我於一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏

我一直想要往生西方極樂世界，在那裡面見阿彌陀佛，聽他說法，他用蓮花瓣一樣的右手溫柔地放在我頭頂，賜予菩提授記，自在得到五眼六通等。如果需要利益眾生，那時不會像現在一樣這麼脆弱、這麼無奈，而是已經獲得了如海功德，就像《普賢行願品》中所說的：“我於一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”到那時，再轉生到世間中來，智慧、方便、精進、等持、神變等都已得到自在。

——法王晉美彭措

敬錄自 索達吉堪布的微博

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敬錄自《普賢行願品釋》 索達吉堪布 傳講

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丁十、獲無盡功德藏願：

我於一切諸有中，所修福智恒無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
願我在一切三有中受生時，所修的福德資糧與智慧資糧恒時無有窮盡，一緣安住的等持、了達萬法真相的智慧、利益眾生的方便、八解脫等功德無有窮盡，獲得無有窮盡的功德藏。

在受生輪迴的過程中，我們不要像世間眾生一樣毫無實義地感受痛苦，應該精進積累福慧二種資糧。福德資糧是如來色身的因，智慧資糧是如來法身的因，為了獲得具足二身的佛果，就要積累二種資糧。如果我們只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圓滿的。佛經中說：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，象身掛瓔珞。”（注）所以大家應該福慧雙修。

對於功德，我們不要有滿足感，如果要有滿足感，就應該對有漏的財物滿足。說得形象一點，我們在善法方面“胃口”要好，如果什麼善法都不想做，說明自己“胃病”很嚴重。現在有些人是這樣的：如果是造惡業，幹這個事興致勃勃，幹那個事也非常開心，白天不吃飯、黑夜不睡覺都可以；如果是造善業，做這個事不願意，做那個事也沒興趣，甚至聽一兩節課或者做幾個小時善法就開始腰酸背痛，各種不適症狀都出現了。這就是業力深重的表現。而前輩高僧大德則相反，他們就像《大寶積經》中說的那樣，“如水不厭雲，如海不厭水，智人亦如是，不厭善增長”，不管念經、修加行、修正行，只要能調伏自相續或者利益眾生，任何事情都特別願意做，而且始終不會感覺疲勞。

這個偈頌中說：“定慧方便及解脫”，對於大乘行者來說，方便確實特別重要。首先，自己修行需要善巧方便，否則即便整天閉關，效果也不會好。其次，利益眾生更需要善巧方便，否則很難利益眾生。總之，菩薩的修行不能缺少善巧方便，大乘經論經常提到要具足善巧方便。

如果沒有詳細考慮，有些人可能覺得善巧方便沒什麼，人人都應該具足。其實並非如此。有些人對世出世間法很精通，在弘法利生過程中遇到違緣時能立即拿出應對辦法，當身心狀況不好時不會苦苦等死，會想盡辦法解決問題。而有些人則不具足善巧方便，在做事情過程中要麼得罪這個，要麼得罪那個，到哪裡都讓別人看不慣。前輩高僧大德不是這樣的，他們在實修時會得罪一些世間人，但在利益眾生時根本不會得罪人。所以，有些人還是要具足善巧方便，否則，即使你智慧敏銳，悲心強烈，自信心也不錯，可是度化眾生時不一定順利、成功。

大家都會念《普賢行願品》，但不知道你們有沒有想過它的意義？今後，大家除了要念《普賢行願品》，還要多思維其意義。《普賢行願品》中有很多高深的境界，雖然現在我們無法真實行持，但是可以緣它們發願。比如，對於此處提到的智慧、福德、禪定、方便、解脫，凡夫人雖然都不具足，但只要自己發願，以三寶的加持力、自己的發心力、法性諦實力，將來一定會現前這些功德。

注：這裡面有一個公案：往昔有兄弟二人出家，一人只修慧而不修福，後來他雖獲得阿羅漢果位，可是化緣時卻經常空缽而回，另一人只修福而不修慧，後來轉生為皇宮中的大象，滿身掛著瓔珞。

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普賢行願品講記

益西彭措堪布 編述

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請入普賢願海

益西彭措堪布 講授

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普賢行願初機導引

益西彭措堪布 編述