修行的路上如何提升智慧，明心见性，找到光明

《西藏生死书》第8章 5、6、7、8 书籍：《西藏生死书》 作者:索甲仁波切著
上一期在第八章12,3,4章节，--给大家分享了：善恶造作，顺逆果报。也重点描述了凡夫心、业、我执与道之间的关系和 对我们生活的影响。也强调在我们还有能力的时候，要努力净化自己的心灵，修好自己的心性！那今天跟大家一起探讨《西藏生死书》中如何在修行的路上修好自己的心性，提升智慧，做到明心见性，找到真正的本我和光明？今天会从以下几点进行分享感悟。 首先我们来谈谈修行道上的自我 人生就是一场修行，而我们都在修行的路上。书上作者:索甲仁波切说到：我们之所以走上修行的大道上，就是为了结束自我怪异的独裁，为了修掉自己的五毒-贪嗔痴慢疑。但自我在修行的路上会有千万种方法，破坏和阻止我们想逃脱自我的欲望。真理很简单，修行方法也清楚；但每当我们进行修身养性的时候，自我就让它们变得错综复杂，因为它知道它已受到根本的威胁。都说我们的内心住着两个人，一个是聒噪、要求很多、歇斯底里、诡计多端的自我;另一个是隐藏的精神生命，是宁静的智慧声音，偶尔才会听到。只有我们听从内心最聪明的自己，静下心才能找到真正的自我。 禅宗六祖惠说过:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”人生本无悲苦，有的只是一颗妄心。而要想破除这颗妄心，虚安其心.我们的认知和智慧决定了我们没有办法感知三维以外的宇宙世界，所以看待事情的眼光和处理事情的角度也会不一样。色达霍西的秋甲堪布一心求道，一生舍弃一切名利，他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生慈悲心。如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。所以，说得再多，如果没有智慧和慈悲心，也是枉然。 那如何提升我们的智慧、做到明心见性？ 书中提到的三种智慧的工具；多听，多思，多禅修。听其实比我们所想象还要困难的过程，想要真正的听得进去，就要完全放下自己，放下满脑子所装的一切杂念、妄想和偏见。这里给大家分享一个故事--把杯子倒空。 一位学者来向南隐问禅。双方坐下后，南隐什么也没说，只是一味地请他喝茶。南隐提起茶壶为他沏水，茶水不断地泻下，很快就注满了杯子，但南隐仍视若无睹，继续倒茶，以至于茶水四溢，流了一桌。学者望着茶水不断地溢出杯外，搞不清禅师究竟在捣什么鬼，急切地叫道：“大师，茶水已经漫出来了，不要再倒了！”南隐听后，顿时放下手中的茶壶，注视着他说：“你的头脑像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和念头。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？”学者瞬间顿悟。是啊，要想领悟真理，求得真知灼见，提升智慧，首先必须把我们的心倒空，排除内心的种种杂念、妄想和偏见。就如盛满水的杯中不可能再装入茶水，一个人的头脑中充满了无知的妄见，就会排斥任何新思想的进入，也就不会去反思自己的不足。 那现实生活的我们自己不也一样吗？没有学习修行之前，我听不进别人的建议和想法，只觉得自己都是对的。只顾着个人的感受，每天急躁，急于表达自己的感受和想法。所以才一直处于困惑，得不到解脱，也找不到真正的自我。后来一位隐世高人给我说了三个字：戒、定、慧。是啊，一个人只要放下欲念，倒空自己，静下心来持戒修身，才能心生智慧！慢慢变成一个开悟的人！所以他让我静下心来学习，带着我修行，他推荐我读贤济华作者的《宇宙编年史——真理之书》，书中指出，生命是一个假合体，它本不存在。生命感知到宇宙信息时，便有了“我”的相对存在感。所以何必执着。上面还提到：修行并非少数人的专利，而存在于生活中的方方面面。都可以通过禅修聚合能量，提升生命能级，打开我们的“阿卡西”，获取宇宙信息，从而提高自己的智慧。生活、科学与修行三者是不二的，只有当你心安静下来学习，多听，多反省自己，遵循科学真理，把自己所学到的智慧付诸于行动、用到自己的日常生活，做到心无杂念，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能引领人类进步，并摆脱未来潜在生存危机从而找到光明，找到真正的自我。 书出处：中国社会科学出版社 .青海人民出版社

谢谢你的分享，喜欢也想学习自我修行。