活佛转世”制度 ——西藏政治权利斗争的宗教形式

活佛转世”制度 ——西藏政治权利斗争的宗教形式
【全文提要】西藏活佛转世制度是特有的一种政治和宗教制度。在历史上它传承佛教基本教义、仪轨，协调藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素，解决宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。 本文以活佛转世制度的起源与发展为线索，探究转世灵童的确认方法，对比历史上佛教显密真实转世实例，发现“活佛制度”的虚伪性与功利性。 由此得出结论，为护如来正法故：1.转世活佛这方法不可取，应该逐步废除取消；2.要用推选的方法选出几位高僧大德（修持得十分精进，很有成就，戒律清净，又能通达佛经、演说佛法），让他们作为佛教上层喇嘛，那才是真正的可以弘扬正法。 本文主要讲述西藏上层两大活佛转世现象，西藏还有许多中小活佛转世，同样存在弊端，另文再述。一、 什么叫“活佛转世”西藏密宗在大喇嘛死后，为了保持教派的稳定性，传递权力和财产，而按一定方式寻找到一个幼童，并认为他是大喇嘛死后转生的，由这个幼童来继承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、经济的权利，这就是密宗的“活佛转世”。活佛，藏语称“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏传佛教的观点，那些佛学造诣精深、修证高超的高僧大德在完成佛业圆寂后，他的灵魂又转生为新的肉身，继续完成弘法大愿、普度众生，这种转生为前世化身的人，称为前世的转世灵童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛转世”，这些转世的“活佛”，在西藏已经形成一个身份特殊的群体。在历史上，“活佛转世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特别是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”达赖喇嘛不仅是宗教领袖，而且还是世俗政权的首领。“活佛”不仅在现实生活中享有至高无上的权力，他还掌握着贫民百姓死后是进“天堂” 还是下“地狱”的钥匙。因此，如果一个平民的儿子被认为是“活佛转世”，那么立刻是“一人得道，鸡犬升天”，不仅他本人一下子从普通的平民百姓变成万人景仰的领袖，而且他的家族也一跃变为西藏最有势力的贵族。因此在西藏，“活佛转世”现象成为西藏社会的一个独有特色。“活佛转世”制度可以说是藏传佛教的一个创举。在这里，活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过“转世”这一宗教化的手段完成的。这种传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。因此“活佛转世”从一开始出现，就和政治有着不解之缘。 13世纪以前，藏传佛教的各教派都采用家族式传承方式，如藏族历史上最早形成的教派宁玛派的传承最初是家庭世代继承，宁玛派的创始人 “三素尔” 就是祖孙三代，素尔波且之后是由其养子穷·喜饶札巴袭养父之业，再后由素尔穷之子卓浦巴·释迦僧格领导宁玛派。三素尔之后，由于宁玛派的势力日渐兴盛，寺庙也逐渐多了起来，传承就以师徒相传为主。萨迦派采用的是基本上以昆氏家族为基础的家族内部传承方式。如“萨迦五祖”中的初祖贡噶宁波是该派创始人衮却杰波的儿子，二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞，都是贡噶宁波的儿子，四祖萨迦班智达·贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，五祖八思巴·洛追坚赞则是萨迦班智达的侄子。噶举派虽然支派很多，但大多采用师徒传承的方式。藏传佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、觉宇（good-yul）、觉囊（jo-nang）等等，也都采用师徒传承的方式。为了适应格鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派四大活佛转世系统：达赖喇嘛转世系统，班禅额尔德尼转世系统，章嘉转世系统，哲布尊丹巴转世系统。这四大转世系统均源于该派创始人宗喀巴四大弟子。活佛转世制度形成之后，格鲁派各主属寺庙都争相效法。于是蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的活佛。据史书所载，到清末时，仅在蒙古地区的喇嘛寺庙就数以千计，大小活佛不计其数。 
二、 活佛转世的历史根源西藏的“活佛转世”制度，最先是由密宗噶玛派的大喇嘛攘迥多吉创立的。噶玛派是噶举派的一个支派，是由都松钦巴创立的。都松钦巴于1110 年出生在今天的四川藏区，父母都是修密法的人，所以他自幼跟随父亲学修密法。噶举派的创始人是玛尔巴，玛尔巴传法给米勒日巴，米勒日巴传塔波拉结（岗波巴），都松钦巴在30 岁时跟随塔波拉结学习密法。1147 年，都松钦巴在西康，兴建了噶玛丹萨寺和楚布寺，从此，以噶玛丹萨寺和楚布寺为上下两主寺，形成了西藏噶玛噶举派。由于都松钦巴曾戴黑帽传法，后人因此将这一派又称为黑帽派。1193年，都松钦巴去世。1204年，噶玛拔希在西康出生，年长后随都松钦巴的弟子崩札巴学习密法。传说噶玛拔希“神通广大”，成为密宗里面，神通仅次于教主莲花生的人物。1283年，噶玛拔希去世。1284年出生在后藏贡塘地方的攘迥多吉，被认为是噶玛拔希的转世灵童。这是密宗历史上第一次出现“活佛转世”现象。攘迥多吉再追认都松钦巴为噶玛噶举派第一世“法王”，噶玛拔希是第二世，于是攘迥多吉就成了噶玛噶举派的第三世“法王”。1407年，噶玛噶举派的第五世“活佛”银协巴被明朝永乐皇帝封为“大宝法王”，一直传到现在的第十七世。 噶玛噶举派历代祖师传承表 玛尔巴 米勒日巴 岗波巴 都松钦巴（1110—1193年，1140年30岁时跟随岗波巴学师，第一世法王 黑帽传法，建造噶玛丹萨寺和楚布寺） 崩札巴 噶玛拔希（1204—1283年，第二世法王） 转世为 攘回多吉（1284年出生在后藏贡塘，第三世法王） 扎巴僧格（第四世法王 元国师 红帽系） 银协巴（1407年，第五世法王，永乐年间被任命为大宝法王一世）  公元1253年元朝忽必烈南征云南大理时经过康区，召见了噶玛拔希，并要他随侍左右，遭到拒绝。公元1256年，蒙古大汗蒙哥召见噶玛拔希，赐给他一顶金边黑色僧帽及一颗金印，于是噶玛拔希这一系就称为黑帽系。公元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在开平自称大汉，忽必烈最小的弟弟阿里不哥在和林也自称大汉，于是兄弟之间展开了争夺蒙古大汉的斗争。经过了一年的战争，阿里不哥兵败，忽必烈登上了大汉之位。噶玛拔希因以前不肯追随忽必烈，在争夺汉位的斗争中又有帮助阿里不哥的嫌疑，被忽必烈投入监狱，后来又被流放到盖乌曲地方，直到公元1264年，才获释。噶玛拔希回到西藏，卒于1283年。据说噶玛拔希在死前声称要转世。公元1284 年，攘迥多吉在后藏的贡塘出生，被认定是噶玛拔希转世再来，5 岁时他被迎请到噶举派主寺楚布寺。于是噶玛噶举派追认都松勤巴为一世、噶玛拔希为二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此开创了藏密“活佛”转世传统。公元1332年，攘迥多吉奉召进京，为元朝皇帝元宁宗和皇后灌顶。第三世噶玛噶举派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——扎巴僧格曾被元朝封为国师，并赐红帽。扎巴僧格死后也开始“转世”，由此开创了噶玛噶举派的第二个“活佛”转世系统，称为红帽系。
【本人观点】“活佛转世”的最早创立人应该是噶玛拔希，因为这位祖师不但修持定力很好，而且神通广大，是著名而且是噶玛噶举派的一代宗师。公元1253年，元朝忽必烈南征云南，要召见噶玛拔希，并命令他随侍左右，遭到噶玛拔希的拒绝。三年以后，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的礼节召见噶玛拔希，并赐给他一顶金边黑色僧帽和一颗金印，噶玛拔希接受了，这就是以后所谓的黑帽系传统。但是又过了几年以后，想不到形势变化，蒙古大汗的蒙哥已经去世，而且忽必烈战胜了他的又一个政敌——他的弟弟阿里不哥，然后自立为王，登上了大汉之位。想到以前噶玛拔希曾拒绝过他的请求，而且在争夺王位时帮助过阿里不哥，忽必烈就把噶玛拔希投入了监狱，后又把他流放到盖乌曲，直到公元1264年噶玛拔希才获得释放，回到了西藏，过了十几年才过世。临死前，他自己说要转世，因为弘法志愿还未了结，噶玛拔希死于1283年。第二年1284年，出生于后藏贡塘的一个孩子攘迥多吉，被认定为噶玛拔希转世再来。1332年，这位转世活佛 攘迥多吉 奉召进京，为元朝皇帝元宁宗和皇后灌顶。攘迥多吉追认他的祖师都松勤巴为第一世，追认他的师父噶玛拔希为第二世，他自己为第三世，他的弟子扎巴僧格被封为国师，并赐红帽。也就是说，噶玛拔希完成了他继续弘扬藏密，并由黑帽系转为红帽系的任务。 这位噶玛拔希祖师毫不含糊、清楚地认定后世继承人，不需要像以后采用什么定位、定方向、摸物，金瓶制签等种种繁琐方式来确定转世灵童，越是繁琐的方式，选灵童越不正确，他清清楚楚认定下一世转世为谁，这才是对的。但后面几百年，藏密各派的转世都不明确，叮嘱含糊，以后用各种方法来寻找灵童，这里面有很多误差和不正确的地方。那么像噶玛拔希这样正念分明的转世其实在中国历史上不乏其人。我这里仅仅举两个例子，一个是佛家的和尚转世，一个是儒家书生，中国很有名气的儒家心学的代表王阳明，那么就请看下面两个故事。
慧业和尚──陈慧业～～廿五年后果重来～～陈幸觉 记 学人十二世太祖济美公，生六子，长子即学人房祖慧业公也。当慧业公生时（万历四十年壬子三月），家人均见一老僧，穿蓝衣，自外入，剎那不见。太祖妣旋生慧业公，余五子，皆以慧字为派。慧业公生后，十四岁入泮，十六岁举孝廉，十八岁中会魁，娶明状元大学士黄仕俊之女为妻，十九岁、廿一岁二年，均生一子。廿五岁钦差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公毕返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可驻足饮水，公从而往。甫至山前，群僧五体投地恭迎，寺内钟鼓大鸣，公以为僧人惯技，要求布施，乃径前直入方丈室。 知客僧趋前合十，问曰：‘公得毋乃慧业祖师乎？’ 公愕然！曰：‘尔何知我乳名也？我乳名确是慧业，今已用嵋雪二字矣，尔又何以称余为祖师？’知客僧曰：‘是真祖师也，僧人祖师慧业，万历四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖师将卧房关锁，至大殿礼佛，召集众等云：『今天午刻圆寂，二十五年之后，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖师复叮咛：『卧房不可开启，廿五年后余回自启。』众诺如命，祖师遂寂，僧人是时年方十二岁耳。昨夕方丈悟真师伯，即祖师之师侄也，及监寺等梦祖师云：『明日午刻，余现宰官身回寺。』方丈醒后，与监寺言，计与祖师所说回来日时符合，故敢作如是说。’ 公闻言，尚未深信。未几，群僧咸集，顶礼叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到过，但余在广东，未尝到此，何以有此感觉？尔云尔祖师慧业，卧房关锁，二十五年后自回开启，此卧房曾否开启？在于何处？导余一看。’知客答：‘此房未启。’领公步至卧房外，公见门锁尘封，不类新鲜所作，复仰首一观，乃曰：‘是矣。’着取扶梯至，命从者向檐前第五行瓦内，取匙启门，匙果在，公亲手启门，步入室内，见一油灯，无油而将灭，公乃剔芯使亮，见卧榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 后尸归寺化，衣冠运回家乡安葬，此乃朝命，故不能奉遗体回籍耳。太祖妣因是孀居，至两子长成，自结精舍于甘竹滩畔，持素礼观音，至八十三岁，无疾而终。顺德陈幸觉谨记。 明朝大儒学家王阳明的前世今生王阳明的学问道德在当世都受到世人的赞叹。他五十岁那年，到江苏镇江金山寺，结果他发现，这个地方怎么这么熟悉，好像在这里住过，就在寺院里游览。有一位出家的法师陪着他，两个人来到一个关房门口，这是一个房子，很小的一间，门窗都紧闭着，上面还有封条。王阳明先生看到这个房子很熟悉，好像曾经在这里住过，但是他这一生确实是第一次来，他就想请这个出家人给他把这个房门打开，他想进这关房里面看看，出家人不同意。他告诉王先生说，这个寺院里什么地方你都可以去，就是这个关房里面，有我们五十年前的一位老和尚，在这里圆寂。这位老和尚圆寂以后，他的肉身没有坏，还保留好好的，现在供在这个关房里面，所以我们都不敢进去，是为了保存他。 王阳明很好奇，坚持哀求这个法师让他进去看看。后来熬不过，这位法师也知道王先生学问道德都是受世人景仰的，最后同意让他进去看一眼。结果这个房门一打开，进去一看，真的有一位老和尚，肉身还坐在一个蒲团上。这个肉身虽然是五十年前已经圆寂了，就是死了，但保存得还很好。王阳明看到这个老和尚的脸，怎么觉得好像似曾相识，一扭头，看到墙上有一首诗，这首诗是老和尚在五十年前圆寂之前在墙上题的。这首诗的内容是：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”你看看，这位老和尚，他预知过去未来，他已经知道，五十年后，自己投胎轮回，叫什么呢？叫王阳明。他说他五十年后还要回来，五十年后这个王阳明，开门犹是闭门人，王阳明开门的时候才知道，五十年前闭门的人，就是五十年后开门的人。 所以老和尚这首诗为我们证明了，精灵去后还归复，精灵就是我们的灵魂，佛教里面叫神识。这个神识离开身体以后，他将来还回来，给大家信心，知道禅门当中有这么有本事的人，他这个身体还不坏，修行功夫好，肉身没坏。结果五十年后这个人还回来，看自己前世的肉身。我们想想，这位老和尚，功夫真是不简单，在佛教里说有这个功夫，但是他没有能跳出轮回，结果来世变成王阳明了。他的学问道德都很好，这是他前世修行的结果。但是这一生他都忘了，他不再记得自己前世的修行。所以这就很可惜，过去的修行中断了，再来，功夫就不如前面。所以这种人，假如他能够发愿念佛，求生净土，即可往生。佛教里说，只有往生净土，才能够跳出轮回，这是凡夫唯一能够得救的方法。老和尚如果念佛有他那个功夫，那他一定，那一生就能够成就，他就不用再来做王阳明了。换句话说，有这么功夫的人，假如不念佛求生净土。这个功夫往往都是白费的。这是历史的一个故事。
三、 西藏密宗为什么要创造“活佛转世”制度？西藏密教后弘期开始后，一些密教的祖师，因为学识和声望，受到地方首领和群众的信奉，信徒捐献了大量的田地、人户、牲畜、财物作为供养，这使得部分寺院的寺主逐渐成为拥有土地、牲畜、农牧民户等生产资料的领主。这些寺庙，还自行建立了法庭、监狱、不脱离生产的地方军队等，以适应管理地方政务的需要。由于吐蕃王朝已经土崩瓦解，西藏没有一个统一的政府进行管理，这些逐渐发展起来的寺属庄园，各自为政，形成了以寺院为中心的星罗棋布的大小“独立王国”。西藏密教的教派，种类繁多，不同教派各霸一方，自我标榜，门户之见颇深，势不兼容，政争与教争纠缠在一起，相互征战不休。    在这样的历史背景下，各派为了凝聚本派的力量，在传递政权、教权的时候，为了确保新上任的领袖的稳定性、声望、号召力等，逐渐摸索出“活佛转世”这种形式。    西藏密宗初期，是以师徒传承、家族传承的方式，来传递政权和教权的。师徒传承，理论上来讲，上师可以在弟子中选择一个优秀的弟子来继承，但是往往出现弟子们在上师死后，互相不服气的局面。因此会导致教派的分裂，如噶举派曾经由一派裂变成八个小派。家族传承，例如，在元朝，掌握西藏地方政权的是密宗的萨迦派，萨迦派属于西藏的萨迦巴家族。萨迦派的政权、教权，是以父子（伯侄）相传的形式来传递的。这种的传承，虽然保持了血统的纯净，但是，往往受生育的限制以及家族冲突的限制。而且密宗格鲁派的出家喇嘛，不能结婚生子，最终密宗发展为稳定的“活佛转世”的方式来传承。  四、 转世灵童寻找的方法与步骤 1.测定转世灵童转生的地点和位置（1）依照老活佛去世前的遗言，来确定转生的地点。通常达赖、班禅死前的遗言很简短，只是说一个大概的范围。例如：六世达赖喇嘛仓央嘉措，生前曾写过一首著名的情歌：“请求白色大雁，借我凌空双翼； 并不远走高飞，理塘一转就回。” 后来，在六世达赖死后，喇嘛们就是根据这首诗提供的方向，在理塘寻访六世达赖喇嘛的转世灵童。 （2）以“占卜”方法来确定转生的地点。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔净肉的羊肩肿骨放入火中，然后根据肿骨火烧后的裂纹来判断吉凶等等。占卜在西藏“活佛转世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在达赖、班禅及其他大活佛的转世问题上起决定的作用。例如，四世班禅死后，五世达赖喇嘛亲自占卜，明确指出了灵童的转世地点，借此找到了转世灵童。（3）以“降神”的方法来确定转生地点。密宗的降神，就是通过专门的护法神（巫师）借助鬼神附体，来指示转世灵童的出生地，或者在候选灵童中确定哪一个才是真正的转世灵童。这些所谓的护法神（巫师），就是所谓的能与神灵相通的通灵者，西藏最有名的护法神（巫师），是乃穷寺的乃穷“活佛”。寻找转世灵童，在班禅、达赖等众多活佛占卜以后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最著名的护法神来降神占卜确定，例如：十三世达赖喇嘛死后，经过班禅大师占卜确定了转世方位后，仍然要请乃穷活佛来降神，降神的结果说是达赖转生到西藏的东北方向。乃穷护法神的降神经过是这样的：降神仪式前，乃穷活佛被悄悄地领进乃穷寺的大殿。这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。乃穷活佛从他的禅房里被专人领了进来，胸前挂着一面闪闪发光的大铜镜。侍从给他穿上了缎袍，然后领他登上神坛。此时只有鼓乐在大殿里萦绕回荡。按仪式的程序他开始“显灵”。他的两眼一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在了软垫上。面部失去了血色，生命好似已经从肉体上飞离。突然间，就象遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，身子痉挛得成了弓形。据说这时神灵已经附着了“凡体”。不一会乃穷活佛又开始颤抖，脸上布满豆大的汗珠。侍人们从里边抬出一顶巨大而古怪的法冠给他戴上。法冠非常的重，必须两个人才能抬起它。戴上法冠，乃穷活佛几乎会被压倒在地，动弹不得。这以后，乃穷活佛颤抖得越来越凶猛，沉重的法冠也开始左右摇摆起来，他的面容会变得越来越恐怖：眼球被压出了眼窝。两腮肿胀往往还会出现块块红斑，牙缝里还发出“咯咯”的咬牙声。猛然间，好似僵尸复活，乃穷活佛突然会变得力大无比，竟然能顶着法冠摇摇晃晃地站立起来，在鼓乐的伴奏声中手舞足蹈地旋转起来。他一面蹦跳着，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜，叮当声几乎把鼓声淹没。旁边的侍从不断地往他的手里放青稞粒（据说得到这些青稞，便可以得到其中所表现的圣力）。在场的人吐舌屈膝，敬畏万分。这以后乃穷活佛渐渐地平静下来，几位侍从迅速将他抓住。这时，按照降神仪轨的程序，大喇嘛马上就要询问乃穷“转世灵童”的转生方向，由乃穷活佛发出神谕，告知班禅或者达赖喇嘛的转生地点。（4）以“湖中显影”的方法来确定转生地点。西藏的拉姆拉措湖，被称为是圣湖，在确定班禅、达赖喇嘛死后的转生地点，有时候要到拉姆拉措湖，观看湖中的显影来确定。例如：十二世达赖喇嘛圆寂后，乃穷活佛经过占卜，指派上密院堪苏洛桑达杰一人前去观看圣湖显影。随后，堪苏带着一班人马来到圣湖。由于乃穷活佛在降神问卜时，明确指定只能让堪苏一人在拉姆拉措湖观看显影，所以，其他随行人员只能在湖畔等待。由于湖水的流动，在圣湖正中会出现一幅倒影、幻影，据说这些幻影能给喇嘛们提供一些寻找班禅、达赖的转世地点的线索。一般说来，观看完圣湖显影后，寻访工作就进入了另外一个阶段。2.确定转世灵童转生的方位通常情况下，观看圣湖显彰的人员返回拉萨后，经过讨论后，根据占卜、降神、观湖的结果，确定了转世灵童转生的方位，一些高级喇嘛和显要人员开始被分别派往西藏各地，寻找转世灵童了。3.最后的认定（1）让灵童自己“摸物”的方法来确定他是否认识前生用过的法器所谓的摸物，就是在认定大喇嘛死后的转世灵童的时候，当所找的几个候选的灵童都符合条件的时候，就是将死去的大喇嘛的遗物，混在其他物品中，让这些候选灵童来辨认，碰巧摸到遗物的儿童，就被确认为转世灵童。有的所谓摸到遗物完全是谣传。如四世达赖喇嘛死后，穷结家族的小男孩，被选中成为五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所谓摸中四世达赖的遗物，就是编造出来的谎言。《五世达赖喇嘛自传——云裳》里，五世达赖阿旺洛桑嘉措说：“当时人们议论我是不是也是一个活佛转世，有的人说我是噶玛噶举派的杰察促巴活佛或是主巴噶举派的喇嘛拉孜瓦的转世”。此时找到四世达赖的“转世灵童”除了穷结家族的男孩以外，还有两个，据《历辈达赖喇嘛生平形象历史》披露穷结家族男孩被选中为五世达赖的经过是：“（与五世达赖喇嘛年纪相仿的还有）——雅隆曲嘉的第八子意云诺布，娘布地方的一家人也坚持他们的儿子是最可信的转世灵童。这样就有了三个转世灵童候选人。为了让转世灵童合法化，格鲁派中资历最深的四世班禅和下密院夏仲嘉衮乔群经过商议，决定在藏北热振寺的文殊菩萨像前以糌粑丸抽选（西藏的一种占卜方式，将三个候选灵童的名字放在糍粑团中抽签）。最终确定了贡噶米居多嘉旺格嘉布为四世达赖喇嘛的转世灵童。” 穷结家族的小男孩终于成了五世达赖喇嘛。在《五世达赖喇嘛自传——云裳》里，五世达赖喇嘛极其坦率地写道：“当经师噶居巴按规矩将前辈达赖喇嘛用过的佛像和念珠拿出来让候选转世灵童辨认时，我并没有说认识这些东西的话，可噶居巴出门后说灵童都认识。后来，当我不努力学经时，噶居巴就悔恨地说，‘那时你并没有认出前辈的用品’。”例如：六世班禅死后，当时寻访到的班禅转世“灵童”共有四个，札什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往勘验四个“灵童”，他拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，结果日喀则白朗宗吉雄罗卡的“灵童”拿的东西是六世班禅的，于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童，而其他三位“灵童”自然也就被放弃。（2）金瓶制签制度金瓶掣签，也就是在清代的乾隆皇帝，为了防止最后认定转世灵童时候出现徇私舞弊，命令对所寻找的一个或数个转世灵童，进行抽签决定的认定灵童的方式。    在清代，西藏地区是采用政教合一制度，由于灵童被确认为是死去的大喇嘛所转世以后，本人和家族都能得到极大的利益，因此，在确认“转世灵童的时候，经常出现徇私舞弊的现象。在护法神“降神”的时候，特别是在决定达赖、班禅的继任人选时，“降神”一般事先由西藏的大贵族暗中决定的，哪位贵族权大、钱多，护法神就会被哪位收买，护法神就会指定这个大贵族或与这个大贵族有亲密关系的家庭中出生的孩子，成为达赖的继承人。 有时候，甚至出现几个转世灵童出自一家的舞弊现象。例如：六世班禅、札什伦布寺的札萨喇嘛仲巴呼图克图、噶举派噶玛巴第十世红帽活佛沙玛尔巴都出自一家，而且都是通过“降神问卜”寻访认定的。更为荒唐的是，蒙古的哲卜尊丹巴呼图克图死后，恰逢贵族图谢图汁的夫人怀孕，众人为了讨好图谢图汁，都说胎儿是哲卜尊丹巴转世，等孩子生下来，却是一个女孩，一时成为笑料。针对这种舞弊现象，1792年，乾隆皇帝通知军机大臣：“（对于护法神指定‘转世灵童’），朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠（护法神巫师）往往受人嘱托，假托神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地巫师，多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虚假，则更不值一噱。其妄诞不经，岂可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操纵，必须改革。乾隆皇帝，为了稳妥处理此事，先派大臣福康安对这些护法神进行现场考察，看看他们是不是真的如传说的一样“能以刀自割，以舌舔刀”而不受伤。现场考察的结果是：这些护法神都没有这个能力。于是乾隆五十八年三月辛丑，指示军机大臣说：“至藏内拉穆吹忠一事，前据福康安等续奏，亲加试验，俱不能用刀自扎，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（护法神），势不能将前后藏略具聪明之幼孩遍加试验等语。所奏尚属未当。吹忠等所习幻术尚不及内地之巫师，积习相沿，最为可笑。若仍由该吹忠等降神指认，伊等皆可听受嘱托，假托神言，任意妄指，虽由金奔巴瓶内签掣，而所掣之人仍不能无徇情等弊，不过系一二权势之人主谋，而吹忠四人内大约即系拉穆一人主持，其弊亦也概见。”基于福康安面试的结果以及拉穆吹忠四大护法存在假托神话，弄虚作假的实际情况，1792 年，清政府制定的《二十九条钦定章程》，第一条确定了“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅及其他活佛之转世灵童的制度。乾隆皇帝在谕示中明确指示，今后指定转世灵童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣签最后决定。金瓶掣签制度规定：在寻找达赖、班禅以及其他活佛的转世灵童的时候，在确认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，进行抽签确定。即使找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。“金瓶掣签”制度确立以后，第一个经金瓶掣签认定的是十世达赖喇嘛。事实上，清朝的皇帝，即能够封达赖为西藏的地方最高长官，也能革除达赖喇嘛的封号，比如：乾隆皇帝曾革除六世达赖喇嘛的封号；十三世达赖喇嘛，借助英国人的势力，谋求西藏独立，也被光绪皇帝革除过名号。清朝的皇帝不仅有权革除西藏大喇嘛的权利、封号，乃至有权停止“活佛”的转世。例如，噶玛噶举派的红帽系第十代转世活佛却朱嘉措，勾结库尔喀人（今尼泊尔）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打败库尔喀人后，却朱嘉措畏罪自杀。乾隆皇帝命人将却朱嘉措的遗骨分挂在西藏的各大寺院，以为叛国者戒。后来清廷下令禁止红帽“活佛”系统转世，命令红帽系的喇嘛改信黄教，并将红帽系的主寺羊八井寺所有财产予以查抄。 四、“活佛制度”的虚伪性在西藏，达赖喇嘛被认为是“观音菩萨”的化身，班禅是“阿弥陀佛”的化身，达赖喇嘛对此也不否认。 达赖和班禅在清代，皆为清政府所承认。清政府命达赖管理前藏，班禅管理后藏。虽然达赖和班禅地位平等，都受清朝政府的册封，但是达赖的势力远远超出班禅。清政府让达赖班禅各管一块地方，目的分而治之。因此达赖班禅之间为了争权夺利，往往搞得水火不能兼容。例如：清王朝结束了它的封建统治以后，达赖喇嘛开始强迫札什伦布寺服从他的统治，并向班禅管辖区派粮派款，征兵征税，而札什伦布寺则坚持过去的旧例，不愿有任何负担，于是双方的矛盾开始激化。1902 年，九世班禅曲结尼玛去拜见十三世达赖喇嘛的时候，欢迎他的仪仗队击鼓经过布达拉宫，达赖喇嘛非常生气，说班禅在达赖喇嘛门前击鼓是妄自尊大，罚了班禅1500 两银子。1916 年，九世班禅给达赖喇嘛去了一封信，除了申述札什伦布寺的困难外，要求到拉萨与其见面。十三世达赖喇嘛在信中同意他来拉萨面谈，但又说政教事务很忙，提议推迟到第二年会晤。班禅只好服从。可是一年过去了，达赖喇嘛又突然宣布：要“闭关静坐”3 年，在此期间，谢绝一切来访的客人，班禅也不例外。班禅只好又等了3 年，才经达赖喇嘛的同意，到拉萨会晤。但这位黄教领袖的拉萨之行却遭到了前所未有的冷遇，达赖喇嘛只派了一个代表去欢迎他。九世班禅与十三世达赖喇嘛会晤后，很快离开了这个不欢迎他的城市。 1923 年11 月，十三世达赖喇嘛命令札什伦布寺的几个负责官员前往拉萨，没想到这些人刚到拉萨，就被投进了监狱。九世班禅异常恐惧，他预感到这是大祸临头的恶兆，如不出走，势必危及他的生命，于是当即决定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禅先在15 名近侍亲信的保护下，秘密向北出走，无人知晓。随后，他们开始穿越藏北草原，并从那里翻过唐古拉山脉，进入了青海藏区。九世班禅在汉地流浪多年，始终没有能够返回故乡，最终客死中国内地。 班禅系统，因为势力弱小，一直依赖中央政府的支持，所以历代的班禅是爱国的，拥护祖国统一的，十世班禅直到解放军解放西藏以后，在中央政府的干预下，才得以回到了后藏。 再者，达赖喇嘛既然是转世再来，经过这样不断的转世再来，应该每一代的密法证量都要高于上一代，可是为什么每况愈下呢？五世达赖和六世达赖个性完全不同，他们是一个人转世的吗？ 五世达赖喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最终建立了政教合一的地方政权，五世达赖还写作了《西藏王臣记》《引导大悲次第论》等密宗的学术著作，可谓文治武功，都有所建树。 据说他还是一个疯狂的巫术崇拜者，他的巫术仪式(杀敌法)，分为每年定期举行的，和突发举行的。他认为他政治上的胜利，主要是由于他的巫术，而蒙古人的帮助则是次要的。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的档则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来，让它们将蒙古军队引入西藏进行屠杀。五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里：《密封的秘密传记》和《金册》，有兴趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所写的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他转世为六世仓央嘉措的时候，却变成了一个喜欢游乐，寻花问柳，放荡不羁的年轻人。在第五世班禅的传记里说：“休说他（仓央嘉措）受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装。但是，终无效应。”自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。最终六世达赖，因为自己的放荡不拘，被乾隆皇帝废除达赖喇嘛的职位，死在了被押往北京的路上，成为政治的牺牲品。既然转世，习气个性都应有相似之处，可是第六世仓央嘉措和第五世洛桑嘉措，两位个性截然不同，值得深思推敲。达赖喇嘛所谓是“观音菩萨”转世再来，是否真实？ 密宗黄教的“活佛转世”制度，本来就是为了传递世俗的政权，在这个政权传递过程中，黄教内部各派的势力，钩心斗角，互相倾轧，甚至是谋杀。如，黄教找到达赖喇嘛的转世灵童以后，要等这个灵童长大到18岁以后，才能亲政——亲自掌握政教大权。在达赖喇嘛亲政之前的这段时间里面，西藏的政教大权掌握在摄政王的手中，摄政王往往是低于达赖班禅一级的“活佛”。在权力炙手可热的西藏，谁掌握权力，就能得到巨大的现实利益，摄政王往往是不会轻易地将手中的权力，他们往往想方设法的延长自己的摄政时间，有的甚至采取在达赖喇嘛成年亲政以前，将他谋杀的手段，以达到个人目的。如：达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁。固然不能单纯地从寿命上确定其转世制度的虚伪，可是却也很能说明问题。历代达赖喇嘛的福报太差了，佛菩萨如何不会察见因缘，如何会如此匆忙地转世，死了又来，来了又匆匆地死。《优婆塞戒经》卷第二之“自他庄严品第十一”记载：善生言：“世尊！菩萨摩诃萨，具足几法，能自他利？”（佛说）“善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好种姓、五者多饶财宝、六者具男子身、七者言语辩了、八者无大众畏。”善生言：“世尊！何因缘故菩萨得寿命长？乃至大众不生怖畏？”佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。” 从索南加措获得达赖喇嘛的称号算起，至十三世达赖，历代达赖喇嘛的平均寿命不满35岁。可见，达赖喇嘛过去无量世中没有做到“慈心不杀”，所以不能长寿。达赖喇嘛于生死不能自在，于业不能自在，因此其所谓是“观音菩萨”的化身，并非真实。 西藏密宗内部，大小“活佛”之间，为了争权夺利，充满了尔虞我诈，你死我活的斗争。如“西藏密宗发展简史”一文所提及的“热振事件”。 再如，1899年，西藏发生一起预谋暗害十三世达赖喇嘛的事件。前摄政第穆·阿旺罗桑赤来饶杰卸任以后，勾结其侄儿罗布次仁和顿丹等人，对达赖亲政表示不满，企图将达赖谋害杀死，篡位摄政。为了达到此目的，将达赖生年月日，写在符咒上面，埋在布达拉宫四周。他们又送达赖一双靴子，在靴底里面，缝了达赖生年月日之符咒。当时达赖顿感不适，后来发现靴底有可疑之处，拆开检查，发现符咒。根据这一线索进行追查，遂逮捕罗布次仁和顿丹，该二犯因见证据确凿，无可诡辩，全部供认不讳。鉴于前面数代达赖喇嘛年纪很轻，就莫名其妙地患病死去，十三世达赖喇嘛，每餐以前，都要有专门护卫先检验食物中有无毒药。达赖喇嘛是西藏大小活佛的一个代表，在西藏，从解放初期至民主改革时，光西藏自治区境内，大约有3000 到4000位转世活佛。除了达赖喇嘛和班禅外，还有策墨林活佛、功德林活佛、丹杰林活佛、热振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛萨林活佛等。另外，在札什伦布寺和拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，大大小小的活佛更难以枚举。此外，在青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，还各有一名大活佛，他们就是章嘉活佛和嘉木样活佛，他们同属于格鲁派，其宗教地位在达赖喇嘛和班禅之后。总结以上各点可以说西藏密宗所谓的“活佛转世”，是为了达到政治目的的一种手段，被愚弄和欺骗的是不明真相的藏密信徒和群众。政治斗争的牺牲品：四位达赖寿命不长从五世达赖喇嘛以后，西藏就逐步形成这样一个传统，一个幼儿被认为达赖转世灵童后，经过坐床、受戒和多年佛学教育后，到18岁就能亲政掌管政教权力。可是从五世达赖后能登上宝座，较长时间执掌西藏政教大权的，只有４位，这就是七世、八世、十三世、十四世。其余的除六世早早废立，九世达赖隆多嘉措（1805年－1815年）生于西康土司之家，1808年被认定为八世达赖的转世灵童。经中央政府批准免于金瓶掣签，当年坐床。11岁于布达拉宫暴亡。十世达赖楚臣嘉措（1816－1837）生于理塘仲夺地方，经金瓶掣签选定，迎入布达拉宫坐床。1628年入哲蚌寺学经，1633年受比丘戒，22岁亲政前暴卒于布达拉宫。十一世达赖凯珠嘉措（1838－1855）生于康区打箭炉，1841年在驻藏大臣的主持下，在布达拉宫进行金瓶掣签选定，次年坐床。18岁那年正月受命亲政，12月暴亡于布达拉宫。十二世达赖喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生于西藏山南沃卡地方，经金瓶掣签选定。亲政第二年在布达拉宫圆寂。他的家庭后来并入藜西拉鲁家。 从政治角度看，达赖是统治西藏的政教领袖，但事实上还有一个人分享他的政治权力，这就是摄政王。摄政王一般是在一个达赖圆寂而另一个还未达到亲政年龄的情况下，由中央政权选派在西藏有影响的高僧担任的。这位摄政一方面要代理达赖喇嘛行使权力，另一方面要负责达赖灵童的寻访事宜，一直到下世达赖亲政后，他们才退出政治舞台。因此一旦一位达赖要亲政了，就意味着摄政王的权力要失去了，于是就在新的一世达赖亲政前后想方设法加害他们，因此不能排除这可能就是九世至十二世达赖早年天亡原因，证据是没有的，但民间有鼻子有眼的传说很多。 有学者作过统计，历代达赖亲政知多少，计算下来，自公元1661年（顺治十七年）达赖五世参政（共计22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏发生叛乱，达赖十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大权依次先后操掌于3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶伦（其中3位噶伦联合执政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禅大师、及四位其他高僧手中达222年之久，人均执（摄）政8年多。而历代达赖喇嘛一世至四世并未亲政，从达赖五世至十四世实际亲政仅77年，仅占三个世纪的四分之一时间，十位达赖喇嘛人均执政不至8年。这当中亲政时间最长的是十三世达赖喇嘛土登嘉措，达30年。 达赖喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主 扎什伦布寺创建人，自任座27年。达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措 扎什伦布寺、哲蚌寺堪布 达赖三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔尔寺创建人，为达赖喇嘛称号之始。达赖四世 1589－1616 云丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和色拉寺堪布 达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措 清政府赐金册金印，尊为喇嘛教最高领袖。达赖六世 1683－1706 仓央嘉措 1697年入布达拉宫座床，1705年被清政府废黜。达赖七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政权，是政教合一制度的开端。达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政权。达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年仅11岁 达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年仅22岁 达赖十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅18岁 达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅19岁 达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年开始亲政，政治态度一直在清政府和英政府之间摇摆不定。达赖十四世 1935－     丹增嘉措 1959年达赖喇嘛逃离西藏，在西藏设立的政府要员也流亡印度达兰萨拉成立了西藏流亡政府。综上所述，达赖三世，活了46岁；达赖四世，活了28岁；达赖五世，活了66岁；达赖六世，活了26岁；达赖七世，活了49岁；达赖八世，活了47岁；达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁；达赖十三世，活了58岁。 其中，有几世的寿命特别短：四世，28岁六世，26岁九世，11岁十世，22岁十一世，18岁十二世，20岁。这些并非自然死亡，都是由于争权夺利而死于非命的。  总结本人(戴德金刚上师）认为：第一、转世活佛这方法不可取，应该逐步废除取消；第二、要用推选的方法选出几位高僧大德（修持得十分精进，很有成就，戒律清净，又能通达佛经、演说佛法），让他们作为佛教上层喇嘛，那才是真正的可以弘扬正法。