华裔在美国最早的组织是在旧金山建立的，他们把这个组织叫做“Native Sons of Golden State”（美洲同源总会的前身），旨在鼓励美国亚裔对抗种族歧视和不平等。然而它更像一个社群组织，在美国主流社会中并没有什么影响力。在20世纪80年代中期，在纽约的一场晚宴上，美国前国务卿亨利•基辛格鼓励贝聿铭将优秀华人组织起来，代表华人社会发出声音。
我这几年在北京大学深圳研究生院教课，用英语向中国学生讲授美国的司法制度。我住在校园里，亲眼看见我的中国学生有多用功。他们每天都学习到深夜，周末也不间断。我想象不出任何一个美国人，哪怕华裔美国人，能够像这些中国学生一样享受学习，把学习当成理所应当的事情。“努力工作”听起来应该是个褒义词，但是中国人的努力在很多美国人的眼中，被视作“不公平竞争”。美国人担心的是，亚洲人能吃苦，愿意忍受更恶劣的环境，最终把美国人都比下去。一个世纪前，一位名叫塞缪尔•冈帕斯（Samuel Gompers）的美国劳工领袖，在在一本政治小册子上写下一句当时非常著名的标语：“Meat vs Rice（肉食对大米）”。他意思是，亚洲人吃米，米比肉便宜，所以亚洲人必然会不公平地击败美国男子，因此不能让中国人进入美国。这听起来真的很荒谬，但它真实发生过。
华裔在美国：永远的“外国人”
1968年，我跟随父母到底特律生活，那时我刚1岁。我的父亲是个工程师，和我母亲一样来自台湾。他拿着奖学金到美国读研究生，毕业后进入福特公司工作。底特律不像旧金山、纽约这些华人较多的城市，我们家是我们居住的那个社区中唯一的亚裔面孔。作为一个孩子，我渴望完全融入美国人群，不希望与众不同。而1970年代的美国，多元文化、多元主义这类概念还没出现，人们觉得，我们这样的少数族裔就是应该在美国这个“大熔炉”中被同化的。如果你与众不同，你会面对各种各样的嘲讽、恶意的玩笑，还有孩子之间颇为残酷的捉弄。你会被起外号，会被唤作“chink”“jap”或者“gook”。人们会问你，吃不吃狗肉？或者，你这么小的眼睛怎么看得见东西？你的父母会被称作“共党”。在美国的所有少数族裔儿童中，华裔儿童受到的欺负是最多的。
我今天要有些羞愧地承认，我长大过程中，曾对有一双华裔父母而感到尴尬。所有的孩子在成长过程中多少都会对自己的父母感到尴尬，但移民子女的尴尬感更强烈，因为我们急于融入同龄人，急于摆脱父母亲希望我们能够传承下去的少数族裔的身份，因为这些身份给我们带来了太多不公平的、让我们难堪的遭遇。小时候我最不喜欢做的事情，就是周末去华人学校学习中文。今天当我来到中国，我终于明白我母亲是正确的，那时我多该把中文学好。但孩提时代的我们又知道些什么呢？我们只想待在电视前看卡通片，过得和身边的同龄人一样，不想要更多功课，或者做那个孝顺的孩子。一切华裔父母希望他们孩子做的，他们的孩子们无一例外地抵制。尽管我妈妈每晚会给全家人做五道菜的丰盛晚餐，每餐必有一条清蒸鱼，我哥哥和我还是会嗤之以鼻，要求吃炖牛肉、披萨和热狗。
但那时我就已经很清楚地知道，我的美国朋友的父母，不会成为我的父母的朋友。我们终究和别人不一样。在1970年代的底特律，与众不同是不受欢迎的，不仅有公开的歧视，暗地里同样如此。不管华人多么勤奋、多么努力地改善他们的英语发音，只要他们去银行申请贷款来买房，或者像我父亲那样打算创业时，他们就会立刻遭遇歧视。我父母将一切归咎于他们的口音。他们觉得，因为我和我哥哥生在美国，长在美国，就一定会被美国社会所接纳。他们是如此地笃信“美国梦”。
直到1982年，一起华人遇害事件彻底惊醒了我。正是在它的刺激下，我开始写作，开始为少数族裔的权利鼓与呼，最后成为了一名律师兼教授。这起案件，在美国的亚裔人群中很出名，在这个人群之外知道的人很少，对大洋彼岸的中国人则几乎完全陌生。故事的主人公名叫Vincent Chin（陈果仁）。我并不认识他或他的家庭，但他家也在底特律，离我家只有几英里的距离。他属于比我家更早一批的华裔移民，这批移民更多在城市里安家，多以开餐馆、洗衣房来谋生。陈果仁并不是所谓的“模范少数族裔”，也就是说，他不是我父母会拿我与之比较的那种“别人家的孩子”。他因为开车太快、爱喝酒，大学期间就辍学了。如果他是个白人，那在别人眼中会是个再普通不过的小伙子。1982年，时年27岁的陈果仁正准备结婚，迎娶一位同样是美籍华裔的姑娘。6月19日，一个初夏的夜晚，他招呼朋友们去参加他婚礼前的单身派对。在那里，他们遇见了两位白人——一位父亲和他的继子，他们都为美国车厂工作。在一场争吵引发的打斗中，陈果仁被这两位白人活活打死。
我在这里先暂停一下，讲一讲这起事件发生的背景。底特律之所以被称作“汽车之城”，是因为它汇集了当时美国所有主要的汽车制造商，包括福特、通用、克莱斯勒，它们象征着美国的伟大。时间点也很重要。当时美国正经历一场经济衰退，比2008年的危机更糟，因为那场危机不是全球性的，而是仅仅局限于美国。当时美日关系十分紧张，原因今天听上去很耳熟——因为贸易。那时的日本经济正处于蓬勃上升期——虽然现在我们知道当时的日本经济已有相当程度的泡沫，以至于后来有“失去的20年”——但在那时，美国人非常害怕日本。他们害怕日本公司将占领美国经济，以至于全体美国人都终将为日本人服务。当时日本公司在美国疯狂收购——这点听上去也很耳熟——收购美国企业、房地产、球队，等等。美国国内的仇日情绪高涨，政客们叫嚣着要和日本打贸易战，还有人说日本在对美进行“经济上的珍珠港袭击”。那时底特律的汽车产业受到日本进口车的严重冲击。美国车厂的工人们对日本十分仇视，而仇视的对象很快涵盖了华裔、甚至一切亚裔，因为在他们眼中，“你们长得都一样”。在1970年代的美国，如果你长着一张亚洲脸，那么底特律绝对是你最不想去的地方。
让我们再回到那个故事。就在陈果仁的单身派对上，那两位白人看到了他，开始冲着他叫喊一连串充满种族歧视的脏话，如“chink”、“jap”。陈果仁告诉他们，自己是中国人，不是日本人，但无济于事。根据目击者的报道，其中一个白人冲他喊：“就是因为你们这些狗娘养的，我们才会丢饭碗！”在双方打斗中，那两个白人从车后备箱中取出一根棒球棒，活活打碎了陈果仁的头骨。他鲜血和脑浆迸了一地，昏迷前说的最后一句话，是粤语：“不公平。”在医院里抢救四天之后，陈果仁不治身亡。
他的死震动了美国的亚裔群体。然而真正让这个人群热血沸腾，打破沉默走上街头，或向媒体疾书表达抗议的，是美国法庭对那两位白人的审判结果。尽管这两人从一开始就承认是他们杀害了陈果仁，但他们始终坚称那只是一场酒吧打斗，否认是基于种族歧视的仇恨犯罪。最终他们被判缓刑三年，每人罚款3000美元，一天监狱也没进。
这起案件，让很多亚裔美国人悲哀地意识到，不管自己再怎么努力工作，再怎么尽力融入美国社会，自己还是无法被美国人接受，是一群“永远的外国人”。
我以这个故事开头，是想告诉大家，我是怎么会对少数族裔问题产生兴趣的。我将再花一些时间简单梳理一下华裔在美国的发展历史。这些知识并不是学校教给我的。美国教科书中提到一句贯穿全美大陆的太平洋铁路，它部分是由华人修建的，但除此之外对华裔为美国所做的贡献鲜有涉及。我花了很多时间自己研究美国华裔的历史，现在作为一名教授，我在美国的大学向学生们教授这段历史。就在这几天，美国最高法院刚刚做出裁决，支持特朗普总统针对穆斯林的旅游禁令，而他们依据的最重要的历史判例，就是“二战”期间美国政府对日裔美国公民的处理方式。所以，在美国司法历史上，亚裔族群十分重要，围绕他们形成了多项至今还有影响力的司法判例。
华人移民美国最早可以追溯到19世纪30年代。在1861年至1865的美国独立战争中，南北两方都有来自中国的士兵。许多华裔自愿代表他们的国家进行战斗——即使他们没有被完全接受，他们已经把美国当作自己的国家。
接下来的一波，是来美国修建铁路的中国劳工。明年是个重要的年份，不仅是中美关系正常化40周年，也是第一条贯穿全美大陆的太平洋铁路建成150周年。这条铁路当时从中西两头同时向美国腹地修建，爱尔兰人从东向西，中国劳工则从西向东。当时有将近1.3万名华人劳工参与了这项工程，在崇山峻岭中爆破出一条路来。在英语中有一个带有种族侮辱意味的俗语，叫做“Chinaman's chance（中国佬的机会）”意思就是，完全没有赢的机会。这句话就来自那个年代，因为那时中国劳工在没有其他人能忍受的艰苦和危险的环境中工作，比如他们有时要靠绳索将自己吊在悬崖上，点燃携带的炸药，把岩石一点点炸开。尽管这条铁路的整个西段都是中国劳工修建的，但在1869年铁路建成后的庆典照片上，却找不到一个中国人。
1869年太平洋铁路贯通庆典的照片上，不见华人劳工的身影
华人移民美国有以下几波浪潮。第一波浪潮包括刚才提到的那些铁路工人。如今许多加州华人已是他们的第六代甚至是第七代子嗣。他们主要来自珠江三角洲地区，说粤语或者相近的方言。他们在旧金山、纽约和其他一些城市开创了唐人街，这些唐人街社区至今还生机勃勃。这次移民浪潮因为1882年美国在强烈的仇华气氛中通过《排华法案》而终止。根据这个法案，除了极少数的例外，美国不允许华人劳工入境。
但1906年旧金山发生的一场地震和随之发生的大火，烧毁了许多档案记录，对华人来说却成了一个福音。因为法律规定，在1906年前来过美国、或者祖辈在1906年时已在美国的华人，仍被允许入境。于是就出现了许多“paper sons（纸儿子）”。他们谎称是某某的孩子，虚构一个家庭故事，改掉自己的姓名，用这样的办法成功进入美国。
第二波华裔移民出现在“二战”之后，时间跨度40年，差不多两代人。他们主要来自台湾、香港和菲律宾，几乎没有人来自中国大陆。1965年美国正式废除了移民配额制，掀起一轮亚洲移民潮，此后数十万华人来到美国，几乎全部来自台湾和香港，大多数是拿奖学金的学生，比如我的父母。他们学成后留在了美国，扎下新的根，成为美国社会的一部分。
到20世纪80年代，又一波华人移民涌向美国，这一次他们主要来自中国大陆。他们很多是中国最好的大学里读书的优秀学生，靠奖学金来到美国深造，或者是最优秀的学者，被邀请到美国访学和教书。与此同时，还有另一种华裔移民，那些偷渡来的、没有合法证件，没有精湛技能的劳动者，他们更多只能在纽约法拉盛这样的地方，靠劳动谋生。
来自不同时期不同地区的华人，在美国形成了不同的群体和社区。现在如果你来到美国，你不仅能在大城市中的唐人街看到很多华人，还能在像加州蒙市这样的城市近郊见到很多“新华人”。距离洛杉矶市中心8英里左右的蒙市，上世纪七八十年代，在一代人的时间里，从一个居民主要是白人的城市，转变为亚裔（主要是华裔）为主的城市。我们百人会成员陈李婉若就曾成功竞选蒙市市长，成为美国历史上第一位华裔女市长。
接下来，我想简单介绍百人会的创办过程和它在中美关系中可以发挥的积极作用。
华裔在美国最早的组织是在旧金山建立的，他们把这个组织叫做“Native Sons of Golden State”（美洲同源总会的前身），旨在鼓励美国亚裔对抗种族歧视和不平等。然而它更像一个社群组织，在美国主流社会中并没有什么影响力。在20世纪80年代中期，在纽约的一场晚宴上，美国前国务卿亨利•基辛格鼓励贝聿铭将优秀华人组织起来，代表华人社会发出声音。
终于，在1989年，贝聿铭，马友友，邓兆祥，唐蹓千，杨雪兰及吴健雄博士在纽约正式成立了名为百人会的非营利性组织，旨在形成属于华人自己的群体，向美国主流社会发出属于华人自己的声音。百人会自创始以来，始终致力于两大使命：即推动华裔群体全面融入美国社会，促进美国与大中华地区建设性发展。作为由优秀华人精英组成的非政治性组织，会员凭借个人成就受邀请入会，现如今，百人会已有150多位成员，遍布商界，政界，学术界，艺术和体育领域，其中包括雅虎公司创始人，首位美籍华人宇航员，美国驻中国大使，世界体育冠军等。
1988年，贝聿铭（左）、邓兆祥（中）与亨利•基辛格讨论百人会筹建事宜
实际上，中美关系间的摩擦大多来自于“误解”。由于中美间的文化差异，言语，行事风格、身体动作、甚至眼神都可能造成理解误差，因此中美双方间的交流往往无法达到预期的效果。我给大家举个例子。2016年，百人会在北京钓鱼台国宾馆举行了一场慈善活动，我们邀请了时任联合国秘书长潘基文和前英国首相戈登•布朗作为嘉宾出席。这场活动汇聚了美国的许多顶尖华裔精英，以及多位同样顶尖的中国国内精英。我们在活动中倡导慈善公益精神，并阐释为何中国梦和美国梦是相容而非矛盾的。活动收到了很好的效果，媒体的报道都十分正面。有意思的是，几年之前，全球最富有、也最慷慨于慈善事业的两位人士——沃伦•巴菲特和比尔•盖茨也曾在中国举办过过一场类似活动。他们请来许多中国成功人士，希望后者加入他们，一起做慈善。但正如《经济学人》杂志在一篇报道中所说，这两位富豪并没有在中国获得期待中的礼遇，原因在于中国精英们认为他们“居高临下”，以一副规则制定者的姿态传授经验。事实上，他们所传达的理念和百人会基本一致，不同点在于，他们讲的是英语，而我们讲的是普通话和粤语，就算有时我们也讲英语，但我们这些“信使”本身也不同于那两位，我们是以平等的姿态和中国精英们对话的。
因此，百人会是不可或缺的，作为中美关系中的信使，我们从中美两方角度同时出发，充分理解两方观点，并以合适的语言进行传达，更好地避免误解和矛盾升级。同时，百人会通过对美国民众展开有关对华评价的社会调查，设立领导力奖学金计划，在国会山做介绍与游说，与CCG这样的中国智库共同举办论坛等等，帮助两国互相了解，促进中美人文交流。
接下来，谈谈我对中美贸易战的看法。我认为现在中美关系的紧张，不仅仅是贸易上的紧张，更多的是文化上的冲突和焦虑；导火索甚至不是中国，而是美国内政，包括几个月后的中期选举。
有两个大趋势，正在深刻影响当今中美关系。第一个是中国堪称奇迹的崛起速度。我最近几年每年来中国两次，每次都会被中国的发展速度惊讶到。无论以什么样的衡量标准，在人类历史上从没有一个国家可以像中国一样，在拥有这样规模的疆土和人口的同时，发展得如此迅猛和持续，使如此多的人口摆脱了贫困。即使在美国经济发展最繁荣的时期，也无法与当今中国的经济发展速度相媲美。中国经济是个奇迹，但对于美国来说，则成了一种威胁。美国长期占据世界主宰的位置，美国人习惯于把中国看作是第三世界里仍与贫困作斗争的落后国家。如今面对这个强大的、具有全球影响力的国家，他们无所适从。中国不仅开始展示雄厚的硬实力，在软实力方面，包括在非洲、在南中国海、 “一带一路”沿线，中国的影响力都在迅速上升。这都在刺激着美国人对中国的观感。
我这几年在北京大学深圳研究生院教课，用英语向中国学生讲授美国的司法制度。我住在校园里，亲眼看见我的中国学生有多用功。他们每天都学习到深夜，周末也不间断。我想象不出任何一个美国人，哪怕华裔美国人，能够像这些中国学生一样享受学习，把学习当成理所应当的事情。“努力工作”听起来应该是个褒义词，但是中国人的努力在很多美国人的眼中，被视作“不公平竞争”。美国人担心的是，亚洲人能吃苦，愿意忍受更恶劣的环境，最终把美国人都比下去。一个世纪前，一位名叫塞缪尔•冈帕斯（Samuel Gompers）的美国劳工领袖，在在一本政治小册子上写下一句当时非常著名的标语：“Meat vs Rice（肉食对大米）”。他意思是，亚洲人吃米，米比肉便宜，所以亚洲人必然会不公平地击败美国男子，因此不能让中国人进入美国。这听起来真的很荒谬，但它真实发生过。
第二个大趋势，就是当今在美国社会内部发生着前所未有的人口结构变化。用一句话来概括就是，在我们这一代人的有生之年，白人将不再是美国的主要族裔。这种剧变在美国的某些地区已经引起了反弹。比如旧金山是美国华裔最多的城市，不仅出现过华裔市长，而且华裔正在形成这个城市里的人口新主流。这在白人当中激发起一种基于肤色的民族主义情绪。他们把这看作是一种侵略，认为应该禁止中国学者入境。甚至有人宣称，每个中国人对美国来说都是一个威胁，每位华人——不管是新移民还是已经入籍的华裔美国公民——在他们眼里都可能是间谍。近几年中，FBI曾两次对美国华人发起间谍控告。坦普尔大学物理系主任郗小星，美国国家气象局公务员陈霞芬，历经苦难，终于证明自己的清白。虽然最后这两起控告都被证实为捕风捉影，然而“所有中国人都有可能是间谍”的言论不仅骇人听闻，更从侧面说明了美国政府对华人的偏见和敌意。
陈霞芬（左）与郗小星
在此背景下，特朗普发布的贸易之战具有更多象征性，对中国的言辞其实更多反映了美国国内政治，美国的分化与焦虑，以及中美的文化差异。此外，中期选举临近，特朗普也在为获得选民支持做准备。中美贸易战只是一个症状，而不是症结，这只是更大问题的一小部分。正是在这样的紧张时刻，持续的交流探讨对于中美双方都至关重要。CCG和百人会将尽全力搭建双边友好关系的桥梁，尽力消除误会，防止冲突升级。在这个时刻，有摩擦也有冲突，但在寻求解决方法的过程中，发展与机遇也将随之到来。
问题一：美国会出现一位华裔总统吗？
吴华扬：我觉得很可能会。在骆家辉成为华盛顿州长之前，没人觉得他能成功。他成功的关键在于他跨越了种族，获得了主流社会的支持。华盛顿州常有亚裔背景的从政者，但若只凭亚裔背景，骆家辉是无法成功的。即使在旧金山，你也不能仅凭亚裔身份当选。亚裔不超过美国总人口的6%，仅凭这个人群的支持是无法在全国胜选的。你必须超越种族。
问题二：为何种族歧视在美国仍然存在？
吴华扬：为什么会有偏见？偏见无处不在。如果你来到中国，你也会感受到偏见。说普通话的和说粤语的。还有地域偏见，上海人对外地人，等等。人总是分群的。亚裔和华裔在美国显得尤其危险，因为我们看起来就和别人不一样。如果你是白种人，那融入美国社会容易得多。如果后来你改姓了，人们就不会知道你的祖先并不来自“五月花”号。
但如果你是亚裔，被领养了，姓“史密斯”，那么生活中你每天都会遇到别人问你，史密斯？你怎么会姓史密斯？我们相貌就不同。西方社会一直恐惧他们口中的“黄祸”，认为黄种人会接管世界。他们的担心，并不是因为我们比他们差，而是因为我们比他们强。如果你研读西方历史，就知道不仅仅在美国是这样，“黄祸”、东西方冲突，在西方是反复出现的的议题。
问题三：美国华人是否面对又一个“陈果仁(Vincent Chin)时刻”？
吴华扬：我希望不是。我们在消除种族歧视上已经取得了一些进步。尽管现在是美国国内社会最紧张，最令人担心的时刻，人群被严重割裂。这不只是我的意见。看看最近的任何一种社会调查，总统的支持者，他的反对者，在信仰、地区等等上都严重对立。
我们在减少种族歧视上已经取得了不少进步，我觉得我们不会再度面对那样一个时刻。但这也很难说。这正是“陈果仁时刻”的可怕之处。打死他的人不是3K党成员，不会身穿白袍，公开叫嚣种族歧视。他们只是普通人。可怕之处就在于，他们可能就是普通人，在酒吧里就坐在你身旁，但他们对中国心怀怨恨，一旦喝多了，受到什么刺激，你就会成为目标。
问题四：中美目前的争端，不是因为彼此缺乏了解，而是因为彼此过于了解？
吴华扬：我觉得有这种可能。但我认为彼此在交流中仍然存在误解，尤其是当我看到一些翻译之后。我的中文好到可以看懂一些翻译，可以举些例子。在中国人的口中，可以很自然说出“共产党”、“统一战线”、“宣传”这类词汇。但不论何时，如果你在美国说出这些词，“共产党”、“统一战线”、“宣传”，在一定比例的美国人中，我不知道，也许是10%，20%，25%的美国人马上会感到警觉。这好像一种“膝跳反应”，会引发一种瞬间的、反射性的敌意。“只要是共产党，就都是坏的”。但如果这就是你的观点，你是根本不可能与中国打交道的，你不可能在中国居住和做生意。如果你的意识形态是，永远不和任何一个共产党人打交道，如果你这么说，那从一开始你就排除了任何与中国接触的可能。
问题五：去年你的一封涉及新华裔移民的公开信引发争议。回头看你觉得哪里出了问题？
吴华扬：我想借此机会明确声明，我欢迎和尊重所有华人新移民。我在信中批评的不是新移民，而是那些对新移民过于苛责和排斥新移民的部分老移民。我刚才在演讲中谈到翻译引起的误解，不得不说，即便是我自己，也碰到了翻译引发的误解。这更说明尽力沟通，消除误解的重要。
问题六：华人如何融入美国社会？
吴华扬：我的答案是这样，我经常被问到这个问题，中国学生、年轻华裔等等都会这么问我。我总会反问他们一个问题，你都和谁一起吃午饭？知道他们的答案吗？他们总是和同样来自清华、北大的朋友，或者自己高科技公司里的同事一起。因为对他们来说，这样一个“朋友圈”已经够大了。他们不和白人、黑人、拉丁裔，甚至印度人一起吃饭。所以我坦白讲，如果你只和中国人一起吃饭，你不可能执掌一家财富五百强公司，你也不够格。你必须要学会和不同人打交道，学会和不同背景的人共事，不仅仅在美国，在任何地方都是一样。
为什么美国华裔民族荣誉感似乎比较低？
图伦加利亚
图伦加利亚
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在美国的华裔，特别是改开以后出去的这帮人。
他们最盼着中国倒霉，倒大霉。
中国不乱，怎么能证明他们的选择的正确呢？
但是他们好像忘记了，
他们哪一个不是吃中国人民血汗钱补贴过的粮食长大？
哪一个不是用中国人民的血汗钱补贴的教育经费读书？
但是反过来，最恨的就是中国和中共。
最爱的就是要在中国人民面前展示优越感。
二鬼子假洋鬼子的优越感。
这种优越感一旦消失了，他们会痛不欲生的。
呵呵。
编辑于 2018-
链接：https://www.zhihu.com/question/268736771/answer/412208889
来源：知乎
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华裔其实分好几个群体的。
最老一批追溯到清中清末民国被骗来修铁路，淘金和逃难出来的。这一批人后来回国的回国，孤老的孤老，融入的融入，到现在已经难寻踪迹。况且当年出来的时候，连民族国家这种概念都还没成型呢，所以也就无从谈起荣誉感了。
这一类人到了现代仍然有延续：我国沿海一些贫穷地方至今有把人口贩卖到美国的现象，某种程度上来说也是“难民”（参见文章洛胭：闽南人重男轻女吗？）。这一批人是很可怜的。他们文化不高，语言不通，大多在中华街打黑工。他们是“消失的人群”，既不为中国人，也不为美国人所知。所以他们的声音很难形成力量。
他们中的女孩子可能会被其他华人，东南亚人或美国人娶进门做老妈子一样的母亲，除了生孩子和做家务，不被允许参与家庭事务。在教育子女上基本没有话语权，因此孩子能继承到她们民族荣誉感的希望也不大。
第三种是[为防和谐就不展开了]的人群，这种他能有荣誉感才奇怪了。
第四种是在国内生活一般或仅仅小康，因为艳羡米国生活，拖家带口移民过来的人。这一批人民族荣誉感还可以，有些也很强，但有些情况下强烈程度跟他们在美国的得意程度成反比。
第五种是各个时期家境比较好，或者个人才华突出而来留学／就业直至留下的人。以及4里面受过良好教育的部分和他们的后代（123这种家庭，后代的地位可能会提高，但很难继承到民族荣誉感）。这批人也许会有相对扎实理性的民族荣誉感，看上去似乎很有希望。然而，他们在美国华人中，是根基最弱的一批，大多在美国只有一到两代。而且因为自身条件好，留美回国都能有不错的发展(有些甚至回国发展更好)，所以这批人选择回国的也为数不少。从美国华人的视角来看，这批人正在而且将会一直流失，很难形成稳定的力量。再加上即使留在美国，这批人也往往只满足于拿到绿卡，入籍的兴趣不大，政治上是没有话语权的（绿卡人士没有投票权）。而且他们也不热衷于搞政治。沉浸于自己的小日子，岁月静好的比较多，所以这一批人也暂时很难对于推动华裔的认同和凝聚力有显著贡献。
以上这五类人，其实前四类才是美籍华人的主体。我们在国内谈“华侨”两字经常自带光环，以为他们都是多么了不起的人物。其实所谓的华侨，比较少是钱学森杨振宁，多是这前三类人。他们的民族荣誉感么.....就真的有点难说了。也许后几类人里可能会有民族荣誉感比较强的个体，但除了其中一些比较风光的人，他们在美国华人中总体来说是最弱势的。
这几类人，你别说在美国了，在国内都是阶级差异巨大，屁股位置差异巨大，假如接触了都难免吵架的群体（参考知乎）。更别说指望他们在异国他乡形成同盟了。
所以民族认同感这种东西，与其说是基于国籍，不如说是基于阶级的。
而美国华裔/华人最大的特点就是各个群体之间阶级和背景差异特别大。
这一点，本楼：猪哥靓：为什么美国华裔民族荣誉感似乎比较低？ 和https://www.zhihu.com/question/268736771/answer/356474315 的回答也有涉及到。
他们因为截然不同的理由出国，出国时的中国国情也完全不一样，自然会导致他们对中国的看法完全不同。他们有的人心目中，中国是一个抽着大烟梳着辫子的中国；有的人心目中，中国是一个穷凶极恶，对他们伸出爪牙的中国；有的人心目中是一个心有余而力不足，百废待兴的中国；也有的人心目中是个蓄势待发，不容小觑的中国。
为什么隔壁三哥那边看上去就团结一些，是因为我们能见到的三哥群体中，移民质量和阶级确实更整齐一些。他们即使有贫苦人士出国，我们也多半接触不到。我们能基接触到的印度人中，中上流人士比较多。再加上对于他们的中上流人士来说，留在美国是绝对优于留在印度的选择。所以他们在美能团结，是因为他们本来就是相近阶层的，而且又有同一个目标：留在美国，自然不用花什么时间去建立认同了。抱团取暖，互相扶持，结伴钻营都是本能罢了。
这个现象目前也普遍发生于台湾华人群中。台湾华人的团结力和留美意志都相较大陆华人更强，也有类似的原因。
然后题主提到的这种在美二代，为何华裔的就不如日俄裔的荣誉感强，也是基于上面的情况的。
首先还是要说一下，从我们的视角来看，如果只是直觉上觉得日俄后裔似乎更有民族荣誉感，这个结论并不一定就靠谱。因为我们大概率不能真正融入他们的圈子，所以大部分情况下，我们看不到他们真实的民族认同现状。就像前面说的，我们能看到自己人中的各个阶级，形形色色的人，但我们有很大概率只能接触到别人的某一个阶级，某一个群体。所以我们看到的别人就总是很“整齐”的。也许他们内部也会有阶级矛盾，也有认同危机，但这些东西不一定为我们所知。
比如本楼：解咒：为什么美国华裔民族荣誉感似乎比较低？，就提到了这类情况。
俄国人的话，还有一个不一样的因素，俄国人也是白种人，和美国人的融入难度当然要小。这就像大陆人去台湾发展，虽然两边政治环境存在对立，但肯定还是会少些身份纠结，反正同根同源同种嘛。中国人去日本发展，虽然语言文化要适应，但时间长了也是可以”以假乱真“的，容易被对方当成”自己人“，这个道理放到俄国人身上也是一样的。
日本人的话就我可见范围内，移民的层次确实都还不错。再加上日本当初暴买全世界的辉煌历史，美国人其实对日本人、日本文化是有一定的敬畏和重视的，因此日本人留美，受歧视状况较少，自信危机也较少。
现在在美国，日餐、日产、日本武术、日本风情都是“高端”或者“时髦”的代名。托日餐遍地的福，白人不会用筷子的历史已经一去不复返了。电影游戏什么的也都很热衷于插入一个忍者、艺伎或者高达来提升逼格。美国青少年哈起日来有时候比中国人更甚。毕竟，我们的视频网站下还不会轻易出现"日本的就是最棒的！“这种留言吧？ 但油管上不少日本MV，动画下都能看到米国青少年疯狂给日本打Call呢！
但与之相映成趣的是，日本移民的数量这些年在逐渐减少。许多日本人已经非常坚定的认为住在日本比住在海外要舒服的多了。因此日本的移民潮可以说是在回退的。一个美国OTAKU想抓一个日本人做朋友，有时候还不是那么容易呢。
所以，日本可以说是亚裔里的一个特例。他们甚至不是在融入美国，而是美国人在想办法和他们融合。
而中国不符合上述任何一种情况。我们是黄种人，人种不同，无法靠一身皮肤获得认同感。我们还有很长一段时间抬不起头的历史，也没有辉煌的国力加持。我们因为种种原因，移民海外的人中有很多是在国内的发展受到了挫折而出去的。虽然在海外能改善生活条件，但自信和荣誉感这个东西，并不是换一个更好的环境，就能轻易改善的。
说到这里要打个岔，大家应该都能发现一点，就是父母的威信在培养孩子的时候有非常重要的作用。孩子的认同、自尊、自信，很多时候都是源于父母的认同、自尊和自信。
我们都听说过不少家长长得不好看、穿的不好看、做的工作不光彩，身有残疾，从而让自己的孩子在别的孩子面前抬不起头，惨遭自己孩子嫌弃的故事吧？
这个问题在海外华人家庭也一样有所体现。因为孩子的外部环境（西方社会）和自己的内部环境（东方家庭）差异巨大。假如这个内部环境还明显弱势于外部环境，为外部环境挤压，年幼的孩子很容易承受不住这个压力，从而倾向于去盲目迎合外部环境。就很容易产生抛弃自我，产生身份认同危机的情况，这是很多海外华人身份认同问题的根源。
这个问题假如发生在中国，父母仅仅因为长得不好看、穿的不好看、做的工作不光彩，身有残疾而不幸遭到孩子的嫌弃的话，那么被嫌弃的也许仅仅是父母，而不会牵连到民族问题，因为他们有足够的渠道去了解自己的民族。但发生在海外出生的ABC身上，就很容易演变成对父母背后所代表的社会和文化的嫌弃。因为对于海外出生的华人来说，他们没有其他途径，只有自己的家庭、自己的成长环境可以成为认识自己的民族、身份的通道。假如这狭窄的通道给他们呈现的不是一个正面的印象，外部环境也不会修正这个印象（甚至变本加厉去扭曲和丑化这个印象），那么他们对父母背后的文化的认知就容易以偏概全，从而扭曲。
就我在美国观察的经历来看，上一代的民族自尊心会直接影响后代的民族自尊心。假如父母在海外混的比较体面，有地位，受人尊敬，没有因为身份地位而受过太多委屈的话，他们的民族自尊心就会比较完整。他们的孩子也一般会比较自信，受到民族问题影响时也比较容易排解。
这种家庭有些甚至还会带孩子在中美两国都接受教育，所以孩子对两边的认知都比较完整，中英文都能学的比较好。和父母的关系也比较融洽，能做到理解和尊敬父母的文化背景，和当地人的关系也能有比较好的处理。
原因也很好理解，因为他们内部环境（家庭）足够坚挺，没有比外部差太多，孩子自然愿意信赖自己的原生家庭和文化，将之作为内心的依托。而这样的人因为家境优越，教养良好，通晓两国文化和语言，见多识广，也不会盲从，看上去更加自信，其实是会让美国人更加敬畏的，不会轻易被轻视。
但假如父母本身地位较低，来美国后不是非常如意，过去基于熟人关系建立起来的稳定环境被打散，漂泊无依。甚至有些语言还不通，沉溺于自己的小圈子里，明显与当地人隔绝。再试想一下，假如你是这样家庭的孩子，出门看到的是缤纷多彩的西方社会，膀大腰圆的伙伴同学，回家看到的是渺小封闭，一点也不cool的原生家庭 ，你会是怎样的心情？ 所以这样家庭的后代就很容易看不上自己的祖辈，进而看不上自己的祖籍，会特别忙着挤进西方人的文化和圈子。
这种家庭的小孩很多藐视中国文化，拒绝学中文，拒绝和父母用中文说话，拒绝参与父母的家庭聚会，甚至长大后和父母老死不相往来的都有。（我身边就有这样的华人家庭，只会讲英语的儿子自己单飞，和家里失联多年，杳无音讯）
但又因为他们漂离了自己的身份，骨子里缺乏自信，再加上一身黄皮肤，自然也不会被当地的圈子看上。这就形成了我们所看到的“纠结的香蕉人”。
如果你问我以上这两种华人家庭和他们的孩子，哪种比较多，我可能要告诉你一个不幸的事实：第二种比较多。这也是和之前我说的移民群体的成分有关。真正能为ABC提供比较良好的认同基础的家庭，相对来说是少数派。
所以，为何有些传闻说美国出生的ABC有时反而不如留学生，这也就很容易理解了。ABC的成长环境可能只是比假如他们在国内好，但真的不一定比留学生好。只不过ABC成长在国外，总让人觉得他们有光环，其实他们的有可能来自上述几种家庭中的任意一种，不见得一定比我们的留学生更强。
所以一言以蔽之，在国内没能成功解决自信和认同问题的人，来了这边一样要补这一课，不然认同危机仍然会遗留给下一代。只不过父母辈的认同危机基于原生社会，而孩子就变成了基于异国他乡了。
中国有大量贫弱人群移民美国的历史，不少人其实是在国内就没能成功构建起认同感的人群，所以遗留下来的认同危机看上去似乎特别多。
当然，这些人会这样不能说是他们的错，在这里分析他们，也不是为了批评他们，这只是我们那段令人伤痛的历史的又一个反射面罢了。自卑在很长一段时间内都是中国国民心理的一个基本面，只希望中国人能早日摆脱这个阴霾。
新一代移民随着国家富强，认同危机其实会慢慢好转，但新一代移民普遍都还根基比较弱，甚至不选择留美。所以真正能建立起完善的自尊心和认同感的那一批海外华人，在数量上并没有形成规模。
建议那些想靠移民改变自己的境遇和后代境遇的人，一定要做好自己的能力和心理建设，不要以为本来自己不够好，后来移民了，拥有了好山好水就万事大吉。移民也许能改变物质条件，但改变不了内心和社会地位。假如自己没有挣到足够的体面和自尊，后代仍然在这边要受到认同危机的诅咒，一样不会拥有真正的自信，融入这边的生活。
我个人其实一直以来都认为民族啊、国家啊这些概念，在人类发展的尺度上，有朝一日都是会被淘汰的。但显然，现在还不是淘汰它们的时候。抛弃自己的民族和国家概念，现在还为时太早。而融入异乡这事说起来挺缥缈，但绝对不是放弃自己的认同就能无障碍融入的。有时候，适当地有点自己的主心，反而还更容易让人接受，让人尊敬。
能够在海外环境里教育出适应性良好，民族荣誉感完整的后代的家庭，都是父母自己本身就拥有强大的自尊做基础的家庭。只有自己体面自信了了，后代才能真正地体面自信，这无论在国内还是国外，都是一样的。
附：如果感兴趣去这方面的问题，推荐大家有机会可以去找一本挺老的书，叫《成长1+1》。这本书虽然和哈佛女孩刘亦婷一样是讲父母如何培养孩子，把孩子送进哈佛的。但这本书很实在的地方是，它是从父亲王伯庆和女儿Kate的双重视角来讲述的。
这本书的主角Kate就是一个从小在国外长大的孩子。她五岁来到美国，基本是在纯美式的环境下成长的。她的父亲是知名作家，又懂教育学，非常懂得和她沟通和交谈的技巧。所以我们在她身上就绝少看到什么认同障碍。她懂得美国的各种流行文化，满嘴美式流行语，还参加选美。但是从来不盲从，坚持当自己好好学习的亚裔Nerd，从不轻易受同学的影响。她认真考试、热心参加课外活动，积极思考社会和文化大事，在大学申请上一路绿灯。展现了一个充分利用自己的优势成长，阳光自信的华裔年轻人。
我觉得这本书提供了很多如何教育在异国文化长大的孩子的思路，而且对他们的想法，处境有很多的展现。父女俩的语言也很活泼，充满了幽默和嘈点，读起来挺轻松的。同时，这也是一本了解美国大学申请和大学教育的好书。
书里有一段我印象很深刻，就是Kate一开始也不了解中国，她眼中的中国，只是一个“可以用值钱的美元买盗版光碟”的地方。后来父亲带她回到四川的老家，看到了破旧的卫生所和公共汽车，也看到了勤劳质朴的家人，亲身参与了当地人的活动，才慢慢对这个祖辈曾经生息和奋斗过的土地有了真实的感触。后来她参加学校活动，写的论文，都一直在以“如何构建两国人民理解的桥梁”为主题。可以说借助这个经历，她完成了对自己世界观的重新构建，对文化、国籍和身份有了更深刻的理解。也是通过这段独特的心路历程，她具备了自己人格上的闪光点，也打动了哈佛的招生老师。
土工这种文章就是忽悠美华偷技术还偷得心安理得
这位百人会的领袖说得挺好的。
这是FT的文章，不是外宣http://www.ftchinese.com/story/001078424
陈冲好像也是这个百人会的。
呵呵查了下，金融时报根本没有中文版，wiki和官网上都没提到有中文版。这个ftchinese不是厉害国买下的挂羊头卖狗肉的水货外宣才怪了。金融时报英文版上关于中国的文章和这个伪网站完全不同。wiki说金融时报是一家日本own的英文报纸。呵呵，金融精英们还有不懂英文只看中文的吗？ ---发自Huaren 官方 iOS APP
这都被你看穿了
明显只能在国内忽悠忽悠骗点钱。来海外信息通畅的地方就露馅了。明显的掩耳盗铃的外宣风格 ---发自Huaren 官方 iOS APP