中国佛教到了最危险的时候 第五篇 乱象下的思考

中国佛教到了最危险的时候 每个佛子，你要呼喊！ 文：戴德金刚上师 前言   灾戾之气造成世界灾难，佛家说我们要首先清楚八识心田中的贪嗔痴。   佛教是救世之阳光。   本人从2020年1月到2021年12月，共写了18篇文章。   前面13篇文章，我对藏传佛教中的不正之风进行大胆剖析，揭露“藏密天空 半边乌云”： ① 关于西藏密宗火供法本《回向魔祟部多火施仪轨》存在的问题 ② “活佛转世”制度——西藏政治权利斗争的宗教形式 ③ 神秘的“甘露丸” ④ 活佛转世与谋杀——再论“活佛转世” ⑤ 认知大宝法王 ⑥ 《西藏生死书》并非莲华生大师所造 ⑦ 学佛何必迷藏密 ⑧ 藏密天空 半边乌云 ⑨ 元朝帝国亡于“双修” ⑩ 揭露全国推行《广论》的黑幕 ⑪ 《密论》疑案 ⑫ “真如”丑闻记 ⑬ “双修”遗毒，何时可休？   藏传佛教，千百年来，每况愈下，濒临危境。 我作为藏密金刚上师，不能保持沉默，必须揭露黑幕，绝不护短。   同样，汉地寺庙也不例外，数十年来，僧人犯戒犯法的事件频频，达到了中国佛教史上前所未有的惊人程度。所以，紧接着2021年，我又连续发表文章，揭露汉地寺庙中的不正之风，今天发表的是第5篇了： ① 扔进佛教内的一颗炸弹 ② 中国佛教协会一颗明星陨落了 ③ 论白衣说法 ④ 僧过不可说吗？ ⑤ 乱象下的思考     中国佛教已经到了最危险的时候，本人发表这18篇讨伐文章，不仅揭露藏密天空，同样揭露汉传寺庙的不正之风，目的在于唤起全世界人士，尤其佛教四众弟子，大家应奋起呐喊，挽救中国佛教于危亡之际！不仅让藏密天空扫除乌云，也让当今整个显密佛教界的乌云散去，晴空万里。   18篇文章到今天已经暂告一段落。   今后有时间，我可能还会继续发文。   我还愿意明白地指引，把我几十年学佛的心得奉献给各位同修，四众弟子必须有一条光明的解脱之路！       第五篇           乱象下的思考   目录 一、乱象丛生的当今佛教界 1. 出家人我慢心重，轻视全心弘法的在家居士 2.邪见僧人公然在寺中广传邪法邪说 3. 犯戒的无惭愧僧长期担任佛门要职 （1）33名僧人实名举报寺主杜军（如如）吸毒嫖娼霸占寺产 举报过程艰难 （2）某寺方丈挥霍数亿寺产，并将居士共修地违拆，用以建盈利场所 （3）湖南寺庙住持因重婚、贪腐等罪被判6年 二、如何对治僧过，还佛门清净 （1）提升中国文化软实力 佛教不能缺位 （2）如何对待破戒、坏法、宣传邪见的出家人 ①.要敢于与坏法僧作斗争。 ②历史给我们的启示 ③释尊涅槃会上叮嘱“波罗提木叉”以戒为师 （3）僧伽戒律监察 委员会     一、乱象丛生的当今佛教界 当今佛教乱象丛生，随意例举，就可以窥其一斑。   1. 出家人我慢心重，轻视全心弘法的在家居士 https://mp.weixin.qq.com/s/ATaiFvdO5gl96fzJ1-witA 从静心看佛公众号《致傲慢无知的“月悟法师”》一文，可以大致了解到他们辩论的经过及双方观点。   月悟法师曾说： 凡是不事个人家庭生活而全身心投入弘法事业的白衣（在家人），都可视为稻粱谋，无法摆脱金钱利益关系。 中、印佛教历史，个别的全身心投入弘法事业的白衣大士，如，印度之维摩诘大士，中国之傅大士，从来不会接受受众供养。 傅大士不但不会接受受众供养，还将自己的妻子布施出去当佣人。 沙门月悟支持具正见的白衣弘法，但反对白衣不事个人家庭生活，全身心投入弘法之中。2021、4、24      在该公众号粉丝对其观点产生质疑和反驳后，法师说大家是慢僧。 在发现自己论点偏颇时只想着遮掩，想要对方删除文章，却缺乏认错的勇气。   【笔者观点】： 我不了解月悟法师，也无法确定该公众号的陈述是否属实。单看这段文字所反映的观点和态度是有偏颇的，而且这种观点是很具代表性的，是部分佛子的通病。 一些出家人自以为披上僧袍就是僧人了，比所有在家居士都“高一等”，自己说的话就是真理，不容他人批评，我就是“僧”，谁批评我就是慢僧。却不反思自己言行是否背离了“僧”的标准。 有些居士也如此，受了菩萨戒，就把自己当菩萨了，以为自己比一般居士“高一等”了。其实这我慢心一起，你早就已经犯戒了，你却不自知。 佛家戒律以“心戒”为上，菩萨戒是很不容易的，尤其重视“心戒”，而且受了这个戒，不是此一世要守住，而是未来生生世世直至成佛，都要守这个戒的。 佛门七众弟子，无论你是受过什么戒，五戒、菩萨戒、沙弥戒、具足戒，关键是你要善护自己的戒心戒行。如果受了戒后不好好対治自己的习气，仍然我慢贡高，三毒炽盛，还不容同修批评，人家批评自己就是人家慢僧，这就不是守戒之人应有的心量了。扪心自问，自己到底还符不符合“僧”的标准。 文中又提到居士该不该受供养的事。佛子当知——“施主一粒米，大如须弥山。”无论在家出家，你若受了施主供养，你就要看看自己的行持以及你对佛教的贡献是否受得起这样的供养。   你若习气不改，犯戒不及时忏悔，远离僧宝的标准，纵使你披着出家人的外衣，你也是不该受供养的，你受了供养将来都是要背负因果的。 一般来说，因为居士戒行不够，是不该受供养的，但也不能一概而论。 某些居士一心向道，由于种种因缘不能出家，却全身心投入到弘法事业中，也被法师划归到“稻粱谋”一族中，这也是有偏颇的。 好比某些居士，他长年做义工，卫护的也是正法，那道场上给他仅供糊口的生活补贴，这不该算“稻粱谋”。 某些大德居士长期致力于弘法事业，他们当中也可能存在僧宝中的“第一义僧”，也是福田，那他受供养也是无可厚非的。但是，如果居士未得谓得，未证谓证，借弘法之名谋取私利，将受供之财用于世间享乐，那他们将来的因果也是可想而知的。如果再是借弘法之名传播邪法，赚取名利，那这因果更甚。   有些出家人很看不起在家人，反对居士做施食，认为居士做施食就不如法，居士讲经说法也不可以。其实，这多是这部分出家人的私心，分别心，我慢心作祟。虚云法师在《教习学生规约》中提到的那类将佛法当“粥饭工具”的出家人，他们会觉得居士讲法、做施食就是抢他们饭碗了，就生嗔恨了。 佛说“不施食者，非我弟子。”这就告诉我们四众弟子皆该施食。 《优婆塞戒经》等很多佛经都鼓励在家出家四众弟子广行法布施。并要求四众弟子清净说法。 所以说，无论在家出家，都该善护戒体，善护戒心，去除我慢，相互配合，尽自己所能荷担如来家业。   2.邪见僧人公然在寺中广传邪法邪说 今年4月，哈尔滨极乐寺公众号发布了严正声明，声明如下： 近日，互联网上传播所谓天池寺“法明法师”（“正法法师”）的“简介”等夸大其词宣传。消息中宣扬“法明”亲近我寺方丈静波大和尚修持如是我闻经律论，宣传歪理邪说，并涉嫌诈骗行为。   对此，哈尔滨极乐寺严正声明如下：   一、该信息中关于静波大和尚的一切内容，均不属实，属严重造谣侵权行为。   二、静波大和尚不认识，也从未与所谓的“法明法师（“正法法师”）有过接触，更没有修持如是我闻经律论一说。   三、针对此种恶意传播不实信息的行为，极乐寺将采取法律手段予以追究。同时提醒广大信众注意辨别正邪、真伪，防范打着修持佛法旗号的违法的诈骗行为。   特此声明！ 哈尔滨极乐寺 2021年4月13日     而声明中针对的法明法师，曾是广东省佛协代表，其传法师是六祖道场南华寺的方丈。 此声明的起因是法明法师在梅州天池寺传播邪说邪法。却在自己的简介里说自己曾经亲近过包括“静波法师”在内的诸多佛教大法师。   法明自称是“修持如是我闻经律论”，这是说自己是三藏法师了。   法明用邪说嫁接佛法进行“传法”，混淆正邪，具有迷惑性。略录如下： “我们因师父度化、与囱门里边的分身佛沟通、从此永远提升；成就无上功德！” “脑囟自性极乐世界顶首之活舍利子” “见耳根说法者” “证我闻圣师子三摩地三藐三菩提之句” “大乘妙法莲华经人天交接” “两得相见实践活动家” “大佛顶首楞严经自有一物身中往来讲座者” “华严经三世一切人师子” “大般若心经舍利子是诸法空相手把虚空” “急合取口总辅导员” “大光明经最初成就世间灯传灯印心僧” “无量寿经微妙法门尊重听闻” “阿弥陀经一真法界灵知心极乐世界都摄六根实现了生” “三时系念主法” “地藏经一历耳根永为道种” “药师经结缕指点乾坤禅师” “中国第一部六祖坛经曹溪一句忘实证” “金刚经应作如是我闻观” ………… 法明法师的团队以类似世间上的“传销”手段聚集信众，他的邪说吸引了大量信众盲目崇拜。   法明的信众相信他是释迦摩尼第90传人，他的成佛法门叫“观世音菩萨耳根圆通顿悟法门”。说是通过启动人体的“松果体”达到耳根圆通首楞严三昧，他对三摩地的讲解就是听到看到知道一些东西，以楞严经和法华经为例子讲“心目就是松果体”， 信众还相信“唯有师父传法才能达到耳根圆通”......   【笔者观点】： 略有正见的佛子可以通过三法印来辨别，知道其所传错谬之甚。但很多人还是被他制造的天花乱坠的光环所迷惑。更有人以为寺庙里传的，出家人讲的就都是正法，盲信盲从。 殊不知，当今末法时期，邪师说法如恒河沙。   《阿含经》“四大教法”中嘱咐佛子，对法师见错有提醒之责。 佛子们忘记了批评与自我批评，也就给了魔王混入僧团的可乘之机。魔之渗入，其毒甚于瘟疫，不可不防，不可不治。 《大般涅槃经》卷七：佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。 《佛藏经》卷中 ：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。 虚云法师在《教习学生规约》中感慨现代僧众之退惰：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣！况明心见性入圣超凡乎？所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪；即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！
  3. 犯戒的无惭愧僧长期担任佛门要职     （1）33名僧人实名举报寺主杜军（如如）吸毒嫖娼霸占寺产 举报过程艰难 https://zhuanlan.zhihu.com/p/370691942
正念法师的知乎文章中我们可以看到事情的大致经过。 披着僧衣的杜军（如如）是在广大佛教信众反复举报的情况下，被浦口区宗教局强行安插到兜率寺担任负责人的。广大人民群众的举报内容，杜军每一次都能第一时间获悉明了。
假和尚杜军(如如)
  杜军（如如），身份证号码:340603196805114011。杜军常住、住持兜率寺期间，曾于2007年嫖娼，2013年涉毒，公安机关已经通报了宗教局，纪勤等人在会议上多次予以确认。杜军在住持兜率寺期间，无财务监管制度约束，大肆挥霍十方供养钱财。2017年前后，杜军在一片反对声和举报声中，以不正当手段窃取了寺庙负责人资格。杜军生活作风腐化堕落，经常穿便服，伙同社会闲杂涉黑人员，游走在醉生梦死的娱乐场所，过着极其糜烂的世俗生活，毫无底线可言！ 杜军吃喝嫖赌，不具备任何信仰，严重违背佛教律仪，践踏国家法律法规。广大信众多次强烈要求南京市及浦口区宗教部门，审查并清退杜军(如如)这样的腐化僧人，以免其持续败坏佛教名誉、给党和政府抹黑、给社会造成恶劣影响。 不幸的是，以纪勤为首的宗教干部，不去调查处理杜军，不去解决群众举报的问题，却一次又一次来调查举报人、威胁恐吓举报人，为杜军吸毒嫖娼行为和长期霸占寺庙辩解。 请求： 1、严查乱作为、不作为的南京市宗教局副局长纪勤等人，打破吸毒嫖娼假和尚的保护伞。 2、免去长期吸毒嫖娼、侵占寺庙财产的假和尚杜军寺庙负责人职务，将杜军清理出寺庙。   联名上书兜率寺僧人名单如下（33人）： 释成善 释延幸 释正航 释正念 释正进 释正空 释宗妙 释界利 释成庆 释光亮 释正曦 释正净 释正信 释正智 释正灵 释正方 释正平 释成定 释正传 释果德 释正明 释正常 释正觉 释正建 释正方 释正林 释正加 释正详 释正广 释正光 释正凯 释成成 释成德
实名举报联系人：释正念   又据正念法师透露： 在佛协证明假僧人杜军的违法破戒事实成立，撤销他负责人身份后，杜军（如如）依然以寺庙负责人身份出席今年三月末，兜率寺打七期间的活动，并收取寺庙功德款。   【笔者观点】 从南京市浦口区佛协的2021.4.8发文我们可知，杜军（如如）的破戒是确有其事，而且已对他进行了收回戒牒，撤销负责人身份等处理。 但我们回头想一想，杜军于2007年嫖娼，2013年涉毒，又一直生活作风腐化堕落，为什么还能在一片反对声举报声中与2017年当上寺庙负责人。33位僧人实名举报的过程又这么艰难，还多被陆续驱逐出寺。这佛门正义何在？ 为什么佛协证明杜军的违法破戒事实成立，被撤销负责人身份后，他仍可以寺庙负责人身份收取寺庙功德款？ 可见，佛门腐败风气亟待治理。           （2）某寺方丈挥霍数亿寺产，并将居士共修地违拆，用以建盈利场所 一位居士微博爆料了某寺方丈将前任方丈辛苦募资筹办的居士念佛场地违规拆除给人建会所，驱逐了辛苦多年的老居士的事情！ 虽然老居士们依法维权了，规划局监察支队依法责令停工违建，但念佛共修的地方已经被拆，也无法重建。 在新任方丈晋院后，前任方丈僧团秉承道风几十年积攒的数亿元信众善款，被全部挥霍殆尽。新任方丈团队却以“合法权益、安全问题”的理由，不同意财务公开。此新任方丈现仍在佛教界居要职。   【笔者观点】 官员贪腐要被抓被审判刑，如果以“合法权益、安全问题”的理由，就可以不同意财务公开，那佛教界的贪腐该如何抓如何查？     （3）湖南寺庙住持因重婚、贪腐等罪被判6年 2012年11月 网易财经转载了南方周末的这样一篇文章《 湖南寺庙住持腐败被抓 涉嫌四宗罪被判6年》 https://www.163.com/money/article/8GEJ55PP002526O3.html 凤凰网也转载了法制周末对此案的报导。 https://fo.ifeng.com/news/detail_2012_12/04/19808359_0.shtml   篇幅原因，我节录南方周末文章概要如下：

圆通法师不太像真和尚，更像生意人。 （网络视频截图） 2012年10月8日，国家宗教事务局、公安部等10部委联合发文，要求整治寺庙、道观借教敛财等问题，措辞之严厉，为近年来所罕见。 ...... 2010年底，天籁寺前任住持、娄底市佛教协会原会长圆通法师，以挪用资金、重婚等罪，获刑6年。 圆通和尚留下的是一座负债近千万、大部分工程烂尾、财务制度混乱的寺庙。他的继任者重建财务和其他各项管理制度，力图扭转颓势。 ...... 湖南佛教界对司法机关查办圆通表示了支持。娄底市民族宗教事务局负责人向南方周末记者表示，圆通案发生之后，娄底宗教管理部门确实做了“大量扎实有效的工作”。案发后，该局对全市宗教教职人员逐一进行培训，以图整顿行业不正之风。 ......
丑闻对寺庙声誉的负面影响难以低估。 （天籁寺供图） “处事圆通，以钱铺路” 财务住持一个人说了算。僧人家中还有子女，“一人有一个功德箱，收了钱拿到房间去”。 这位1967年出生的东北男子，见过面的人都称赞其“面相饱满英俊、形象很好”，但实际接触后得出的结论却是：不太象是真和尚，更象是生意人。 圆通俗家姓名为张凯，吉林四平市人，18岁从一家电子技校毕业，此后10年，在吉林市的无线电器材厂和消防器材厂当过工人。 1996年初，张凯在吉林省四平市伽兰寺落发出家，从此以法号“圆通”示人......圆通至少于1999年9月已来到娄底的古天王寺，直到2009年下半年被捕，他在娄底活动了至少长达十年。 十年间，圆通法师“功成名就”：他当上娄底名刹天籁寺住持，2004年出任娄底市佛教协会首任会长。在其任上，天籁寺获批为湖南省重点寺院，圆通本人当选娄底市政协常委，并与当地政商各界建立起深厚关系。他刚来时的座驾是摩托车，很快换成了广本轿车。 日后，娄底市统战部门的一份官方通报提及：圆通任职天籁寺住持时，大搞建设，却没遇到阻挠，部分原因是因其“处事圆通、以钱铺路，从而造成了今天的局面”。 圆通任上，天籁寺香火旺盛、善款丰厚，寺庙建设却进展缓慢......烂尾...... 圆通的继任者抵达时还发现，天籁寺存留着圆通时代的习惯：寺内僧众不上早晚课，财务住持一个人说了算。僧人基本上是几位本地老者，均是上了年纪才出家，家中还有子女，“僧尼一人有一个功德箱，收了钱拿到房间去”。 圆通被捕之前，天籁寺即因债务问题，被告上法庭，官司缠身。其被捕之后，一夜之间，天籁寺冒出了近千万元的债务：小到5位做泥瓦工的农民的2万元工钱，大到数百万元的“万佛雕塑”的工程欠款。 比巨额债务更致命的，是丑闻给天籁寺声誉带来的伤害。据天籁寺僧人介绍，当圆通案发后，中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大法师来到天籁寺与僧人谈话，他说，“出这么多事情，往后的路，怕是更难走了。”言念及此，伤心落泪。 圆通四宗罪 圆通大张旗鼓地与“小三”举行婚礼，广邀宾朋，当地村支书做证婚人，直到妻子报案 …… 僧人圆通被娄底市娄星区公安分局立案侦查，报案人竟是圆通的妻子杨某，案由更是令人匪夷所思——重婚罪。 根据司法材料，圆通以天籁寺住持、娄底佛教协会会长身份示人的同时，2007年10月，悄然与杨某在长沙市岳麓区民政局登记结婚，二人育有一女；不久，他又与另一娄底女子陈某同居，也育有一女。 2009年8月，圆通竟然大张旗鼓地与陈某举行婚礼，摆设酒宴、广邀宾朋，甚至还请了当地村支书作为证婚人 ...... 2009年9月4日，圆通被警方以涉嫌重婚罪刑拘，随后被检方批捕。案件的查办很快转向了圆通的经济问题。 侦查机关发现，圆通曾挪用天籁寺的大批资金，用以个人名义投资另外的寺庙，并曾使用虚假发票侵吞寺院资产。 司法材料显示：2007年初，在执掌了娄底市佛教协会并兼任天籁寺和古天王寺住持之后，圆通引入了一家名为“娄底市开元贸易有限公司”的企业，与天籁寺达成“联营协议”，之后又与娄底市佛教协会和古天王寺达成了“借款协议”。 此后，开元公司陆续向天籁寺、古天王寺注资468万余元，圆通从中截留了94万余元，将这笔钱以个人名义，投资开发了位于湖南湘乡的另一座寺庙——“地母庵”，圆通在其中占股70%。公诉机关还一度指控圆通挪用78万余元用于投资娄底涟源的“水晶阁”，但因证据不足以证明此款为圆通以个人名义投资，未被法院认定。 对于上述投资，天籁寺的僧人们表示一无所知。他们至今仍然住在一栋年久失修的宿舍楼内。圆通的投资行为，也根本未与寺院其他人士商量，大量以天籁寺名义的欠款和借款，全凭其个人的一张字条，寺院财务制度形同虚设。 圆通的另一项罪名是职务侵占罪。2008年10月，圆通向一家文化机构订了1000册《河洛大通胜》的书籍。并请该机构开具了一张1.3万元的发票，但事实上，圆通并未向该院购买书籍，也未支付任何费用，却把该发票拿到天籁寺入账，以冲抵其个人之前在天籁寺的1.3万元个人借款。 住持圆通还犯有一项常为民营企业家所犯的罪名：抽逃出资罪。2006年6月份，圆通以自己个人名义从工商局注册成立了“娄底市凯旋贸易有限公司”，自任法定代表人，但因无注册资本，遂从娄底市清泉房地产公司借来200万元，完成验资后，又将200万元还给了房地产公司。至于圆通成立的这家公司所经营的业务，外人无从知晓。 2010年9月底，圆通因挪用资金罪、职务侵占罪、抽逃出资罪、重婚罪，被娄底市娄星区法院一审判处有期徒刑6年，成为娄底历史上第一位被判刑的寺院住持。此后，圆通上诉，娄底市中级法院维持原判。 司法进佛门 相比正规的企业，天籁寺的账目非常不规范，为了侦查圆通的经济问题，办案机关不得不请了专门的会计事务所，对天籁寺进行财务审计。 ...... 审判圆通，法院还面临着来自宗教信徒方面的压力。据参与旁听的人士透露，2010年7月，圆通案第一次开庭时，庭内来了上百名圆通的信众，当法警将圆通押入法庭时，旁听席上的信众全体起立，并齐呼：“阿弥陀佛，冤枉啊！” 不过，湖南佛教界对司法机关查办圆通表示了支持。圆通案发之初，湖南省佛教协会即派人赴天籁寺，宣布没收圆通的戒牒，并开除其僧籍。圆通案宣判之后，娄底佛教信徒们也平静地接受了这一结果。娄星区法院的人士说，通过法庭审理，尤其是对圆通重婚罪的审理，让信徒们“终于对圆通有所了解”。 “宗教的归宗教，世俗的归世俗，这只是一种理想状态。”娄星区法院一位法官告诉南方周末记者，佛门的清净有赖于佛教界的自治和自我净化，本案司法机关介入，实属无奈之举。 “依法不依人” 达源法师接掌天籁寺后，该寺每天凌晨4点敲钟鼓，召集僧人起床早课。一系列规章制度亦得以完善，包括该寺史上最严格的财务制度：300元以上开支需3个人共同签字，5000元以上开支需开会研讨。 为防止圆通案重演，天籁寺还从信徒中寻找了两位有专业资质的会计师义工，负责寺内财务，每个季度，还会将寺院的财务报表送宗教管理部门审核。 “以前出家人主要靠自洁，很多制度其实国家宗教局早就有，并要求寺庙执行，但有的地方没有做到。”达源法师说，他到来两年之后，寺内的情况总算是有所好转，已经偿还了部分债务，并把原来烂尾的工程续建，还在娄底当地政府的支持下，把进山的道路修葺一新。 在娄底市民族宗教事务局一份内部报告中，有这样的反思：“加强包括天籁寺在内的全市所有寺庙堂点的监管力度，汲取教训，举一反三，杜绝此类事件的发生”。 达源法师说，“佛祖早就说过，会有魔子魔孙穿着僧人的衣服，化身为出家人，去破坏佛法。” 按照佛祖释迦牟尼对弟子的教导，群魔乱舞的时代，要辨别邪正以“破魔”，标准有“四依”，其中第一条是“依法不依人”——依照的是佛法的原意，而非讲法人的名声与地位。 【笔者观点】 当今末法时期，圆通法师这样的佛门败类，终于在混迹佛门多年后东窗事发被揪出，而没被查出的那些拿着真度牒的假和尚又不知有多少。可见，我们宗教部门的监察工作是任重而道远。           二、如何对治僧过，还佛门清净 1.提升中国文化软实力 佛教不能缺位  第十三届全国人大上，圣辉法师曾发声《提升中国文化软实力 佛教不能缺位》 圣辉法师指出佛教教理教义中“和”文化的功能不可小视，它是当代佛教坚持中国化的主旋律，是维护民族团结、国家统一，建设人间佛教的精神财富。 并从“佛教伦理涵养丰富的人文价值。” “佛教文化是实施公民道德建设的助推器。” “佛教文化可以成为构建和谐社会和建设人类命运共同体的正能量。”这三点展开了论述，内容非常精彩。   因此为凝聚中国精神，使佛教在实现两个一百年奋斗目标的征途中多作贡献，谨向国家提出：关于提升中国文化软实力佛教不能缺位的建议。为使建议可行，法师又大致陈述了应推进的这三方面的工作： （一）关于中国佛教事业安全、健康开展的工作。 （二）关于加强佛教人才建设，不断提高佛教自身整体素质的工作。 （三）关于积极开展佛教慈善事业，促进社会各层次互动模式的工作。 在第一方面工作中，更提到了“防止把佛教与邪教、迷信混淆起来......抵制宗教渗透，与商业化、低俗化对佛教的侵蚀而造成的乱象作坚决的斗争。” 2.如何对待破戒、坏法、宣传邪见的出家人 圣辉法师在人大上的发声，很好地说明了佛教教育对社会安定及中国文化的重大意义，也提出了“防止把佛教与邪教、迷信混淆起来......抵制宗教渗透，与商业化、低俗化对佛教的侵蚀而造成的乱象作坚决的斗争。”的工作方向。那具体该如何执行呢？ 发现僧人犯戒，僧人腐化，僧人违法等现象，到底该如何対治呢？   （1）要敢于与坏法僧作斗争。 我的上篇文章《僧过不可说吗？》重点论述了僧过可不可以说，该如何说的问题。我将文章大意重录于此： 依据佛经中对僧宝的定义，出家人不一定是僧宝，僧宝也不全是出家人，无惭无愧不知悔改的坏法僧尼更不属于僧宝。     2. “不说僧过”观点的论据主要引用了《大乘大集地藏十轮经卷三》，但若结合上下文来看，绝非说僧过完全不可以说。 经中例举了破戒僧人的种种罪报，我们自诩为自度度人的大乘佛子，怎么可以放任破戒僧人恶业之轮流转呢？ 佛“不许外道俗人举苾刍罪！”“尚不许诸苾刍僧，不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？“并例举了十种非法呵举破戒比丘的行为是会获罪报的。 ——这其实都是出于对呵举者的保护。 外道俗人不懂佛法，在呵举破戒僧人时，难免发心不正，言辞过激，对三宝生邪见。引动恶业之轮。 比丘们在呵举他人时，也要端正自心，防止心境偏颇引动恶轮。 因为我们呵举破戒比丘，是为了大护佛法，是为了帮助破戒的比丘改过。而不是为了大肆宣扬破戒比丘的罪过，特别第九、第十种，在宿怨前呵举，以忿恨心来举他之罪，更是毁坏自己戒行的。 但是，持戒坚固的僧人是有义务来对破戒比丘举罪的和治罪的，如果破戒比丘的势力太过强大，上座比丘持三藏者，还应该和僧众，设法借助外力，国王大臣的力量，来对依法惩治破戒比丘。 如果国王大臣被破解比丘迷惑颠倒。那清净僧众应该让破戒比丘离开僧团，如果破戒比丘想靠国王大臣等大势力继续留在僧团居住。那清净比丘们应该离开他另寻住处。 综上来看，《大乘大集地藏十轮经》中“说僧过”与“不说僧过”都是为了大护佛法，为了护持三宝，为了护念自他的身口意业。僧过并非不可说，而是要注意在什么时候说，如何说，如何如法来说。   3. 在《大般涅槃经》《大方等大集经》中，佛已经明确告知居士不要恭敬礼拜供养破戒僧人; 佛陀最后宣说的一部经典《大般涅槃经》，是了义经典，经中，佛嘱咐僧俗四众弟子，在佛涅槃后，要依佛所说苦治破戒懈怠毁正法者。呵举邪见比丘，是僧俗佛子的职责所在。     法师大德们确实有类似“僧赞僧，佛法兴”的开示，但你认真领会开示的文义，法师大德们互赞的目的是为了维护丛林和合，为了个别有习气的同修改过忏悔的机会，为了维护不同宗派之间的佛法交流共进。这其中的所要赞的“僧”，绝不包括那些无惭无愧不知悔改的坏法僧尼。莲池大师早就提醒佛子“不说僧过，出家人的毒药，要慎防啊”。   5.  现代佛子只知要“和合”“不争”，却忘记了《阿含经》“四大教法”中嘱咐我们对法师见错的提醒之责。 《大般涅槃经》《佛藏经》中，佛早有“当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”的预言。 禅门泰斗虚云法师，当年就已看到佛门衰象，在《教习学生规约》中感慨现代僧众之退惰。在《末法僧徒之衰相》一文中，严厉而痛切地警示天下僧尼：“俗有言，‘秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人’。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。” 现代佛子，若只求自己无过，对待那些“狮子身中虫”如盲聋喑哑，任凭佛法衰微，我们又拿什么来报佛恩呢？ 所以我认为，我们四众弟子，应该依佛嘱咐，在善护自己戒心的前提下，呵举坏正法者，无论对方是僧是俗。如此，才能维护佛门清净，维护正信僧众。     这里，我再以更通俗的语言作些补充：   佛讲不能批评出家人，这是佛在世的时候，是正法时期。 佛在世的时候，如果他的学生有什么不对的地方，那么你应该跟佛说，不应该在外面宣扬。而且这些学生都到了罗汉的境界，你批评他，或许是错误的批评，或许是对他的圣迹不理解的批评，还有的故意造谣毁谤、捏造是非，那这些是绝对不允许的，所以佛是针对这样的情况，不准白衣批评出家人。   世尊说法四十九年，三百多会，他说法分为五时八教，在法华涅槃时，佛一再说明佛已经到了最后的时刻，也是真正讲了义话的时刻了。 过去他曾经答应过的羊车鹿车现在一概否认了，但是佛并没有说谎，祂最后给你们的是大白牛车，是令人出乎意料的大礼。 你能说，因为过去佛曾经说过羊车，我们就执着这个羊车，不要大白牛车了吗？   佛在法华涅槃会上是真正向大众说了心里的真话，把真正的法宝拿了出来，他比喻为，把他顶髻上的宝珠拿给了众生。不能说他过去曾经讲过某句话，就执着过去的那句话，而否定他现在讲的话。   《涅槃经》上的论述是：出家人如果有缺点，不但可以说，而且可以严厉的处置，这是佛的真话。 佛说了三藏十二部经典，曾经有人问佛：佛说了这么多的经典，如果之间有相互矛盾、有抵触的时候，我们以什么为准呢？ 佛说过：依了义的经典，不依不了义的经典。 当然不了义的经，也是佛亲口说的，是作为基础，作为铺垫，为了最后佛到最后的法华涅槃的时候所讲的了义的经典。   现在离开佛已经三千多年了，正当末法时期。 这个时期没有如来可以亲近，等于没有老师监管的学生，如果这些学生过分地犯戒甚至于犯罪，只是听之任之，而不去言说，后果会怎么样呢。 佛在经典上也说过，世界上如果碰到饥馑灾，很多人都受到荒年的饥饿，有的人就选择出家做了和尚，末法时期这样的和尚不少。   一位小寺庙的住持因为不守戒律，把寺庙当作私产，一位居士曾经当面说他：你这位师父也是农村出来的，现在如果找一个工作，比如当农民，多苦呢，脸朝黄土背朝天，被太阳晒得汗流浃背，尤其水稻田，双脚踩在水稻里被蚂蟥叮昆虫咬；那么当工人呢，8小时上班制，迟到一分钟也不行，下班早走一分钟也不行，都给你计时，要扣你工资，老板如果看你不顺眼要炒你鱿鱼。还是和尚这个工作最舒服，不晒太阳，没有计时工作，打打坐，念念佛，还受到白衣的恭敬礼拜，他们把省吃俭用的钱都供养庙里，真是哪个工作都没有做和尚好啊。   浙江有位寺庙的住持，他率领了一班在家的男女居士，辛苦了十多年，盖起了一座寺庙，总算可以享福了。他自己的方丈室不止两套，还给自己父母选了墓地，他年纪还不过四十来岁，自己的寿穴也造好了，还为自己塑了铜像，这个庙仿佛是他自己的私产，等他百年后就葬在这里，不要花一分钱，现在买个墓穴也很贵啊。 如果他当年去考大学，毕业后再去读研究生，即使研究生毕业后也不见得有这样好的享受吧。四十来岁名列方丈，身后的事情全部都解决了，还在外面买了房子，自己也有豪车，还有司机配置，什么时候要回家休息了，就说去开会了。这样的住持，这样的当家多不多呢？——不少。   过去，我常去寺庙，像常州的天宁寺，常熟的兴福古寺，我都去住过，非常熟悉。但现在新的住持、新的方丈，你很难找到他的人影，要看当家师在不在，你只要看看他的汽车在不在。 问庙里的小和尚：师父到哪里去了？ 他回答：师父开会去了。 到哪里去开会？ 不知道。   这样的回答，各地寺庙通用。   自从中国佛协的会长学诚事发以后，有人也说过，现在全国寺庙好多住持都已经开始要效学这个学诚法师，要以他为榜样，也开始要搞双修了。   僧人应该是人天师表，万方敬仰。 我一向看阅《高僧传》和《净土圣贤录》，多么崇拜羡慕这些高僧大德！ 但是现在的出家人，自从《广论》的普及，从“依师”到“双修”，这个成为一个规律以后，出家人做坏事比过去要加大十倍百倍。   一般的市侩小人，或流氓恶霸、地痞强盗，想方设法把最坏的字眼来形容。   亏得学诚事情揭发得早，否则长此以往，出家人会用双修去引诱尼僧，甚至，未成年的幼女，鬼女，畜女，都会被选择作为双修的对象。甚至，可以不管伦理纲常，干尽坏事。因为他借着“双修可以成佛”的理论，而且他披着袈裟的外衣，谁敢去质疑和评说他呢？   封建社会，再厉害的暴君，如果你评论他或者进谏他，都有杀头的危险，但如果你作为白衣批评了出家人做坏事，那是比杀头还厉害，要下无间地狱。这合不合理呢？   本人认为佛是最慈悲、最真实的，他提倡羯摩，提倡自我批评，批评与自我批评就是佛教首先提倡的。怎么会让这种最丑恶的坏事，允许它存在？而且还不许人评说？！合理吗？       （2）历史给我们的启示 春秋战国时期，有一个暴君，欺压百姓胡作非为。 要推翻他的人，私下去访问这个国家，看见老百姓们都怨声载道，那这位准备发动起义的人说时间还没到； 又过了几年，再去访问，路人无言，没人敢回答他的话，这个起义者就说，时间到了，赶快起义推翻这个暴君。果然暴君被推翻了。   西藏王国，古代称为吐蕃王朝，有两代藏王，过分地崇敬喇嘛。 曾颁布法令，如有百姓说喇嘛的坏话，要割去他的舌头； 如有百姓手指喇嘛说批评的话，会把这个人的手剁掉； 不久以后，吐蕃王朝就灭亡了。 因为对喇嘛过度崇拜，藏传佛教曾经灭亡过，吐蕃王朝也灭亡了，这样有四百年左右的时间。历史就是最好的镜子，前车可鉴！我们应作为教训谨记。   任何国家任何团体任何个人，如果没有监督，任凭作为，那肯定是会失败的。   释迦牟尼佛在《法灭经》里说，今后国王大臣任何武力不能摧毁佛教，而真正毁灭佛教的是身披袈裟的沙门。狮子为万兽之王，没有一个野兽能和它搏斗，但狮子身体里的虫在慢慢咬狮子的肉，最后把它咬死了。如来用“狮子身中虫”比喻佛法亡于佛子内部，这个比喻值得我们警惕啊！   眼看佛门风气日衰，法脉凋零，对于坏法现象却不敢言说，无力制止，正信佛子能不惭愧吗？ 但真正事到临头，佛子们还是会种种顾虑。本人奉献了一种中道之法，奉之于世。 今后不必争论，不必为难， 僧不赞而互监，戒不犯而自律，佛法之兴有望也。   而且今后，我们的佛教协会，作为四众弟子的这样一个领导机关，每一位会长，每一位副会长，每个委员，都要负起责任来。 对于全国的出家人，如果有被投诉的必须要认真对待，这样的佛协才是我们真正的领导，而不能像过去那样不作为，不作为的要请他下台。 还要请宗教局也要负起责任来，领导这样的事情，要你们来负责监督及处理。要做到每件事情，每个信访，都要有来有答，事必究行必果。 末法时期，政界反贪人员的压力很大，佛门反腐团队的压力也会同样巨大，这需要专业的、有胆有识的佛子们共同努力。     （3）释尊涅槃会上叮嘱“波罗提木叉”以戒为师 ①破戒坏法的出家人已不属于“僧” 我上篇文章已经列出，从多处佛经中对“僧伽”的定义可知，当下很多披着僧服之人并不能算“僧伽”，更不属于“僧宝”。此处再略作赘述： 【“僧伽”】 梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。 意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。 一位拥有八种素质的比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。哪八种?  [1] “有此情形，一位比丘有戒德。他始终以波罗提木叉戒约束自己，在行为与活动范围内戒行圆满。他受戒后，视细小过失为危险，训练自己。”  [2] “所受钵食无论精美粗劣，他仔细吃，不抱怨。”  [3] “他对于身、语、意的过失，对于邪恶、不善巧的心理素质，有厌拒感。”  [4] “他沉着自持，易于共同生活，不骚扰其他比丘。”  [5] “无论有何欺骗、欺瞒、哄骗、借口，他如实向师尊、或有识的修行同伴披露，让师尊与有识同伴试着纠正。”  [6] “在修持中他这样想:‘无论其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’”  [7] “行路时，他走直路; 这里的直路指这一条: 正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”  [8] “他始终勤奋修持，[心想]‘哪怕体内血肉枯干，只剩皮、腱、骨，我也愿意; 不达到那些通过人的毅力、人的勤奋、人的精进可以证得的成就，我决不放松自己的努力。’“  “有此八种素质，一位比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。”  ——AN VIII 13(增支部) 
显然，依照经典中的介绍，具有此八种素质的才可称之为僧！ 
此外，对于不如法的僧人，如果他的讲法中总是说些不实之词，那么他就没有以波罗提木叉（戒律）来约束自己，则是不合格的僧人； 而且依照违令障（业障之一）的定义：是指破戒或犯戒，对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。 那么此僧人也是无法有任何成就的！   ②现代出家人戒风亟待整治 一、 佛涅槃三千年后末世的今天， 藏僧公开宣扬，双修可以成佛，喇嘛个别的德行尚比市侩恶霸恶劣。 汉地僧人不守佛戒，不勤修持，不求解脱，积蓄财资，坐豪车，甚至以寺庙为私产，玩女色，尝荤腥。 显密僧人不讲经，不授法，任心所欲，无人敢言。   二、 “说僧过恶，犯大重罪”的片面观点被广泛宣传。使僧人任意违戒，有恃无恐。 他们引用经中有言，说僧人过错，说者下地狱。僧人即使下地狱，像皮球扔入河水，随即上浮（出地狱）。 难怪许多这类书籍册子大量印刷发行赠送。让你们记住，即使和尚犯大戒，也不许你说不声“不”，否则言者地狱，犯者逍遥。   三、 考证如来所说，当佛在世时，当然弟子有违戒，应该向老师说，不要到处宣扬，这是如来本意。 想不到给这些自甘坠落的僧人寻找为避风港，挡箭牌，乱用如来言说掩盖他们丑恶行为。   四、 《佛说法尽经》 如来悲悯末世众生， 将来消灭佛教者不是国王大臣，不是武装暴乱！而是僧人！披着袈裟，从内部消灭佛教！ 佛闻之垂泪。 如来最大灭佛者即是僧人，佛以“狮虫”比喻。 雄狮头上鬃毛中藏着的腐虫（狮虫），即终将佛教消灭！   五、 千百年来，僧人犯戒，白衣言者地狱？争论可以休矣！ 习主席上任以来，力抓贪腐，官员腐败，有纪检委来监察，而我们佛门法师犯戒，却没有专门的组织机构来监察治理，没有完整的处置办法，这是很遗憾的。 我秉承一个佛门赤子的情怀，冒昧建议成立《僧伽戒律监察委员会》。 戴 德 辛丑年六月廿三（2021.7.2）       3.僧伽戒律监察 委员会   宗教局 佛协 选拔专职组成 职能：监察、受理、审理、处理。   一、 严格僧伽入门规程 口试、笔试、誓词、人品人格调查，举贤孝廉 （一） 分宗分派，严格考试录取进程 （二） 颁发《度牒》编号（僧衣有徽章） （三） 皈依、剃度、授戒、传法，责任师，督察师 签章 岗位责任制 （四） 公开处分制度 1. 记过1-3次； 2. 警戒1次； 3. 开除。   二、 公职僧位者自报家门 财产公示 住持，监院，受监委及僧众监督 僧伽受白衣供养恭敬但同时监察，当面批评，投诉举报。   三、 寺庙财产资金收支全部公开，每月昭示 传说：若要佛法兴，只要僧赞僧。 这句话被曲解，致佛子善恶不分，贻害佛门。   互相吹捧，文过饰非，让僧人放胆干坏事反受赞颂！   四、 全寺僧伽每月羯摩，每年年检大羯摩 （一）每寺僧众定期羯摩，及时改过。 （二）僧伽编号公开（寺中有照片和编号，僧衣有牌徽） （三）白衣不准宣扬僧伽之错，可以当面批评，或向戒监委投诉、举报。 （四）白衣（优婆塞优婆夷）选举成立规劝协会 1. 对犯戒僧伽不合佛戒者，可以当面规劝告知，据理陈诉。 2. 规劝无效者，向“戒监委”投诉举报。 口头或书面。可实名、也可匿名。不过个人负责此责任。 3. 僧人对投诉举报，可以自我辩护，可以向上级申诉，也可以引咎忏悔自责。 （五）僧伽自律，因果赫然 “举头三尺有神明” “地狱门前僧道多”！   施主一粒米，大似须弥山。 今生不勤修，披毛戴角还。