众生,由身口意所作业行,而漏落生死也。梵语涅槃,华言灭度。无漏行者,谓一乘修戒定慧道品之行,而不漏落生死也。) [八、知天眼无碍智力],谓如来证知天眼清净,见诸众生死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。 [九、知宿命无漏智力],谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名、饮食、苦乐、寿命,如实遍知,故名知宿命无漏智力。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。) [十、知永断习气智力],谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。
本文编辑:清凉法师
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经证──《四十华严·入不思议解脫境界普贤行愿品》:尔时,善财童子得此解脱已,心生欢喜,十方如来威神力故,合掌向喜目观察夜神,以偈赞曰:
(译文:当时,善财童子得“菩萨不可思议大速疾力普喜幢无垢解脱门”后,心生大欢喜,十方如来威神力加持他的缘故,他欢喜无比地合掌,面向喜目观察夜神,说偈颂赞叹道:)
“天于无量大劫中, 善学诸佛甚深法, 普随一切众生类, 显现色身无所著。
(译文:天神!您在无量无数劫中,善于修学佛陀的甚深微妙法,您根据众生的种类、根机和好乐,而显现不同的色身,心无所著。)
了知沉溺诸众生, 无主无亲婴妄想, 为现神通种种身, 宣示正法令调伏。
(译文:您了知沉溺于生死苦海的众生,迷失了真心,不认识真正的主人翁,被妄想所缠缚,认贼为子,颠倒愚痴,便显现神通变化和种种身形,宣说正法,调伏众生。)
法身寂静恒无二, 无依无著无分别, 为化众生普现身, 演说正法令调伏。
(译文:您的法身是寂静的,是如如不动的,是不二的,是离开二元对待的,是一尘不染、无有执著、无有思量分别的,是离开心意识的,为了度化众生的缘故,您化现种种身形,演说正法,调伏众生。)
仁于诸蕴及界处, 了法皆空无所著, 示现色相庄严身, 演说正法令调伏。
『译文:仁者!您虽了知五阴(色受想行识)、六入(六根)、十二处(六根六尘)、十八界(六根六尘六识),都是因缘和合则生,因缘别离则灭,都是虚妄不实的,但您心无所著,不执著于空,仍示现庄严的色身,演说正法,调伏众生。』
不著内外一切法, 已出无边生死海, 欲拔众生离有无, 现同类身无不遍。
(译文:您不执著身内身外的一切万物,您已出离三界,已出离无边的生死苦海,您为了拔济众生,令众生离开二元对待、离开思量分别执著,离开生死苦海,和您一样,所以您在尽虚空、遍法界化现和众生一样的身体。)
仁心能于一切境, 永离诸欲及分别, 普为痴暗诸众生, 显自觉法令调伏。
(译文:仁者!您的心面对一切境界时,能永远的离开贪爱、执著和分别,您为了愚痴无明的众生,而演说您是如何觉悟的、您是如何出离生死苦海的,来调伏众生。)
仁心能住于三昧, 经于多劫恒不动, 于身毛孔出化云, 为供十方诸善逝。
(译文:仁者!您的心能入禅定三昧,经过多劫,心依然如如不动,您从身上的毛孔中放出光明,光明中流现种种汇成云形的花、璎珞、伞盖、衣服等,遍满法界,供养十方三世一切佛。)
汝入如来十力门, 念念方便无边际, 随应化现各不同, 普摄一切诸群品。
(译文:您得到如来的十力,念念之中用如来的十力观察无量无边的众生,思惟怎样用方便善巧来度化众生,您根据众生的根机和好乐而化现不同的身形,来摄受化导一切众生。)
汝审谛观诸有海, 种种业力具庄严, 于无障碍道法中, 为说令心得清淨。
(译文:您在三昧之中观察到,一切有情众生都以种种业力而自庄严,您便以众生能接受的方式,流畅无碍地演说正法,令众生内心恢复清净。)
汝身色相如普贤, 清淨庄严妙无比, 随诸众生种种欲, 普能显示于世间。”
(译文:您的身相犹如普贤菩萨那样庄严而清净,世间无与伦比,您能随顺众生的种种欲求和好乐,显现在世间一切众生前。)
——清凉法师 译
按:这一段经文讲喜目观察夜神能化现和众生一样的身体,来摄受化导一切众生。菩萨成佛须历经四十一阶位(从低到高,依次是十住、十行、十回向、十地、佛果),此夜神代表“十地”位的第三地,三地菩萨尚且如此,更何况观音菩萨是过去古佛,其阶位远高于三地菩萨,所以,观音菩萨的神通变化岂是凡夫所能测度和思量的呢!
注释: 1、大自在天:大自在天者,即欲界第六天主也。谓若诸众生,欲身自在,飞行虚空,菩萨即于彼前,应现大自在天身而为说法,令其成就也。欲界第六天,即欲界的他化自在天。魔王波旬所居之处。(据《太子瑞应本起经》卷上载,波旬即欲界第六天之主。《大智度论》卷五十六谓,魔名为‘自在天王’。)
2、三昧:智者大师《法界次第初门》:“梵语三昧,华言正定,亦云正心行处。谓众生之心,从无始已来,常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。”《大智度论》记载,略说有百八三昧,广说则有无量三昧。又诸三昧,名质甚多,功高易进,念佛三昧为先。
3、化云:《普贤行愿品》所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞云、天衣服云、天种种香,涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王。观无量寿经曰:“或作真珠网,或作杂华云。”杂种种之妙华而为云形者。指种种花、鬘(璎珞之类的装饰品)、伞盖、衣服等汇聚成云形,供养佛。
4、善逝:善逝者,即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果,故号善逝。《佛说十号经》:此十号义,若总略释之,则:无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名调御丈夫,为众生眼名天人师,知三聚名佛。具兹十德,名世间尊。祖师所述经教,皆依此义而释。今此经中,合世间解、无上士以为一号,虽开合不同,其义则一,故两存之。(三明者,天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者,正定聚、邪定聚、不定聚也。)
5、十力:《圆觉略钞》并《大智度论》: 如来证得实相之智,了达一切,无能坏、无能胜,故名力也。 [一、知是处非处智力],谓如来于一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处;若作恶业,得受乐报,无有是处,名知非处。如是种种皆悉遍知,故名知是处非处智力。 [二、知过现未来业报智力],谓如来于一切众生,过去未来现在三世业缘、果报、生处,皆悉遍知,故名知过现未来业报智力。 [三、知诸禅解脱三昧智力],梵语三昧,华言正定。谓如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知,故名知诸禅解脱三昧智力。 [四、知诸根胜劣智力],谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力。 [五、知种种解智力],谓如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力。 [六、知种种界智力],谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。 [七、知一切至处道智力],谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名知一切至处道智力。(六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者,谓六道众生,由身口意所作业行,而漏落生死也。梵语涅槃,华言灭度。无漏行者,谓一乘修戒定慧道品之行,而不漏落生死也。) [八、知天眼无碍智力],谓如来证知天眼清净,见诸众生死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。 [九、知宿命无漏智力],谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名、饮食、苦乐、寿命,如实遍知,故名知宿命无漏智力。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。) [十、知永断习气智力],谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。
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