揭 露 全国推行《广论》的黑幕

揭 露 全国推行《广论》的黑幕 戴德上师 编撰 前言： 针对近二十年来全国各地兴起的学习《广论》现象，本文搜集了《广论》推广的历史及相关当事人的资料，从侧面洞悉《广论》推广背后的阴谋。 弟子举报师傅，师傅诱奸女弟子，前佛协会长倒台，2018年这几条爆炸性新闻刷屏网络，给佛教带来很大的负面影响。在这起事件的背后隐藏着《广论》的影子。 通过二十多年的发展，《广论》的学习在国内遍地开花，几乎每个大城市都有学习小组。这样的传播模式在历史上没有过，它是复制了台湾日常法师旗下福智团体商业化的传播机制。 《广论》的传播到底有什么危害？背后有什么阴谋？为什么国家提出坚持佛教民族化的方向？通过阅读本文希望你能找到答案。
目录 一、 明星陨落的前前后后 二、 始作俑者——日常法师 （一） 日常法师的前半生 （二） 日常法师的生平转折 （三） 日常法师为D赖的“面授机宜”而努力 一） 回台湾弘传《广论》，建立福智团体 二） 向中国大陆佛教广泛推行《广论》 三） 包装学诚，吹捧学诚，神化学诚 四） 日常法师达成了D赖喇嘛梦寐以求的野心 三、 D赖的意外惊喜 四、 释学诚的言行点滴 五、 举报弟子的心路斗争历程 六、 学习《广论》者，将来必定学双修 七、 【作者总评】揭露双修黑幕
本文搜集整理两部《道次第广论》推广的历史及相关当事人的叙述资料等文章，从侧面洞悉《广论》推广背后的阴谋。 所谓差之毫厘、谬以千里。 《广论》推广，看似在传播佛法，在讲菩提心，实则是在反复地学习中，麻痹学员的神经，不断强化“依师”的信念。 《广论》上半部-《菩提道次第广论》的学员，当谈及下半部《密宗道次第广论》中双修成佛法门的，他们多将此视为很高很殊胜的法门，说要达到什么什么境界才能修持，并表示，只要沿着广论的路走，即使此身程度不够不能修，来生再来生也终有机会修此法门的。 《广论》班学员最首要的准则就是“依师”，认为把“依师”做好了，其它都如同探囊取物。 那经过几年、十几年、数十年的学习，师父说你可以学习《密宗道次第广论》了，有资格修“双修法”了，你能不欢喜信受吗？
一、明星陨落的前前后后 （一）近二十年，中国佛教界发生一件大事。 近二十年来，中国佛教界发生了一件重大事件，这个事件横跨台湾、福建乃至全国内陆，一直到印度。这么大的一个事件，在我们佛教界老少皆知，僧俗皆闻。 大家应该知道，这就是广论的研讨小组普及全国。 有人主动把它推上全国的范围， 此乃有人处心积虑， 经过二十余年的准备和酝酿，众人联合的一种行动， 横跨多地，多少有名的法师大德参与其中。 据说现在参加广论讨论的，人数超过一百多万，估计全国有广论研讨组4000个以上，此数还未将海外国家的华人区域计算在内。 甚至于好多显宗的寺庙都在谈论宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。 许多有名的显教的法师， 比如苏州的西园寺济群法师， 还有浙江的多宝讲寺智敏法师等等，已经有相当规模地在宣扬《菩提道次第广论》。 广论的推广效果出乎了远在印度的D赖的意料，引起他的异常惊喜，所以他主动出击，推波助澜。 为什么呢？这件大事后果怎么样呢？说来话长，大家听我慢慢讲来。
（二）“明星”为何陨落？ 中国佛教界去年一件大事：一颗“明星”陨落了。 自古至今，中国佛教界从未发生过这样的大事，尤其称得上是一位全国佛教界的掌门人、应该作为全国佛教徒的楷模，全国僧俗缁素的榜样的。 中国佛教协会会长 政协委员 学诚法师 被免职。 主要原因是诱奸多名比丘尼女弟子的事实被曝光，他借“男女双修”之名，行放肆恣欲之实。 “双修”，大家都有所耳闻，本人前面也写过文章。 “双修”是一颗毒树。 “双修”灭亡了强大的元朝帝国！ 许多人都在全力推广《广论》，妄想用“双修”麻痹佛教四众弟子的心，妄想用藏传佛教之极具迷惑性的糟粕覆盖汉传佛教。 这位“明星陨落”，称得上是佛教界的惊天大事。 奇怪的是，引不起足够的反响。 1. 明星陨落，导火索是学诚亲手培育的弟子的举报。 不少人嗤之以鼻，认为这样的弟子不尊师、不敬长，忘恩负义，恩将仇报…… 这些人不分是非，混淆黑白。本人则认为，举报者有功，要不是这两位贤徒之举报，“双修”污臭铁盖永远揭不开来。 他们不顾生死、冒了骂名，铤而走险，本人称赞他们是佛教改革的英雄！ 2. 佛教内部一向以“忍让”为行为方针的佛弟子，牢牢管住自己的“忍辱波罗蜜”。 3. 还有一种怕因果，为自身，“不说出家人过失”。 “明哲保身”，坚持不卷入纷争。 4. 佛教界至今尚有不少人，同情与支持学诚。继续参加《广论》学习班，为学诚鸣冤叫屈，咒骂两位贤徒为坏人！ 5. 《广论》对汉传佛教正法冲击得非常厉害。几乎不少的汉地大师都在学习《广论》，如 学诚，济群，智敏等。 6. 学诚以其身份的便利，在全国办了4000多个学习班，100万人参加学习，很多出家僧人都在支持推广《广论》。
“广论”小组继续活动，每周照常学习讨论。谁要稍加批评，竟会视之仇敌一般。 某家省级新华书店开摆出学诚著作专柜，陈列了学诚全部著作，有几本我从未看到过的书籍。 可叹啊！受毒之深，不可移动，谁敢批评，看作仇敌一般！ 洗脑的效果，许多人脑腔已经僵化。今天我在这里，大声疾呼！ 同修们！醒醒吧！进入佛门为了什么？迷茫的后果会导引你走向地狱之门！！ 二、始作俑者——日常法师 （一）日常法师的前半生 日常法师俗姓黄，名静生。江苏省崇明县人（今上海市崇明县）。 1929年出生。幼年循序就学。 1949年，因避战乱随叔父到台湾。 1951年考入国立成功大学，1958年毕业。 继而于1965年，37岁之时，毅然放下一切，在苗栗县狮头山圆光寺剃度出家，法名日常。 继而于新竹青草湖福严精舍，依印顺法师学习经论。这段时间，在精舍授课的仁俊法师，对他的启发最多。在此数年中他也学力大进，为以后讲经弘法打下基础。 1972年，日常法师受纽约美国佛教会之聘，赴美东弘法。 是年九月，他与仁俊法师一同赴纽约，驻锡大觉寺，襄助美佛会会长及大觉寺住持乐渡法师。 抵纽约未久，印顺法师受美国佛教会副会长沈家桢居士的邀请，1972年底也到了纽约，住在沈居士位于长岛的别业‘菩提精舍’。 是时印顺法师大病初愈，住在菩提精舍主要是静养，而身边乏人随侍，日常法师乃由纽约迁居菩提精舍，照应其生活，前后有半年之久。 1973年秋，复护送印顺法师回台湾，然后他再到美国。 日常法师在纽约居留十年，除在大觉寺弘法外，也常到附近各佛学社团演讲。 1978年，他到纽约州南开罗郡的大乘寺闭关。闭关期间，曾得到美东佛教总会创办人应金玉堂居士，及大乘寺住持寿冶老和尚的护持。 1981年底，日常法师受沈乃宣居士的促请，到了美西洛杉矶，在沈乃宣等居士的护持下，创办了大觉莲社，显密兼弘。 【作者评说】 日常法师到台湾后在那边念书读过专科，也进过单位工作，一直到37岁才有机会出家。从1965年出家，他一直是显宗的和尚，到了1974年，访问美国以后，他接触到藏传佛教，也得到了一本《菩提道次第广论》。 从1974年，46岁时，开始学习广论。到了76年，两年以后他更勤奋学习广论。到1982年，他已经开始可以对大众开讲《菩提道次第广论》。 从46岁到54岁，这八年来，他研究和开讲广论，这是无可厚非的。 如果，在54岁时他因病夭折圆寂了，那在台湾的佛教界，应该会评论他为一个很忠厚的，热衷于弘扬显密的一位合格的出家人。
（二）日常法师生平的转折
如果说日常法师学习《菩提道次第论》，作为佛教的研究来学习，那还无可厚非。但到1986年前后，不知何因缘，他会到印度达隆沙拉去皈依并依止D赖喇嘛，这是他的巨大转折。 1986年，58岁。决心至印度达隆沙拉辩经学院求法。 1986、1987年。每年独自前往印度求法三个月。 1987年，59岁。法王说让他回去后要弘传广论。
【作者评说】 但可惜，他的生命没有到此为止。1986年开始，不知何因缘，他每年要到印度达隆沙拉去朝拜D赖喇嘛，西藏的教王，也是格鲁派的最高领袖。而且他不仅仅是去朝拜或者觐见而已，以后每年他要到印度去住三个月，根本依止D赖喇嘛。而且名义上说，是跟D赖喇嘛进一步学习《菩提道次第广论》。 在这段期间，D赖看重了这个从大陆去台湾，而且热心于弘法的出家人。在讲学广论之余，对他抱有一种希望，可以说是“面授机宜”，D赖希望把藏传佛教，尤其是格鲁派，输入到台湾乃至大陆，整个中国的汉传佛教去。那么这个“面授机宜”里面的内容，现在和将来已经无法知道了。因为日常法师已经死了，D赖那边我们也无从知道，但这里面可以知道他们“弘法”的野心是如此巨大。
（三）日常法师为D赖的“面授机宜”而努力 【作者评说】 日常法师后来又活了两个9年。 前面9年开始在台湾组成福智团体。他把台湾的福智僧团作为一种模式来达到推广D赖的目标。把台湾作为试点，然后把这个模式逐步推广到整个中国的汉传佛教中去。 经过几年的辛苦经营，他把福智僧团经营成了一种特别模式，又是显宗又是藏传佛教的格鲁派的密宗，这两种形式夹杂在一起。 第一、他要福智僧团的这些僧人每年受三坛大戒，那时穿得是汉地僧服。 第二、把显宗的早课晚课，改成藏密的内容，即格鲁派早课晚课的内容，僧人都要学做唱念。 第三、还要到印度去，在D赖喇嘛面前再重新受藏传的戒律。即在D赖喇嘛座下，把汉地出家人的僧服改成西藏的喇嘛僧服，重新受藏传戒律。 这几条都已经成功了，他让台湾福智僧团的僧人都做到这三条，每年挑选一批人，组成印度亲法团去觐见D赖喇嘛，做广大供养，并借此机会去汇报工作。 一）回台湾弘传广论，建立福智团体 1986年返回台湾，住持新竹县福智寺、凤山寺，创办福智佛学院，多年来在各地宣讲《菩提道次第广论》，深受信众敬仰。 1992年创办福智团体，并成立比丘、比丘尼僧团。 1992年，64岁。二月，北、中、南部研讨班同修百余人，不约而同前往福智精舍拜年，此为朝礼法会之始。 三月，率净明法师等四位法师赴印度求戒，并晋见法王，报告台湾学习广论的情况。 受法王赞许，并赞成成立财团法人。请回多项法宝。
二）向中国大陆佛教广泛推行广论 1988年，60岁。九月，受聘为南普陀佛学院副院长兼教务长，正式开讲广论。 1995年，日常法师到访莆田广化寺，与学诚结上了法缘。 之后，学诚多次利用福建佛学院暑假空闲时间，到台湾凤山寺参学。 <一> 目标选中莆田广化寺与学诚法师 1. 日常法师派居士学长李衍忠到北京，沿用在台湾的经验，在北京居士中开办广论研讨班。在清华、北大、北航等高校里组织佛学社团，吸引大学生学习广论。 比如清华的“钟铎社”，北大的“耕读社”。这些学习广论的大学生毕业之后回到各自的家乡工作，把广论班推展到了各地。 2. 2000年广化寺五一法会，日常法师到访广化寺，做了几天的讲学。这次会面中，日常法师和学诚达成共识，在莆田广化寺合作推展广论。 3. 日常法师的上座弟子，台湾凤山寺第一人，住持梵因法师与学成、莆田广化寺、北京龙泉寺有极深的因缘。 2001年初，日常法师派其弟子梵因法师、如亨法师常住广化寺，成立了广化寺常住广论班。 梵因法师是总负责人，福智僧团的其他执事法师，轮流被派到莆田广化寺进行指导和教学。 4. 台湾福智派来的法师，从教学到管理，对莆田广化寺和福建佛学院进行全面指导。 5. 大陆各地以前追随日常法师学习广论的一些高学历青年，被挑选到广化寺常住班学习，并发心出家。 6. 台湾福智通常有两位或三位法师常住在莆田广化寺，广化寺为他们安排了固定的宿舍和办公室。 7. 从2001年一直持续到2008年，莆田广化寺以对方来福建佛学院学习的名义，到莆田市公安部门为台湾来的法师办理居留手续。 8. 学诚早期在广化寺的时候，也会去常住广论班旁听台湾法师讲广论课。学诚要求广化寺的年轻执事和福建佛学院的年轻法师都要多亲近台湾福智僧团的法师，多向他们学习和请教。 9. 台湾法师办公室成了广化寺事实上的核心。 台湾法师沿用福智僧团比较成熟的团队管理经验和理念，在广化寺培训僧众骨干。 10. 广化寺从2004年开始，每年举办三次“福慧之旅”居士学佛营，也是在台湾福智法师的指导之下进行的，沿用福智在台湾举办各种营队的成熟经验和模式。由此，福智在大陆培训了大量的居士骨干。 2003年底，学诚征得日常法师同意，开始把广化寺常住广论班里发心出家的高学历净人分批调到北京。
<二> 从莆田广化寺发展到北京龙泉寺 1. 那时候还没有龙泉寺，在北京朝阳区柳芳北里租了一套公寓房，后称“柳芳精舍”。被学诚安排第一批在北京剃度的有：贤永、贤春、贤朋。捉刀人正是这位梵因法师，代替日常法师收徒，名义上是学诚的徒弟。 2. 2004年4月，龙泉寺才被供养给学诚僧团。不久，学诚就邀请台湾凤山寺住持如证法师到北京龙泉寺，代日常法师剃度了贤立、贤佳、贤杰，并讲学几天。 3. 2005年5月，梵因法师到北京龙泉寺，代日常法师剃度了贤因、贤扬、贤满。 2006年1月，梵因法师到龙泉寺，剃度了贤健、贤启、贤标。 北京龙泉寺早期剃度出家的，包括贤庆、贤然、贤清等等，都是台湾福智的上座法师代替日常法师剃度的，名义上是学诚的徒弟。 4. 直到2008年底，台湾福智的法师离开了莆田广化寺，龙泉寺以后的剃度仪式才由学诚自己主持。 早期，龙泉寺僧众心目中的师父是指的日常法师，而称呼学诚为“大和尚”。直到2008年底学诚与台湾福智分离之后，龙泉寺的僧人在学诚的威名之下，改称学诚为“师父”。 5. 实际情况是，日常法师只讲解了广论里边简单的部分，同时大量地掺杂了南山律、儒家文化、弟子规、健康饮食理念、催眠轮回故事。 借用基督教家庭教会、读书会的传教模式，用学长教学弟的方式开办大量广论研讨班，举办大专营、教师营、校长营、企业营等等营队，来吸引高知分子和社会精英学佛。 并开办众多有机农场、公司、有机专卖店、基金会。日常法师把所谓“传承清净的格鲁派圆满教法”改造成了大杂烩，引领了台湾佛教世俗化和商业化的潮流。 【作者评说】 日常法师逐步向中国大陆佛教开始推荐他的广论。 1995年开始，日常法师到中国福建莆田市的广化寺，那时已经和学诚法师见面了，互相交流他们学广论的经验。学诚也以访问为名，利用暑假多次去台湾凤山寺参学。由此，两人交往越来越密切。 日常法师又派他的得意弟子，居士中的学长李衍忠居士，到北京开办广论研讨班。尤其是北京的几个名牌大学，如清华北大、北京航空学院等，去推广广论学习。又让这些广论的学习成员，在寒暑假回家乡去时，再各自组织广论学习班，逐步地推广到全国各地。 这样五年以后，2000年，在莆田广化寺举行五一法会，礼请日常法师去讲学。有这个机会，日常法师在广化寺住了一段时间。在这段期间，日常和学诚“达成共识”，表面上看起来是推广如何开展广论学习，其实这里面还有很多不可告人的秘密，那就不得而知了，因为日常法师已经过世，学诚也下台了。
三）包装学诚，吹捧学诚, 神化学诚 日常法师领导的福智僧团过度神话“依师”，使信徒失去了理性抉择的能力，忽视出离和戒律，把力气都用在扩大团体和盈利事业上。 日常法师及其弟子发明了众多理念和口号，对导师进行神话，对团体成员进行精神控制。比如“学习广论的同学都是曾经多生多世追随日常师父走增上生的，师父今生又一个一个把大家找了回来”，“建设师法友和合增上的团队”，“这群人不能散”。 学诚及北京龙泉寺体系，不仅依日常法师的讲解录音学弘广论。 而且完全照搬了日常法师和台湾福智团体的洗脑理念和团队运作模式。 学诚和他的一些忠实弟子，模仿台湾福智团体，对学诚进行包装和神话。贤杰（已还俗）在龙泉寺引导大家“我们大家都是多生多世追随学诚师父走增上生道的。今生，学诚师父又把大家一个一个找了回来。” 2012年，学诚出家三十周年。 悟光法师创作了《学诚大和尚侧记》，大唱赞歌，里边有诸多夸大不实之处。 龙泉寺采用藏系赞颂的格式，仿照福智为日常法师创作《祈请师父再来愿文》的模式，为学诚打造了《师父礼赞文》。 引导龙泉寺的居士们每天礼拜、念诵。 龙泉寺的弟子们用“某某高僧的转世”等各种传言来神话学诚。 更多的法师和义工骨干是直接替师父写书、写文章、写讲稿、写博客，代师父回复博客留言，把学诚包装成“高僧大德”的形象，实际上是以“做师所喜”为理由，集体进行学术造假，蒙骗社会大众。 学诚本性急于求成，善于灵活变通，随意舍弃小戒。 有日常法师做榜样，学诚大胆地采用各种现代化的方式来弘法，吸引信徒。从多语种微博，贤二动漫，智能机器僧，到开办基金会和公司，在大陆引领了佛教世俗化和商业化的新潮流。 龙泉寺体系极速地扩张，制定新发展信徒的数目计划，鼓动居士骨干大量拉亲戚朋友来参加学佛小组，学长教学弟，一盲引众盲。 有点像世间洗脑传销组织的味道了。 龙泉寺僧团初创时期的几位执事法师，参照福智僧团管理经验和戒律精神，创立制定了龙泉寺僧团管理制度。 其中有“僧众不发单资，僧人收到的红包和供养都要上缴财务公有，僧团保证个人一切合理开销，解决僧众的一切后顾之忧”。 学诚对此很赞赏。但后来学诚对执事法师表示他自己做不到，因为他在佛协工作，花销和应酬比较多，他要求其收到的供养和红包自己保留，成了一个例外。 龙泉寺僧团管理制度本来规定，僧人出家时，以前拥有的财产可以继续保留。目的是循序渐进，避免发心出家者被要求舍掉一切财物而被吓退，另外也是考虑到僧人还有赡养父母家人的义务，乃至万一以后出现退心还俗的情况，不至于身无分文。 但到近几年被学诚和龙泉寺班导法师引导成，出家要把财产都供养出来，而且供养师父的功德大过供养僧团。结果，到龙泉寺和极乐寺出家的几百位居士和净人，有很多人把所有财产包括房子都供养给了学诚个人，学诚由此集聚了数目惊人的私人资产。这加速了学诚的腐败和堕落。

四）日常法师 达成了D赖喇嘛梦寐以求的野心： <一>逐渐把汉地的显宗出家人变为藏传佛教的喇嘛 1．台湾福智的僧人，平时穿汉传佛教的僧服，但早晚课诵是藏系内容。 2. 他们先是在台湾受汉传佛教的三坛大戒，之后福智会派年轻僧人集体到印度达隆沙拉，换上藏传喇嘛的僧服，在D赖喇嘛座下再受一遍藏传的戒律。 3. 福智团体每年都会组织由僧人和居士构成的“印度请法团”，到印度觐见D赖喇嘛，做广大供养，并汇报工作。 <二> 日常法师和福智团体， 声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法”。 <三> 为了把《广论》引向“双修”， 日常法师说：“学广论有三个铁门槛：依师、菩提心、空正见。”他有意把三主要道的“出离心”替换成了“依师”。这是一个很大阴谋，实际上让所有《广论》学习班的学员潜移默化地接受“双修”。
三、D赖的意外惊喜 D赖喇嘛得到日常法师的汇报以后惊喜异常， 他开始主动出击大陆佛教界。 梵因法师曾经向学诚讲述他带领“印度请法团”去觐见法王D赖喇嘛的过程。 梵因当面向D赖喇嘛汇报福智团体的工作，他前一段汇报台湾工作的时候，D赖喇嘛一直是垂目聆听。 当梵因汇报到日常法师在大陆莆田广化寺推展广论，发展了广化寺的方丈学诚做弟子，学诚已经做到中国佛教协会副会长兼秘书长，而且双方合作在北京成立了龙泉寺僧团，大量剃度高学历年轻人出家。 D赖喇嘛听到这些，突然睁大了眼睛，一直盯着梵因法师看。 梵因法师对学诚转述这些情况，学诚听了很兴奋。 过后经常对龙泉寺的法师们重提此事，意思是广化寺、龙泉寺推展广论的事业，居然得到D赖喇嘛的高度重视。 D赖喇嘛从五十年代西藏叛乱，逃去印度达隆沙拉，组织流亡政府已经几十年，他梦想着重返西藏，他梦想着重新政教合一统治西藏。 不料受他“面授机宜”的台湾日常法师竟然做出让他意想不到的成绩： 整个中国大陆所有寺庙的出家僧尼（及在家男女居士）换上了西藏僧侣喇嘛的僧装，日常的早课晚课由显宗经典改为藏密的早晚课诵。 一批批内地汉僧接受藏密大戒，跪在D赖面前由他传授藏密戒律。不仅如此，每年大陆和台湾都分批组织朝圣印度请法团，去印度达隆沙拉朝圣，奉献贵重供品，向D赖朝觐上供。 日常法师和福智团体， 声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法”。 这让D赖依稀看到中国各省市的出家僧尼和男女居士一批批到他面前朝圣觐见，大献供品，接受他的藏密戒律。四众弟子纷纷改穿喇嘛僧装，朝暮课诵都是西藏经咒课诵，全国大陆和台湾全成了“传承清净的格鲁派圆满教法的坛城”。 他做梦也无法企及的把格鲁巴坛城覆盖整个中国，几十年来他梦想用政治谈判、外交谈判所始终难以达成的目标，他终其一生也难以企盼的梦想，竟然由日常法师时来运转，即将达成。 当梵因法师代表日常法师向他汇报：日常与一位中年内地和尚，已经达成共识，由推行广论到让格鲁巴覆盖全国，改变僧服，改换朝暮课诵，改三坛大戒为到他那里接受藏密戒律。 不久将来，传承清净的格鲁派圆满教法坛场即将覆盖全国大陆和台湾！ 这位正在专注努力为他服务的和尚，现任中国佛教协会副会长兼秘书长——这位和尚即将登上大掌柜的宝座，也就是说中国佛协等于掌控在他的手中吗？ 他抑制不住内心的惊喜，把双目睁得大大的，下决心亲自下手，委托最得力的亲信实施伟大目标！
（一）委派亲信雷久南博士去中国找学诚 出生于台湾的美籍自然养生专家雷久南博士，长期在印度达隆沙拉依止D赖喇嘛学修藏密。 她通过李衍忠的介绍，认识了供养龙泉寺给学诚的大施主蔡群女士。 2007年初，雷久南博士到访北京龙泉寺东隔壁的下寺，蔡群女士的大圆圣慧公司所在地。 由蔡群女士介绍，雷久南拜见了学诚。据雷久南说，是D赖喇嘛委托她带了一些非常重要的话给学诚。 （二）D赖委派优秀弟子雪歌喇嘛前往北京龙泉寺 2007年初，D赖喇嘛顺藤摸瓜，指派其座下的优秀弟子雪歌仁波切，秘密前往北京龙泉寺东隔壁的下寺。由蔡群女士、程小全召集北京学习广论的资深居士，到下寺听雪歌仁波切密集讲授藏传课程。后来几年，雪歌仁波切多次到北京凤凰岭的下寺讲学。 雪歌仁波切是出生在印度德里的流亡藏人后裔，依止D赖喇嘛出家学习，并取得拉然巴格西的学位。他受D赖喇嘛指派，到台湾、大陆和其它华人地区传法，前往广论学员比较集中的地区，引导和培养广论学员直接忠实信仰D赖喇嘛。 雪歌仁波切2014年和广州的一位女居士擦出爱情火花，还俗结婚，事后去觐见D赖喇嘛禀报。D赖允许雪歌继续以仁波切的身份常住中国大陆弘法。2016年，雪歌仁波切还继续到北京凤凰岭下寺讲法。 《楞严经》云：是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 四、释学诚言行点滴 《四分律》如律中所言： 出家僧人在没有正见摄持的时候，名誉、地位及男女欲望等诱惑，会成为其堕落的助缘。 释学诚简历 1982年，16岁初⼆，辍学出家。 农历正月，傅瑞林（释学诚俗名）向父母提出希望马上出家，当时他在读初⼆。农历⼆月，傅瑞林进入莆田广化寺。 1984年，考中国佛学院差两分，因广化寺背景被破格录取。 “当年学诚法师报考中国佛学院，语⽂差两分及格，按照当时佛学院的要求，语文和佛学均需及格才能录取。但因为他来自道风严谨的广化寺，传印老法师问我认不认识，我说去广化寺时见过他，为人老实。传印老法师希望招取道风好的学生，所以将其破格录取。”——中国佛学院教务处【2】 1984年10月，释学诚前往北京中国佛学院本科班就读。 1988年本科毕业，考入研究生班继续就读。 1989年，违背依⽌师长圆拙老和尚意愿，作莆田广化寺方丈。 “文革结束后，莆田广化寺在圆拙老和尚的带领下迅速得以恢复。 1986年，圆拙老和尚将广化寺从以本寺南山法派为主的子孙庙改为十方丛林。 在广化寺学戒的“五比丘”之⼀、长春人毅然法师被选为第⼀任方丈。任期结束前，为了维护“十方丛林”的先进性，毅然法师认为，他作为第一任方丈，不应连任，于是决定退居并为此专门去见赵朴老，讲明理由，争取支持。”——2015年12月澳大利亚证云法师（方丈侍者） 在推举新一任方丈时，第一轮时，释学诚不是方丈候选人。 在第二轮的时候，毅然法师加了释学诚。在选举之前，毅然法师就在底下向每个执事游说：谁有什么缺点，有什么优点，全部排列，你们自己选，做决定，希望你们能选释学诚，因为这是为了广化寺长足的未来着想。 “1989年，大和尚（指释学诚）23岁。因为他是莆田本地人，剃度师父又是广化寺南山法派在印尼的子孙，可以继续支持寺院建设所需要的费用，自己也正在读书接受文化教育，所以被前任方丈毅然法师推举为新任方丈。”——2015年12月澳大利亚证云法师（方丈侍者） 当时在广化寺的多位法师，包括演莲法师、界诠法师等，后来在接受《广化寺志》编辑组采访时都提到，圆拙老和尚不同意释学诚当方丈。 圆老说：“过去当方丈都要从小执事做起，他这么年轻应该学习，为什么非要把他拉回来当方丈？” 但在各种因缘的作用下，释学诚没有听取其依止师长圆老的意见，而是选择了承担方丈。 据当时的广化寺执事们回忆：释学诚头一天升座，第二天有在广化寺客堂摆了几桌，他拿着杯和大家到处去碰杯，表示感谢。大家当时觉得很惊讶，他这么小，又老实，还会这个？ 在毅然法师推举释学诚之时，及释学诚成为方丈之后，圆老一直跟毅然法师说：你是为了报复广化寺，所以才选学诚，把学诚推出来。 释学诚对这段因缘的自我评价： “……我一步步走上来，从方丈到福建佛协会长，又到中国佛协秘书长。86年本可去斯里兰卡留学，圆老不同意，依师是重要一关。 如果当时留学，现在是博士，但没大用。当方丈后，没有一个和尚去的国家有我多，什么好事都被我赶上，没当住持，也不可能。”——2004年11月23日在龙泉寺对临行受戒者开示，龙泉寺档案室内部资料 1990年，将“广化寺被评为全国三大模范丛林”的功劳占为己有。 1990年，中国佛协赵朴初会长到广化寺视察，看到莆田广化寺道风俨然，非常感慨，写下诗句：“一入山门长道心，南山风范见传承。威仪秩序斋堂里，粒米当思大众恩。律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。（求）毅然法师教   庚午季秋广化寺参拜后作。”【3】 不久，广化寺被评为“全国汉传佛教三大模范丛林”之一，佛协号召全国丛林僧⼈到广化寺参学。 但在弟子所著的《学诚大和尚侧记》以及诸多的媒体报道中，“求毅然法师教”的部分并没有流传开来，赵朴老的这首诗被视作对刚当方丈不久的释学诚的赞誉，广为引用。 1993年，在圆拙老和尚苦心恢复、毅然方丈精心经营、定妙老法师悉心调教出的莆田广化寺良好道风基础上，释学诚当选中国佛教协会副秘书长。 1996年，以广化寺承办中佛协规范传戒，作竞选省佛协会长资本媒体宣传，“为弘扬戒律，改变寺庙滥传戒、滥收徒、滥挂单等恶习，1996年，释学诚联系全国高僧，在广化寺举办了108天规范传戒法会。” 其实，此次法会全称“中国佛教协会暨莆田广化寺规范传戒法会”，它是中国佛教协会为了落实该年夏天召开的教制工作会议精神进行的专门部署。 为此，中佛协特意礼请了德高望重的茗山长老、一诚长老以及传印长老作为三师，还在全国范围内礼请大德作为尊证。 释学诚作为承办方的住持，是筹委会的两名副主任之一。筹委会主任由中佛协副会长亲自担任。【4】 可见，能邀请到这么多高僧大德是由于这是一次由中佛协组织的传戒法会，具有示范意义。然而中佛协的关键作用却被淡化， 释学诚有意无意放纵或引导媒体将这次传戒的成果归功到自己头上，108天规范传戒结束后的第二年，释学诚当选福建佛教协会会长。 2001年，引进台湾高素质法师作为师资，吸引高知出家，释学诚在莆田广化寺设立常住班，邀请有良好教育背景、持戒精研的台湾凤山寺僧团法师前来指导。因此，早已追随凤山寺日常老和尚学习《广论》的一批知识分子陆续来到广化寺常住班学习并准备出家，开始做净人。 2003年，从莆田广化寺结夏安居开始屡屡破夏。 2003年，广化寺在新戒比丘的祈请下开始恢复结夏安居； 释学诚在结夏安居期间出界经宿，向来不作“出界受日法”，乃至错过了随众的前安居作法时，则不作安居法。如2015年农历四月十六日他在泰国出席卫塞节，回寺后也不找人作中安居、后安居法。由此推算，释学诚可能不足五腊乃至可能没有一腊。 按照《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》第十三条“传戒十师必须具备下列条件”：“三师戒腊十五夏以上。”（“三师”指和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨）以释学诚的戒腊，没有资格传戒和作比丘的和尚或依止阿闍梨。 2003年，开始选拔高知净⼈到北京剃度，筹建僧团从年底开始，释学诚将这些高知净人陆续调到北京，由凤山寺法师代日常法师剃度，但法号按照自己剃度的弟子取，解释其原因是：用我的名义剃度，是为了便于你们未来弘法方便。 在这些精心挑选的僧才中，来自北京名校的硕士或博士研究生有贤永、贤春、贤立、贤佳、贤启、贤健、贤浩、贤庆、贤晨等法师。 贤树法师：我看起来已经很快了…… 释学诚：现在如果再剃十几个那就更壮观，是吧？再剃够一百个……还要再发展。——2011年1月23日，释学诚在贤树法师去福建前，在丈室对其开示，龙泉寺档案室内部资料 2004年，提出“五年组建十万大军”。 “在新的一年里，我们要有新的希望，新的目标，新的成就。先，要建立新的教育体系，让僧众骨干教育出家众和俗众骨干，俗众骨干教育在家众。通过这样的组织系统，不断地向先进的法师、同修学习。让先进拉拔后进，后进继续前进，并且有一个具体的新目标。 就是希望在五年之内，培训出僧众部长一百人，俗众部长一千人。一百个僧众部长，一比十的话，需要带领出家僧众一千人。而一千个在家部长，配备一万名组长，每个组长下面又有十个组员，也就是说，要在五年之内组建一支僧俗和合的十万大军，不仅人数要越来越多，队伍要越来越壮大，团体和个人的素质也要越来越得到提高。” 2004年，日常法师圆寂，释学诚谈利弊。 2004年，引导弟子在居⼠面前讲自己（释学诚）的功德。 “将师当佛一样看，培养对佛的信心。对人身（能）如此，何况对佛？不是培养一群机械听话的人。藏传视师如佛，培养做弟子者对佛的信心，有此心，修行路才走得稳，才能克服身心烦恼障、无明、业障。 “依师即是培养对佛的信心，理解要深透，以后才不会在信心上产生动摇。你们与我是师徒关系，你们在居士面前讲我的功德，本身是教育他们依师。老和尚的弟子对师长信心很强，讲师长功德也是一种示现。（如果他们）依师培养起来，我使劲推广论，他们就说很好。见你们依师好，精彩，才会恭敬你们，否则你们在学，他们也在学，理解不一样时，则见问题、过失，不顺。与我的缘也很重要，缘是双方面的努力。不仅是客气、礼敬等。”——2004年11月6日，释学诚在龙泉寺对三位将受戒沙弥的开示，龙泉寺档案室内部资料。 2005年，流露内心目标，成为“宗教领袖”。 “现在是二十一世纪，在大陆建教，与常师父八、九十年代在台湾不⼀样，情况更复杂，需要广大、深入的抉择。一般⼈没有我的经历，难了解我的想法、做法，但可放心……现在做宗教领袖难，比古时做大德难，做大德，一宗派即可认可，而要各宗派、社会、国家认可，难度很大，要很大功德才可以。”——2005年7月15日，释学诚在龙泉寺对贤春师和禅兴师开示，龙泉寺档案室内部资料。 “要想成为一个宗教家或者宗教领袖，那必须要懂学术。一个宗教领袖和一个佛教的领袖还不一样，一个佛教的领袖只要面对佛教的范围，而一个宗教界的领袖还要面对不同的宗教，要面对社会。对于一个没有宗教信仰的⼈，他看出家⼈、看牧师、看神⽗，都是当作宗教人士来看待。更进一步，宗教家和宗教领袖还有不同，宗教家纯粹是学术，而宗教领袖则不但要有宗教上的信仰，而且在学术上要有一定的造诣，否则，与教内外的⼈就没有共同语言，对宗教的史学、文化学和社会学都要有一定的了解，而且要以关怀整个人类的兴衰为己任，还不但是中华民族。这就是格局的不同。”——2008年6月25日，释学诚随机开示“宗教领袖要有学术造诣”，龙泉寺档案室内部资料。 2005年，教导弟子隐藏特性，不要暴露实力。 “净空法师被公安部查封其光盘等，就是因为太突显个性，无形中成了政治⼒量。其实我们的影响比他更大，要很小心，否则也会被禁止。不让别⼈觉得我们是一种压力、危险，才可以，否则就会有人讲话了。我们办法会、念经等，别⼈不会觉得我们是藏传，会推得更广，这是整体的发展，个体虽不同于此，但又不离整体。要把我们的特点、特性融入到佛教的共性中，才会成功。如树的根暴露在外面就会死掉，尤其是小树，必须把树根包起来，等到长成了参天大树就不怕根露在外面了。把根露在外面，表面是好事，实际上是受损。” ——2005年11月3日，释学诚对贤杰法师等僧众开示，龙泉寺档案室内部资料 2009年，提出8个月内开100个《广论》学习班。 龙泉寺位于北京海淀区，是高校、知识分子云集之地，释学诚善于判断、组合因缘，他针对这一⼈群的特点，借用了日常法师创建的《广论》研讨小组这一模式。符合现代人逻辑思维的《广论》，以及日常法师结合《广论》精神对现代⼈心灵的开导很快吸引到了一批人才加入龙泉寺。在2009年，龙泉寺完成了硬件“见行堂”的建设，从此开始大规模推广《广论》学习。“见行堂”一启用，释学诚就做了“法会转型为以教育为中心”的开示：“那么，我们要推广的内容是什么呢？ 首要的是《广论》——《菩提道次第广论》。《广论》是我们这个寺庙在汉传佛教的一个品牌，跟“龙泉之声”一样，跟基金会、跟网站、博客一样，它也是一个品牌。现在你可能不知道它的意义，再等若干年以后它的意义就不同一般了。”【6】 “我说一百个班，一百名传教士，这是肯定能达到的。我这个‘能够达到的’是有数据依据的。我们这几年办法会，来皈依的⼈有好多，还不包括过去在广化寺、法门寺和平时皈依的。一个班十个人，也就一千个人；那一百名讲师，我们现在山上住的人就有一百多人，再包括山下，一百个人也不成什么问题。客观方面条件是成熟的，在主观方面要有人来做这个事，否则即使这个客观条件成熟，就如说这个⽔稻、麦子成熟，没人去割，也就浪费掉了。”希望今年以内就开五十个班，明年上半年再开五十个班，这是我们的目标。我们做事情是有目标的，不是空谈。空谈从来不谈，我要谈的事情就是要做的，不做的不谈。”——2009年10月24日，释学诚在讲师团成立大会上开示，龙泉寺档案室内部资料。 2010年，当选中佛协驻会副会长，引导弟子修行以师长的事业为核心，是年，释学诚当选为中国佛教协会驻会副会长。 “2009年学佛小组基本上都是在北京的地区；到2010年就成立了好多外地小组；到今年——2011年，我相信通过大家的共同努力，通过翻译中心的成立，会有好多外国朋友来学佛法；然后学佛小组再开到国外去。佛法要传播到世界各国，这是能够做到的。” “在一个组当中，你把这五个人带动好了，然后每个人再发展五个人，就二十五个人。一年二十五个人；那么再过一年，二十五个人再乘以五，就一百多人；再过一年六百多人；再过一年就三千多人。这样的话，过五年一个人就成了三千多人。你自己先要有这样一个信⼼，它就发展起来了，很快！它是靠佛法的力量。” ——2011年1月22日，释学诚在龙泉寺讲师班2010年终总结会上开示，龙泉寺档案室内部资料。 2012年，包庇犯重戒执事（干部），清除受害女居士。 派到莆田广化寺出差的龙泉寺女居士向贤启举报：广化寺某执事法师诱奸自己及其她女居士。贤启立即汇报释学诚。释学诚指示让该名女居士迅速离开广化寺，而对犯重戒执事一直未做任何处理。——2018年贤启回忆。 2012年，道场学修由《广论》逐步转向“师⽗理念”。 由于新皈依的信众普遍缺乏对佛教的了解，很难直接从学习《广论》开始，而对佛法基础教材的研发又始终跟不上，居士学修的重点逐步从对《广论》的学习转变为对“师父理念”的学习。针对居士的讲师课在上课前先唱《师恩》。2014年后，学习小组开始念诵《师父礼赞文》，居士骨干精进共修法会也鼓励背诵《师父礼赞文》。 2013年，开始收出家女弟子，却不给女弟子请尼和尚。 2013年5月13日第一批7位女弟子剃度，女众僧团成立。同年11月在福建泉州崇福寺受三坛大戒。 依律典，比丘可以教授、教诫尼众，不可作和尚或依止阿闍梨摄受尼众。尼众必须有尼和尚或尼依⽌阿闍梨长期共住亲近依学，否则结罪。 中国佛教协会于2011年11月3日发布的《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，在第十七条“受戒人员必须具备下列条件”中明文规定：“剃度后，男众在寺院修学一年以上，女众在寺院修学两年以上。” 释学诚不仅违背律典收女众为弟子，不给女弟子请尼和尚；而且还违背中佛协的受戒规定——目前女众僧团已受戒的近300位女弟子，没有一人符合“剃度后在寺院修学两年以上”的要求，大多数人剃度仅半年，即送去受戒。为了掩⼈耳目，释学诚还让女弟子在受戒申请表中集体伪造出家时间，欺瞒审核工作人员。 2013年，希望在世界上每个国家、每个城市都有寺庙。女众僧团成立后不足月余，释学诚公开宣布：“我的目标，我希望在世界每个国家，每个城市，都有寺庙！”——学诚法师的微博，2013年6月25日《见行堂语》 2014年，首批出家女弟子被派往美国常住。 年初，贤艾、贤安两位刚受戒的女弟子，未经学戒，即被派到美国纽约佛恩寺常住，每日主要任务是寺院日常工作和准备英语TOFEL考试。 2015年，当选中佛协会长，紧急募集1200万元塑佛像善款，资金到账后不知去向。 “2015年4月，释学诚当选中佛协会长。7月，龙泉寺执行长法师贤然法师受释学诚之命，向信众紧急募集1200万元，称是龙泉寺三慧堂要塑佛像所需。 经多方筹措，2015年11月资金到位后，贤然法师告知负责募款的信众代表甲、乙：三慧堂改用灯光投影佛像，不再塑像，该笔款项将转往极乐寺建设圆通殿。甲、乙在未征得捐赠⼈同意的情况下，擅自同意了贤然法师改变资金用途的要求，后捐赠人之一信众丙多次提出疑议，贤然法师和信众代表甲、乙都不予回复。所有捐赠人并无补充签订捐赠协议或收到极乐寺的捐赠证书，对1200万元的资⾦去向，并不知情。”——2017年捐赠信众反映。 根据佛教戒律，僧⼈得到信众的钱物捐赠，如果信众对于这笔捐赠的用途有明确的意向，僧人不能违背信众的意愿挪作他用，否则犯戒。释学诚的做法，是公然违背戒律。 2015年，龙泉寺系统海外第一个寺院——欧洲荷兰龙泉大悲寺开光。“我们也衷⼼希望在欧洲更多的国家都能够建立起更多的，像龙泉大悲寺这样的道场，让更多的华侨华人以及当地的民众，都能够得到汉传佛教智慧的滋润。”——2015年12月8日，释学诚在荷兰龙泉寺大悲寺开光法会上的演讲。 2016年，调亲剃弟子到广化寺，十方丛林似面临重回子孙庙的危机。 根据圆拙老和尚主持制定的莆田广化寺《选举住持规约》【8】，“住持任期为三年，连选可得连任，但不得超过三期。”“在任住持之法眷徒眷，不得充当首领权职。” 释学诚已连续29年任职广化寺方丈。2015年以后，他还安排亲剃弟子贤立法师担任莆田广化寺监院并收剃弟子。其他一些释学诚的亲剃弟子，如贤日、贤树、贤富法师等，也被安排到广化寺担任其他重要岗位。原来一些非释学诚弟子的资深执事已经渐渐离开广化寺。 2016年，高速制造比丘尼，伤害比丘尼法身慧命。 2015年10月，龙泉寺选派发心出家的女义工约50人去往极乐寺，组成极乐寺僧团成立后人数最多的净人班。自此之后，大约每隔5个月，即剃度一批女弟子，并送一批净⼈到极乐寺，每一批都在50人左右。2017农历年共剃度4批，人数约200人；送往受戒2批，⼈数约100⼈。至2018年5月，极乐寺总共剃度女众约470人，其中约270⼈已受大戒，200人为沙弥尼。现有的极乐寺比丘尼没有一位符合南山三大部中规定的受戒条件，却都误以为自己合格受戒，大家的修行生涯受到很大延误。 2016年，提出“中国至少需要300座龙泉寺”。 “龙泉寺方丈、中国佛教协会会长学诚法师说，光有一个年轻的、高知的龙泉寺是不够的，中国至少需要300座龙泉寺。”——《中国新闻周刊》2016年4月号封面故事：《极客龙泉寺》， h t t p : / /www.longquanzs.org/lqs/dt/70791.htm 。 2017年，快速建立分院，国内外累计已达40所。 2018年，要求全球出家弟子每天早晨看自己的讲法视频10分钟。从元旦开始，龙泉寺体系全球各道场每天同步学习10分钟释学诚的讲法视频，有的道场还每周组织⼀次集体讨论。 参考文献： 【2】界诠法师，《广化寺志》编辑部采访太姥⼭平兴寺界诠法师录音，20180112。 【3】赵朴老题广化寺诗照片，原件现存澳洲⽟佛寺。 【4】关于1996年传戒的报道,《法音》1997年第2及第3期，http://www.chinabuddhism.com.cn/fayin/gindex.htm. 【5】学诚法师的博客，转型教育重学修今日步上新台，http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100fdv0.html. 【6】成蹊，《皈依之路——学诚大和尚关于居士教育的开示》，中国物资出版社，2013年。 【7】学诚法师的博客，念僧功德系列之五十四， http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90102dzb6.html. 【8】莆田南山广化寺，南山广化寺选举住持规约。 【9】释学诚，学诚法师对《广化寺志》编辑组指导方向的录音及文字，20171216。

五、举报弟子的心路斗争历程 贤启的心声： 诸位同学吉祥！ 师父怎么能是这样的人呢？ 如果师父因此而倒掉，对佛教会有什么影响？龙泉寺何去何从？我这十二年追随师父，竟然是跟错人了吗？我这十二年的光阴就这样被否定了吗？未来我能去哪儿？ 这些是我的痛苦之处。我只是⼀个想要修行的凡夫，内心有烦恼，也有恐惧。为什么会走到今天这一步？恳请同学们了解贤启的心声： 2018年1月11日， 贤甲法师约我通电话，表达要么还俗、要么去其它道场。她没有讲具体原因，只是非常恐惧、紧张。 我没逼她讲原因，就为她推荐了几个女众道场，同时劝她在精舍拜佛、静坐，先稳定身心。 2月6日，贤甲法师决定离开极乐寺系统。 7日我们见面后，通过反复质疑，我和律师们发现：贤甲法师逻辑清晰、记忆力超常，也想不出她有什么要故意诬陷师父的动机。贤启知道，自己遇上难题了。有的同学认为，这时贤启应当第一时间联系师父，私下沟通。其实，当时贤启根本不相信师父会做这样的事情，而且因为涉及极为露骨的淫秽短信，也羞于向师父启齿，因此决定先独立调查，找出真相，然后还师父清白，也让贤甲法师心安。 首先，我们通过律师咨询了中国公安部、最高⼈民法院、最高⼈民检察院、移动通讯的技术负责人，他们一致回复： 目前不存在伪机站和克隆卡的入侵问题；更不可能篡改实时运转和监控下的服务器；法院以移动系统存储的手机信息作为有效证据。 还举例子说，像周永康、令计划那么大的权势，当年想改短信，都无法做到，何况其他人！ 到了这一步，为了还师父清白，潜意识中也是为了打消自己心底深处某些不敢面对的疑虑，最后还是下定决心：通过报案调出师父手机信息，确定贤甲法师收到的信息不是师父手机发的。只要能证明师父清白，即便需要承担法律责任，贤启也在所不惜。结果却是犹如五雷轰顶。 我们拿到的师父手机短信记录不但没有证明师⽗的清白，反而完全证实了贤甲法师的陈述！ 更严重的是：在2018年1月、2月短短两个月的短信记录中， 师父同时与6位极乐寺的比丘尼进行了密集的淫秽短信交流，甚至还有让某比丘尼发800字做爱过程这样的内容！ 还有可疑的是，贤丙法师在短信中明确提到，贤乙到了师父的床上，也就是说不仅是性骚扰问题，还有可能是行淫欲、破根本戒的问题！这一点贤启是敢绝对肯定的。 在如此残酷的事实面前， 我无语、失眠……在龙泉寺的12年时光，就这样错了？从DVD组到文化部、仁爱基金会、弘宣部、客堂，那么多怀着对佛教的虔诚向往的女同学发心到极乐寺出家，我都投了赞同票，结果却是将她们送入了虎口！ 这时，我想到了2017年贤佳法师对师父破坏律制的多次评论，随后手机和电脑被收缴；2018年1月30日，师父让我劝贤佳法师离开龙泉寺，到我负责的永春普济寺。那时我还对贤佳法师观过，觉得他的做法有损师父的形象，影响了龙泉寺体系的声誉；1月31日，贤耀法师因批评师父危害中国佛教被迁单。 我想到了近年来那些在极乐寺剃度的沙弥尼，都没有经过2年的式叉摩尼戒，就通过戒表造假，而受了比丘尼大戒。 违反佛制，通过造假妄语而受大戒，直接伤害了几百位比丘尼的法身慧命啊！ 我想到了2012年，文化部派几位女义工到莆田广化寺印博客书，结果某位女义工被广化寺某执事法师半诱骗、半胁迫地奸污了。我接到女义工的检举后，第一时间报告给师父。 师父却指示：让被奸污的女同学立刻离开寺院，不要再回来。而那个破了根本戒、触及刑事犯罪的某法师却未做任何处理，至今依然担任着广化寺的重要执事！ 我想到了这么多年来，僧俗二众替师父回答博客留言、写各种文章发表、编辑戒律书，都是师父署名，不是明显的打妄语吗？ 这时，师父原来在贤启心中的善知识形象彻底崩塌了，再加上长期以来在心中形成的对师父的敬畏，此时的贤启，内心对师父产生了巨大的恐惧，认为他就是末法时代穿着如来袈裟败坏佛教的魔王！我于当日飞到北京，约见悟光、禅兴、贤健、贤然几位法师，当面介绍情况。 然而，我还忽略了⼀个关键问题：在没有亲身接触到证据和证⼈的情况下，执事法师们面对这种举罪，肯定会倾向于信任师父。虽然我拿出了自以为是铁证的短信记录，但是执事法师们并没有相信我，先是纷纷质疑，然后就是不理不睬。 紧接着，师父对我的各种抹黑也陆续传来：贤启对师父观过、长期对团体不满、起魔障、被海外势力利用、被某位想做会长的大和尚利用...... 更为甚者，师父采取了给几位男众执事法师发淫秽短信的苦肉计，来制造自己的手机被入侵的假象。 其实，这首先证实了师父的手机确实在往外发淫秽短信，因此，贤瀚法师的指控不应被漠视； 其次，如果真的是别人入侵了师父的手机这么长时间，难道还不能够通过短信内容，弄清楚这些收到淫秽短信的男众执事法师的身份与性别吗？怎么会犯给男众法师发淫秽短信的低级错误呢？ 第三，如果是手机入侵者故意败坏师父形象，那么为什么不发给师父手机通讯录上的那些女领导、女记者、在家女居⼠呢？发给她们，岂不是破坏力更大？为什么过去不发，偏偏等到贤启发出自清自律呼吁之后才发？ 这些虽然是意料之中的，但还是让贤启深刻认识到：跟福智团体一样，同学们长期受到依师法高于一切的错误引导，导致大家在面对师父可能存在的过错时，完全不敢依法观察、抉择。 为了尽快迫使师父停止对比丘尼的伤害，为了让师父少造恶业，减轻地狱果报，我决定向政府举报——求助政府彻底调查，制止伤害，清理邪师，唤醒僧团。不幸的是：5月31日，贤丙法师不仅再次证实了短信内容，并证实师父至少在2016年就已跟多位女弟子发生性关系， 早已不具备出家人的资格了。 对师父本人来说，从小出家，晨钟暮鼓，一路走来，很不容易。或许是宗教领袖的地位冲昏了自己的头脑，或许是缺乏真正的修行用功方法而降伏不了内心的淫欲烦恼，或许是误信男女双修、身心控制之类的说法而胆大妄为，无论如何，罪行已犯，主动面对，至诚忏悔，才是最好的出路。贤启认为，师父如果能够像当年中国道教协会副会长李一那样，自己主动找个理由辞去在中国佛教协会以及龙泉寺、广化寺、法门寺的职务，承担责任，闭关忏悔，为下一生争取一个好一些的未来，则师父幸甚，龙泉寺幸甚，中国佛教幸甚！ 希望能通过大家的共同努力，帮助师父终止恶业、帮助龙泉寺正本清源！愿以此努力的功德忏悔自己因愚痴无明所造下的恶业！ 贤启 惭愧合十 ⼆零一八年七月

六、学习《广论》者，将来必定学双修 以下内容摘自徐正雄 居士著的《广论之平议》 喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！ 修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备。 「密宗弟子应该深信自己的上师就是金刚萨埵『佛」，求得密法之前，要以年满十二岁的童女(或者十六岁，或者二十岁，二十岁以上就不好，不过也勉强可以啦)，也就是用自己的姐妹或女儿，奉献给上师享用！」先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有损坏），年满十二等之童女奉献师长。」（摘自宗喀巴著《密宗道次第广论》） 「讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。」「为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。 宗喀巴最重要的思想，记录在二部《广论》之中，里面完整的教导信徒，如何从一个凡夫修行成藏传佛教「佛」的过程：要先修习《菩道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》，密宗到最后的阶段，要经由男女之间的性交，以及与母亲、女儿、姊妹的乱伦交合，还有人与畜生、女鬼、罗剎女的杂交，来成就藏传佛教所说的「报身佛」。 【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师(已往生)长期推广的「广论研习班」，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广「广论」思想；  由于日常师父刻意的切割《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》之间的关系，所以绝大部份「广论」班的学员，并不知道自己所学习的「广论」正是将来男女双修法的预备班，所以当别人问起广论与男女双修法的关系，学员们通常会说「真的啊？我没听师父说过」、「我们不学那个啦，我们学的是显教」、「我们师父说那个是很高很高的法，根本没有人有资格修啦」。 真的是这样子吗？日常师父说：「(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。」，但是日常师父却不说明「明禁行」的意涵。 宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。 汉人中修密宗的大成就者陈健民上师也说明：「上师为弟子举行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是佛的事业。」 (摘自《曲肱斋全集》之第三集 ) 善良的「广论」学员会说：「我们可没有学习双身法，也不想学。」 但是祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道；因为密宗比显教所有的法，都更为希有尊贵，密宗道能够快速的圆满成佛的资粮！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。 《广论》的学习顺序，是先修下士道、接下来中士道、然后上士道，而进入密宗无上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，根本是同一本书分成二个部分来出版，里面的修习次第乃是完全连贯的。 学《广论》的人常说：「我们只学习广论的显教思想，不学密宗。」但是依作者宗喀巴的教导，二者本是一体：密宗道是身体，菩提道是四肢。请问：没有了身体，四肢可以单独存在吗？ 《广论》的三士道也是错误百出，与释迦牟尼佛所教授的二乘道与佛菩提道多所违背，总的来说： 一、《广论》认定意识心是一切法的根源，否定了释迦佛教导的第七识与第八识，所以信受它的人，永远没有办法证得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出离三界。  二、《广论》完全没有教导学员：即使只想要出离欲界，都必须要远离欲界五欲的贪爱。所以学习《广论》，连上升色界天当凡夫也作不到。  三、所以依《广论》所教导，死后的最好结果，就是守五戒、行十善，舍报能往生欲界天。然而这个持五戒行十善以后往生欲界天的大前提是：要依照释迦佛的教导承认意识虚妄而相信有第七识意根与第八识如来藏。  然而，对于《广论》的学员而言，即使是想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前每每教导说：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。  但是宗喀巴却在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。」也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违，在西藏就已经是这样了。 可是一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。 宗喀巴又接着隐晦地说：「若能够由这个止观法门长久摄持其心，以修习这个能摄心的第二灌顶的风息力，则可以出生堪能修习第三灌顶双身法的力量，在男女双修中，身与心都能出生喜乐；喜乐出生后，由意识心明了地感受喜乐之相，了知喜乐与空性，二者无二无别，能做到这样子的人，则证安乐的无分别定，则是证得真实法性！ 但是以上所说，也不见得全对，因为即使是还没有趣向真实空性定的人，也可以极多分地明了双身法中的喜乐与无分别定。」也就是还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。 因为在《密宗道次第广论》中，宗喀巴明白地交待：「没有色身，就没有男女交合；没有男女双方性器官的交合，则男精液白菩提、女淫液红菩提就不能降下流注；若不能降下流注，则意识的观察慧，就不能观行男女性交中的喜乐与空性相合境界。」也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的，藏传佛教认为除此之外，别无他法可成「佛」。 所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观双运道，不但是为了未来修密宗道准备，实际上根本就已经鼓励聪明的学员们，要现前就去实修密宗道；事实上，在西藏也是如此，格鲁派喇嘛们尚未修习完五大论，显宗学院课程尚未完成，即可去参加各种密宗道的灌顶与教学，完全是个人的选择，无人会阻挡。在台湾传法的喇嘛们，没几个人真正毕业于上、下密院，所谓「显宗修好了，才能修密宗」的说法，只是用来笼罩外行人的话。 所以《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：「要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶「天瑜伽」)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。」这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！ 也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习，光是「消文」(明解广论的句读文意)就耗去了大部分的时间。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之；以日常师父的聪明与多闻，会不知道宗喀巴在这个部分的隐语密意吗？ 若不依宗喀巴本怀传授止观双运，又如何将《菩提道次第广论》接轨于《密宗道次第广论》？ 所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！ 《广论》中除了戮力接轨于密宗之外，另外就是要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！ 所以《广论》用了大篇幅来贬斥其他宗派，独显出无因论的缘起性空为究竟的宗见，植立意识为染净的根本。也就是认为：三界诸法，皆是观待诸缘而产生，法法皆无实性，但识阴中的意识却是不生灭心；通达此见解的人，即为通达空性见。《广论》的阴谋是：用这样的空性见，才能使密宗信徒相信双身修法中的意识心所观双身法淫乐境界为真实不坏境界。 然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知藉缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛；所以宗喀巴与高徒克主杰，只好说：「佛说了：二转法轮才是究竟法。但是很多众生听不懂二转法轮的法，所以佛只好又说三转法轮的法，来摄受这些着有的众生。」这就是明示了佛不能了知众生心境界，即是大大的谤佛。 光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的空性见了。 例如宁玛派近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备执缘起性空的(宗喀巴)说：「虽然允许此如来藏心是三界法中的法，这样子不能成佛是正确的，但是说一切缘起无实也不一定能成佛。 尽管土石等一切法是无实的，但谁也无法安立凡是无实都能成佛。仅以缘(起性空故)无实能断障就将其立为(正确的)种性，也是下劣的，因为在你承许仅缘(起性空之)空性遣除所知障是无根据的，而尚需无边福德资粮辅助(方能成佛)的同时，却又将如是无遮分许为(即是)如来藏则毫无意义。因为此者应成(为)和声(闻)缘(觉)共有的种姓了，以此不能成佛，即是仅凭这一点安立不了任何能遣除所知障后，(能)出生一切种智的道理，以及(并且此缘起性空)自体没有明智分故，在成佛时以彼不可能了知任何法！」，请注意，米旁仁波切用「下劣」这个词来形容宗喀巴这种人。 在白教噶举派中，噶玛噶举的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评宗喀巴的性空唯名是「小分空」（只有一小部分的空），把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，乃至于现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是「不堪任宗教精进的基础」（是一种无意义的哲学思想而已）。 至于萨迦派中的大学者索南辛给（福德狮子），措词严厉地批评《广论》的空性见是「断灭见」，认为这种见解根本是「被魔所迷」的见解。 这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。 但藏传佛教以男女性交中，意识观察的众缘和合无所有的境界，说成是成佛境界，实质上却是认定眼耳鼻舌身识及意识所住的双身法淫乐境界为不生灭境界，连我所见及我见都无法断除──连声闻初果圣人的智慧都没有，就别说阿罗汉们出三界生死的智慧了。至于菩萨们所证的明心开悟实证第八识如来藏而产生的宇宙万有本源的智慧，就更不懂了。假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的「空」，那就应该都成为藏传佛教的「报身佛」了。然而这算是那门子的「佛」？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。 在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中「止观双运」的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】 ──(《广论之平议》徐正雄 居士著)
以下是新闻报道的关于双修的事件： 「赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。」  「与信徒发生不伦关系的贝玛堪仁波切，他所唱诵的藏咒『喇嘛千诺』(遥呼根本上师)，被喻为可让听闻者顿生菩提心，更曾获得台湾第12届金曲奖的「最佳宗教音乐专辑」大奖。」（三年前，2008.03.12《自由时报》） 「在台湾传法的敦都仁波切，自称是经D赖喇嘛认证的活佛…本刊连续三天直击发现，白天他（敦都仁波切）是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！」（三年前，《壹周刊》第308期） 「昏暗的房里，只见林喇(仁波切)露出淫笑，他将女尼推倒在床，强压在她身上，露出性器官想强暴她，女尼死命挣扎，只想保住佛家子弟最重要的贞节。女尼哭着回忆道：『他简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。』」（四年前，《独家报导》943期） 「台北市议员林奕华今天陪同陈情人、受害者，揭发一位可能来自大陆西康，名为『佐钦林喇仁波切』的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。」（五年前，5.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿） 「我还来不及开口问他有什么事，赤珠(仁波切)就撞进了房门，抱着我往床上推，我一面挣扎一面问他要干什么，赤珠(仁波切)说：他想和我做爱，我当时真是吓坏了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。」（十八年前，《时报周刊》四十八期） 一名妈妈气急拜坏来到中心，指名要找罗桑喇嘛，别人她都不想谈，当时罗桑喇嘛面露惊惧和不安。我清楚的记得，那名妈妈说：「罗桑！你对我女儿干出了什么事！你不知道吗，她还那么小，她只是国小，她还只是小孩子啊！我是她妈妈，我叫你过来跟我谈，不可以吗？你这样做，难道你忘了当初你为什么出家吗 ?」（半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt）
以上的报导只是冰山的一角，被性侵的藏传佛教女信徒，百分之九十九点九都怕被公开而败坏名节，总是隐忍下来，数目难以计算。十八年来，藏传佛教喇嘛性侵害台湾妇女的事件，不但没有减少，反而与日俱增；但这不能怪罪于喇嘛们，因为藏传佛教的教义本来就要求喇嘛必须与女信徒交合而求取遍及全身的淫乐，他们的教义认为这样就是成佛了。喇嘛们若不教导信徒们男女互相交欢（轮座杂交），反而是违背藏传佛教教义的。反过来说，喇嘛们看准了台湾妇女不愿被公开而受到二次伤害，更不愿承受「破坏佛门和谐」的罪名，因此毫无忌惮地假借佛法的名义继续诱奸或强奸女信徒；绝大多数人财二失的学密女性，只能默默隐忍，成为心中永远无法痊愈的伤口，成为永远不能让丈夫知道的痛楚。这也使得喇嘛们口耳相传、有恃无恐、横行在台湾的大街小巷，依着藏传佛教男女双修法的教义，继续寻找下一个「明妃」与「佛母」──继续永无止尽残害台湾善良女性。 藏传佛教的无上瑜伽男女双修法，原本是婆罗门教中的修行法，在吠陀书中已有此思想，又如婆罗门教之中，圆满人生的目的，要实践「法、欲、利、解脱」四个部分；「欲」是指人生活在世间所享受的情感，例如娶妻生子；后世便有《印度欲经》( karma sutra ) 来指导男女性交的部分。又如时轮金刚法中的六支瑜伽，六支为调息、制惑、禅那、静虑、思择、三昧，都脱胎自印度教的慈爱奥义书。 例如印度教的奥义书中记载：【「一个人指挥一个女人是音节”四”；装饰她是波罗多婆；同床共枕是优笈多；共度良宵是波罗提诃罗；雨收云散是尼诃那，这是交织在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交织在性交当中的人，可以不受分离之苦，并且在每一次的交媾中生殖，他享受着长久而光辉的生命…，对他来说，那伟大的训条是『不可以拒绝一个要求性交的女人。』」】后来正式发展为印度教中性力派的谭崔瑜伽的修行法，并且渗透进入了佛教，就成为被藏传佛教继承下来的无上瑜伽的根本修行法──谭崔。不知内情的密宗信徒或歌星们，还常常挂在嘴中唱个不停，不知道自己已经因此种下未来世修练双身法的种子。 所以，藏传佛教的无上瑜伽法就是印度教的谭崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面违背释迦牟尼佛教导的邪法，只会使众生向下沉沦，死后堕落到畜生及地狱中；修学佛法求解脱的佛弟子，一定要远离这个地狱法门！台湾女性应该懂得保护自己，避免喇嘛假藉佛法名义性侵；至于想要学佛的人，也应该懂得保护自己：藏传佛教的修法，都与佛教二乘菩提的修法完全无关；因为既不能使人断我见、证初果，反而使人增长我见及造下邪淫重罪，严重犯戒。也与大乘菩提的修证无关：《广论》修得越久，越不能证得大乘佛法，也与禅宗的开悟距离越来越远。
七、揭发双修的内幕 【作者总评】 （一）找对了出家之路，一路猛进 我曾听闻，国内有些土地贫瘠之乡村，如果子女多，父母会送其中一个儿子到寺庙出家为僧。江苏的苏北地区就有这样的风俗。福建莆田地区和福建北部山区也有这样的风俗。 学诚自述从小并不信佛，经过多次教育才有些信仰。这些并不重要，重要的是出家后，要一心皈依三宝，一心弘扬佛法，才是真正的出家人。 人生命运有顺有逆，学诚出家后一路顺风，运途无碍。 在选举福建莆田广化寺方丈时，他拒不遵守圆拙老和尚的遗志，昂然坐上了方丈宝座，年轻有为，洋洋自得。他在庆宴上显露出的一套应酬交际手腕，让人大吃一惊，想不到一向以为老实巴交的学诚在庆宴席上不啻一位老于世故的生意人。 由于平地青云，一帆风顺，激发了他潜藏的野心。
（二）领导的大力提拔，台湾两岸交流的促进，令他春风得意 学诚戴着副眼镜，看着斯文厚道，很容易给人迷惑。 领导人来参观，像赵朴初，他恭敬迎候，小心翼翼，请赵老写字留念。 这都是为他以后发展做铺垫。 另外在广化寺三个月的受戒斋期中，他对几位有名的老法师、大和尚都十分恭敬，赢得了好评。 1990年莆田广化寺被中国佛协会列为全国三大模范寺庙之首，这些都成了他平步青云的一层层台阶，很顺利的攀爬上去。 上世纪90年代，改革开放后的中国大陆和台湾，两岸往来逐渐频繁，两岸的宗教交流也日益增多。学诚抓住了这股潮流，利用这个机会，结识了台湾的日常法师，让日常法师把莆田广化寺作为基地，作为一个弘扬广论的道场。
（三）台湾的日常和学诚达成共识 日常一直说，和学诚见面很有缘。 以后又在2000年，两人达成共识。具体内容我们不知，但两人非常默契地在做一件事： 第一，把台湾的福智僧团模式推广到莆田广化寺。福智僧团的模式首先在大陆的广化寺开花结果，然后持续发展，之后又搭上了北京龙泉寺。当然作为他们两人的目标，全国各大寺庙都会按照这个模式来发展。 第二，作为日常法师，也十分看好这位年轻有为的出家人。他逐步把弟子梵因法师、如亨法师等人都派到广化寺常驻，并成立广论班，广化寺也为他们安排了固定的宿舍和办公室。以后他又同意学诚的建议，把年轻有为的知识分子介绍到北京去剃度出家，扩大僧团的队伍。 第三，日常法师为了达到他的目标，即在内地建立福智僧团的模式，所以首先要吹捧学诚，包装学诚，而且神化学诚，并及时委托他的弟子梵因法师，向居住在印度达隆沙拉的D赖喇嘛汇报了这件事，让D赖又惊又喜，得到他的高度重视。从此以后，D赖喇嘛主动出击，派了最得意的弟子到北京联络上当时任龙泉寺方丈的学诚法师，进行收买和培育。
（四）大量培育比丘尼，赐恩比丘尼 每天唱诵《师恩》，有朝一日谁会抵抗双修？ 2015.10月，龙泉寺选派发心出家的女义工50人去极乐寺。自此，每隔5月剃度一批女弟子每批50人左右。
2016年，高速制造比丘尼，伤害比丘尼法身慧命。 2017年，农历年共剃度4批，人数约200人。送往受戒2批，共100人。至2018年5月极乐寺共剃度女尼约470人，没有一位符合南山受戒条件。 2016年，他提出至少需要300座龙泉寺，办了4000多广论学习班，还要全面增加！ l 每日唱《师恩》，念诵《师父礼赞文》，学修重点逐步从对《广论》的学习改变为对《师父理念》的学习。
l 作为学诚法师，即使他身居佛协主席，但毕竟是显宗和尚，即使尊称他“大和尚”，然而他连阿阇梨资格都没有。
据《密宗道次第广论》规定，必须具备金刚上师的资格才可与弟子实行双施，才可以受弟子的明妃供养。一位显宗和尚，未入密修之门，未秉受阿阇梨资格，如何 僭越双修，可见他的贪心与私欲之心高度膨胀，以为大权在握，不顾戒律，为所欲为，随心所欲了。
l 学诚，这位和尚戴一副眼镜，粗看起来，像一位老实厚道的出家人。其实不然，他心中隐藏着一颗无限私欲的野心，还具有经商人的交际迎合手段。
出家后，他时来运转，一路顺风，先取得佛协领导的欢心，春风得意，登上莆田广化寺的住持宝座。 继而利用广化寺资源扶摇直上，正好在两岸携手九二共识的大好形势下，他把台湾福智僧团迎到莆田，广化寺成了日常法师执行DL野心的基地。 不谋而合，这与学诚的野心，一拍即合。借台湾东风，青云直上，既有名又有利，以推行广论为名，发展到北京龙泉寺，登上了佛协副会长兼秘书长的实权宝座。 “一旦权在手，便把令来使。” 他心知肚明，广论表面学的是宗大师的修行次第，大讲三士道，但实则是强调“依师”，当然依止的师父就是他，身居高位的佛协当家人。 他由此与日常法师达成共识，广论——依师——双修。此路一旦打通，他酝酿已久的野心即可随心所欲，为所欲为了。 学诚大力扩大广论研讨组，在全国范围广泛开座。 声称要扩大几千小组，把著名高校的男女精英都收在座下，鼓励他们出家，并破格违戒把精英女大学生剃度为比丘尼，利用公款作为他的赐恩，让女尼纷纷去欧美各国体验生活。多年广论依师的教育，加上学诚的恩施，女大学生出家出国，享受特殊待遇，在这双重力量下，哪位女尼会拒绝他的双修？哪位女尼会不报效恩惠，屈服在他的淫威之下呢？
（五）如今身为大掌柜，野心膨胀到顶，为所欲为，得势更猖狂 学诚运途通达，扶摇直上，竟然跻身为中国佛教协会会长以及全国政协委员，到这个位置，他已经作为大掌柜、大主管统摄全国佛教界。他原来可能做梦也想不到，但各种因缘，包括内外因素，都把他捧上了天。于是，他本来具有的小小野心，也随着地位的升高而逐步膨胀，地位到了最高，野心也发展到极致。 有句话“尔本中山狼，得势更猖狂”。今日他大权在握，当然可以无所阻挡、为所欲为。多年来，他苦心经营的几种行为： 第一，他颇具野心地要发展一千个以上的广论研讨组，向全国各地延伸，越来越扩张，一百万到几百万，他要建造像广化寺龙泉寺一样模式的更多道场，甚至走出国门，向全世界发展。
第二，他私自违反戒律，不管戒律上的条文，降低各种条件，让很多女大学生剃度出家成尼众。用他的权利批准一大批他认为优秀的骨干，到美国去留学。这些被他格外破格录用的，成为比丘尼的大学生，从内心十分感恩他，又敬重他、尊敬他。而且，这些年轻比丘尼长期接受了《菩提道次第广论》的培训，一再被输入“依师”为首要的理念，在这种条件下面，他就开始连续地作出严重违反戒律的双修行为。
根据藏密黄教格鲁派祖师宗喀巴大师《密宗道次第广论》里面的仪轨，要具备双修的条件必须是金刚上师，但学诚是一位汉地的显宗的寺庙和尚，而且他根本还没有具备阿阇梨的资格，怎么竟然僭越进行双修？这是他严重违反戒律的作为。这就是他地位越高，野心越大，他进行双修的胆子也越来越大，以为自己做什么，是无人可以管束的。
（六）为举报喝彩叫好！ 学诚事件发生了多久？我们也不深讨，就说如果这件事没有败露，也就是说这件事如果没有人敢举报，那这种双修行为一直会持续下去，从现在知道的6个年轻比丘尼是有证可查的，那再延长几个月几年后，很可能会16个，32个，无数个…… 幸亏有人举报了，而举报他的是受他剃度的两位得意弟子，贤佳和贤启。 “举报师父”是大义不道吗？是欺师灭祖吗？ 有人会这样谩骂他们。但这两位年轻僧人经过多少次反复思考顾虑。 从一开始完全不相信，而且希望从调查中找到为师父开脱的证据。 又想到会不会有人买通侍者，制造阴谋手段，会不会侍者偷换了学诚手机，偷窃他的通信内容等等。 但经过亲身调查、采访，得到的资料使他们如五雷轰顶，原来都是真实的。那到底举报好呢，还是为师父隐瞒好呢？这是大问题。 佛教徒不是一再说忍耐吗，忍辱吗？ 师父的丑行我们能说吗，能举报吗？ 我们跟了他这么久，如果被举报，他的下场对我们都有影响，值得吗？ 有多少师兄弟，多少同修会恨我们，咒骂我们，甚至会伤害我们？ 这些都是值得考虑的。 但为了维持佛法公正，不能考虑一己之私，不能考虑个人名利得失，也不能考虑个人前途等等。 正如贤佳的父亲说过这样一句话：如果这个做得对，就是死了也值得。
换一种说法，如果不举报， 学诚还是中国佛教协会主席，还是掌柜的当家人。 作为他的弟子，也有的是机会分享他的荣华，分享他的骄傲，何必要改变这样的局面。 即使某人不好，不是说不可以讲出家人的缺点，言者有罪，甚至会下地狱？那揭发师父的罪，当然也会下地狱了。 难道他们不怕下地狱？难道连佛教弟子的忍辱都没有吗？ 这几个问号反复出现在他们脑海中。
作者认为，这两位年轻僧人举报是正确的。 我们不是考虑一个师父，也不是考虑一个自己，我们要维护释迦牟尼佛正法住世。 难道允许我们的佛门长期地被玷污吗？为了一己之私，不管佛法的正义吗？ 所以本人认为，揭发的对！ 如果没有他们的举报， 第一，学诚的“双修”会长期进行下去，愈演愈烈。 第二，日常法师虽然已死，但他的福智僧团的模式如果没有受到质疑，会继续在内地发展，会一一复制到中国大陆各寺庙，都普遍地学习他们的模式，就会出现如下景象： 1. 在大陆穿显宗僧服、受三坛大戒的僧人们，以后要到印度达隆沙拉，在D赖喇嘛前面，由他亲自再给这些僧众骨干授西藏密教的大戒，而且换上了西藏黄教的僧服。 2. 本来是显宗功课的早晚课会被改为西藏黄教格鲁派的早晚课法本。 3. 还要经常组织印度亲法团，每年朝拜D赖喇嘛，送上贵重供品并汇报工作情况。
日常法师和福智团体， 声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法。” 长此以往，若干年以后，不是全国各地的寺庙都成了格鲁派的道场了吗？ 成了他们黄教的佛法基地了吗？ 整个中国的显宗汉传佛教都要被藏传佛教给覆盖了， 这个正是D赖喇嘛在印度梦寐以求的理想， 也是D赖喇嘛从政治上外交上永远达不到的目的， 竟然由台湾的日常法师通过莆田广化寺的学诚法师来达到这样的目标。 从1986年开始，日常法师每年有三个月住在印度的达隆沙拉，因为他以D赖为依止上师，依止他学习，那么D赖对日常法师会有所训导和指示，当然会让他完成这样的目标，我们从日常法师后来的一系列行为可见一斑。 日常回到台湾后苦心经营，花了很多年在台湾凤山寺组成了福智僧团，模式如以上三条。 如果广化寺、龙泉寺都演变成这样的模式，那D赖的目的就会逐渐达到。 所以幸亏有人举报，幸亏学诚出事。 否则长此以往，日常法师的福智僧团模式也会一一复制到整个中国大陆的各大寺庙，到最后就达成了D赖所梦寐以求的理想。

这也太长了了吧，有谁能总结下不？