问个基本问题，阿赖耶识只负责存储业种子么？ WC1999 － 对的就是这个识可以一直轮回下去呗？ WC1999 － 对的，第八识是心物一元的。末那识可以理解成它不是在攀缘第六识就是在攀缘前五识呗？ WC1999 － 不对，第七识只负责向内识别第八识，以及把前六识识别的东东传递到第八识里面储存起来。。。第七识完全不向外攀缘的。所谓觉知训练就是要通过努力让末那识更喜欢攀缘前五识从而不给法尘机会？这样理解对不对？ WC1999 － 不对，觉知练习的目的是在训练第六识。。。法尘是第六识的所缘境，与第七识没有关系。哦，还有一个基本问题，阿赖耶识不仅和前世相关，也和现世相关呗？所谓小我之所以存在就是因为阿赖耶识么？ WC1999 － 对滴，第八识跟着我们生生世世！小我存在的根本原因是第七识的俱生我执。。。我们通过修转第六识，来把第七识的认知从有我修转成无我。。。一旦第七识的恒审思量变成无我了，小我就消失了，与大我融为一体！sy_2011 发表于 9/12/2016 12:34:31 AM
当末那识（意根）自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而生起的意识，这就是浮念。（关于末那识、阿赖耶识和意识的论述，详见本院修学园地中《心、自性、如来藏》一文。）当全神贯注地觉知时，末那识在执行觉知的任务，就不会去攀缘法尘，这就是“觉知即无浮念”的原理 。上面这段不是说末那识和法尘的关系么？sy_2011 发表于 9/18/2016 12:59:54 AM
〔三关〕见自本性（破初关），伏烦恼（破重关），断烦恼（破牢关）。
在为期六年的修学中，各阶段修炼的时间分配如下表：
念头有两种：一种是自主念，这是自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念，例如话头；一种是非自主念，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。
无论念佛持咒，观心参禅，还是诵经礼佛，若要得力，都必须息灭浮念。永明大师云：“制心一处，无事不办。”（《宗镜录》）
人们不是沉湎过去，就是盘算未来，总是在不断地打妄想。这是无始劫来根深蒂固的习气，犹如毒瘾，是苦难的根源。现在社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体上的疾病。
浮念之危害，远不止于精神上的折磨和疾病的肇因，更严重、更可怕的是它是令神识昏昧而堕入轮回的迷幻药。大家都知道“狂心不歇，歇即菩提”。那么既然已明此理，为什么狂心还是歇不下来呢？这就是浮念在作怪。
要了生死出轮回，就必须停服这迷幻药——息灭浮念。浮念息灭了，自然就清醒过来，般若正智现前，临终时就能够正念分明。如果平时都是妄想纷飞，自己做不得主，临终众苦逼煎，怎么能够做到灵台清明，正念不失呢？所以，平时息灭浮念的功夫至为重要。
怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”
觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时存在呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。
前行阶段的核心是：通过培养专注、连贯、持久的觉知力，尽可能的不陷入头脑世界；一旦陷入，就要立即觉察到，并且脱离出来。在修持中，随时随地把握住这一点，修持功夫的浅深亦以此来衡量。
问：既然浮念与觉知不两立，那么“念起即觉”是怎么回事？
答：“念起即觉”的境界，是觉知力已经很强大，随时处于觉知中。虽然偶有闪失而浮念生起（此时失掉觉知），但是很快就恢复觉知，而觉知到刚才的浮念。如果觉知力不强，常常要打一会儿妄想，甚至打一阵子妄想，才能够觉知到。所以，“念起即觉”是觉知力强大的结果。在修学中，也常常以“念起即觉”来培训觉知力——妄念一起就要看得见。同时，也可以通过妄想持续的时间短长来判断自己觉知力的强弱。圭峰大师云：“念起即觉，觉之即无；修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
问：为什么浮念会生起？
答：当末那识（意根）自发地攀缘阿赖耶识中之法尘而生起的意识，这就是浮念。（关于末那识、阿赖耶识和意识的论述，详见本院修学园地中《心、自性、如来藏》一文。）当全神贯注地觉知时，末那识在执行觉知的任务，就不会去攀缘法尘，这就是“觉知即无浮念”的原理。就像一个人在作为警察去执法时，就不会去偷东西一样；若是去偷东西，便没有在执法。禅宗之看话禅，是通过看话头来堵截意根（不让意根攀缘法尘）而令妄想流注不行。憨山大师云：“即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心（识情）耳。如示众云：‘参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：“狗子还有佛性也无？州（赵州和尚）云：无。”只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。’此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》）
〔妄想流注〕妄想之生灭迁流。〔妄想流注不行〕妄想流注停息。〔昼三夜三〕昼三时和夜三时，合称为六时，这是古印度的计时方法。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。
问：妄想是怎么回事？
答：想有两种：自主地想和非自主地想。一般所说的妄想，即是非自主地想，浮念联翩。
识心缘虑尘境的过程是：受→想→行→识。“受”是六根（眼、耳、鼻、色、声、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触时的领纳。“想”是依“受”而生起的思惟（分析、判断、综合），其分析和判断的依据则是由第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中所取出的法尘。“行”，是依“思惟”而起的心行（内心的造作，例如爱憎、好恶、取舍），以及向身、口下达行动指令等等，这就是造业。“识”，是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总，形成综合的了别相——业识，经由第七识输入第八识储存起来，以备后用，这就是所谓的业种子，亦称之为法尘，为末那识所缘。
〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。
而妄想时，是意根（末那识）在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子）引起“受”，于是便开始了识心的这个“受→想→行→识”循环。在人们不自觉的情形下，末那识不断地递进传出，于是浮念联翩，这就是打妄想。对一般人而言，打妄想是非常普遍的，甚至还会一边工作，一边打妄想。当妄想严重时，就会出现强迫性思维。也就是说，你要停止这个妄想你都办不到，这是非常痛苦的。
问：那么，怎样来止息妄想呢？
答：妄想之所以能够继续，是由于意根（末那识）不断地在阿赖耶识中攀缘法尘（业种子），传给意识（第六识）去想。所以，只要意根（末那识）不再在阿赖耶识中攀缘法尘，由于没有燃料供给，妄想之火也就息灭了。末那识的功能，除了攀缘法尘之外，还有一个功能就是觉知。而末那识每次只能够执行一个功能，当它觉知时，就不能够去攀缘法尘；若是在攀缘法尘，便失去了觉知。这就是上面所说的“浮念与觉知不两立”。所以，止息妄想的方法，如上所述，就是：觉知。你自己可以来验证这一原理：当你专注、连贯地觉知的那一刻，就不会有妄想。修行的要点，就是要让觉知专注、连贯，而且持久。所谓：七识不死，法身焉活？（末那识如果还继续不断地攀缘法尘，怎么能够证得法身呢？）
觉知禅是以专注、连贯、持久的觉知力为基础，以达到万念归一，一归于无，直至克破三关。因此在前行中，通过修炼“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”、“觉知当下”和“觉知心念”来培养觉知力。有了专注、连贯、持久的觉知力这一坚实的基础，参禅功夫就得力，所以首先一定要把基础打牢！
要打牢基础，必须花大力气，下苦功夫。练基本功，有时也许会感到单调、枯燥，其实这正是炼心修定的大好时机；而且功夫一深，苦尽甘来，别有一番乐趣。对此，李凤山先生在其《练功秘笈》中写道：
做任何事，都一定是从基础做起。练功夫更不用说，一定要从基础功锻炼起。紮马步，练桩步，是我永难忘怀、既痛苦、又受益良多的功法。那时候，师父要求我们好好练“一字桩”。因为中国的武术一定要在桩步上下功夫。平时练拳，着重连续性，速度也较快；但是练桩步，却是要摆角度、调姿势，练耐力和功力。桩步要想摆到相当时间，不是靠体力，而是要靠定力。十几岁的年纪，要谈定力，委实难了一点。但是师父每次盯我们练功，常说：“再蹲下去一点，再蹲下去一点。”严格的调整我们的动作。有时蹲久了、蹲累了，就会生出一股闷气，甚至转生瞋怒之心；心生恨意，那可就更是蹲不下去了。后来我才发现，若我仍有瞋心，心就变得狭隘，是怎么也练不下去的。我告诉自己，要信赖师父，师父这样要求，一定有其道理，师父怎么说，我就怎么做。心态这么一转，说也奇怪，内心就踏实起来了。我自然可以蹲得更低、更久。我也发现，以前自己蹲马步，在一开始时，身形太紧，因而呼吸大吸大喘，有时甚至会憋气；现在心一定，不仅蹲得久，而且呼吸顺畅。我也从中体会，心的作用真大。心可以让自己提升，也可以让自己堕落；可以救人，也可以害人。内心老是自我原谅、过于狭隘、或没有自我期许的人，都蹲不久，只有把心一专，不做他想，使心境进入无为状态，才能气定神闲。
一、练辅助功法
二、觉知连轴转
三、进程及答疑
觉知的对象甚多，例如动作、感受、呼吸、景物、身体、心念，等等。它们都可以用来培养觉知力，截断妄想。但其中以觉知动作最为容易——只要不忘记即可，所以前行一开始，是以觉知动作来培养觉知力。
觉知动作，就是清楚地到觉知动作的进行和动作所引起的感受。例如行走时，觉知到脚的运行以及脚底与地面接触时的感受；洗脸时，觉知到手的动作、水的温度、毛巾与脸接触时的感受，等等。当然，也可以只觉知动作的运行。觉知的要领是：制心一处，妄念不生。所以，自己觉得怎样做最能够达到这一要求，就这样做。
觉知动作时要专注，无论做什么，都要一心一意地做，不打妄想。例如穿衣吃饭时，若觉知动作而无妄想，即是觉的状态；若一边做一边打妄想，即是迷（无明）的状态——做的是同样事，而“用心不同”，其后果天地悬殊。只要不失觉知，搬柴运水皆是修行。
要特别说明的是：
一、觉知时，不仅要觉知到所觉知的对象（所觉），而且要知道是在觉知（能觉）——不要陷入所觉知的对象。
二、所谓“专注”，不是死死地盯着所觉知的对象，而是说不要走神（失去注意力）以致妄念生起。
三、综合上面两条，在觉知时，作一个轻松、自在而且冷静的观察者。
一、练辅助功法
初学者应从修炼辅助功法入手。这有两个好处：一、通过辅助功法的修炼来体悟觉知动作的要领，然后运用在日常生活中的一举一动上。二、修行人经常在问：妄想纷飞怎么办？现在有了辅助功法这柄上方宝剑，若是妄想纷飞，就立即做辅助功法，妄想自息。这样，令人烦扰的妄想，却成了用功的陪练。
此辅助功法，是借用李凤山先生的“平甩功”。这是一个非常好的功法，可以调和五脏六腑，活络气血，补氧排毒，并使周身关节变得灵活。
练功的要点是：无浮念，对每一动作都要了了分明地觉知到，以培养专注、连贯、持久的觉知力。其方法是：
双脚与肩同宽，双手平举，掌心朝下，与肩同高，手指头伸直，面带微笑。开始时两手向后甩，然后回至水平，这样轻松自然地前后甩动。口令是：一，二，三，四，五，六。前四下，是两手向后时念口令。“五、六”是膝盖蹲下、伸直（弹两下）：甩到第五下时，两手向后，微微屈膝一蹲，念“五”；然后两手向前，双膝伸直，念“六”。动作要和缓、轻松，形成自然共振，不需要蹲得很低。收功时，两手慢慢停下来，自然回到身体的两边，眼睛轻轻地闭上，把呼吸调匀，全身放松，然后眼睛慢慢睁开。（网上有平甩功的视频，可以观看，例如：《平甩功标准示范（视频）》。）练完之后，慢慢喝杯温开水，更有助于气血循环、气机稳定。
平甩功是很容易到达末梢的运动，十指连心，于是就能够产生彻底的回流，净化五脏六腑，百病自动调整。每天一次，三十分钟，这对身心的好处极大。第一个十分钟可以达到浑身的循环，第二个十分钟开始进入身体过劳之处，第三个十分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。
这里要特别强调的是：每天至少做一次平甩功，每次30分钟。之所以作这样硬性的规定，这一手部动作除了是修动中定，对培养觉知力十分有效外，还有一个非常重要的功用：培养自己良好的心理素质和心理状态。做手部动作一点也不困难，人人都能做，人人都能够坚持。然而，事实并非如此。问题出在哪里呢？问题出在我们的习性：心静不下来，定不下来，如野马，如狡猿，如狂象。自己可以做个试验：练功时，若心一烦躁，或者想到还有其他事要做，马上就练不下去了。如果转念一想：修行如救头燃，是头等大事，想要做的事情难道真的30分钟都不能等待？要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！马上心就清凉安稳下来，能够很好地练完。所以，心转境即转的奥妙就在这里。如果真的有什么非常重要的事情必须要立刻做、要立刻考虑，那就停下来，做完、考虑完，然后再毫无牵挂地练功。
当然，对于整健反应较强者，可以减少练功时间，待身体正常之后，再逐渐恢复至每次30分钟。若是身体不适宜站和蹲，坐着甩也可以，同样有效果。
《禅秘要法经》云：“一心精进，如救头然（燃），心不放逸。”对修行而言，良好的心理素质和心理状态非常重要，因此先德们修种种苦行来磨炼自己，以培养良好的心理素质和心理状态。
还有一个培养良好的心理素质和心理状态的练习：每天吃一顿觉知饭（对吃饭的每一个动作，了了分明而不东想西想）。告诫自己：要是连这个练习都做不下去，我还修什么行！做得久了，心清凉安稳下来了，你就会感受到其中的美妙。
孟子曰：“故，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”
译文：所以，上天要降临重大的使命于此人，一定要先使他内心痛苦熬煎，使他筋骨劳累困乏，使他经受饥饿以致肌体消瘦，使他深受贫困逼迫之苦，扰乱他所做的一切，用这些来使他的心灵受到磨炼砥砺而升华，使他的性格坚毅勇武而百折不挠，以增加他原来所不具备的能力。
二、觉知连轴转
对修行人来说，做什么并不重要，重要的是做事时所处的状态。如果是处于觉知状态，微细之事亦具重大意义；如果失去觉知，所做之事再重大，也不过是在种轮回因。
在日常中做任何事情，都要觉知每一个动作：穿衣吃饭要觉知，走路开门要觉知，打电话要觉知，在电脑前移动鼠标时要觉知，......。
为了迅速地培养觉知力，要保持二六时中觉知动作不间断，千万别一曝十寒。有动作时一定要觉知，无动作时就做辅助功法或者自编的小动作来觉知。其实，日常生活中一些例行公事，例如穿衣、吃饭、洗脸、刷牙、起身、坐下、开门、走路等等，都可以归纳成觉知动作的功法，饶有兴味地做，养成不离觉知的习惯。语云：“拳不离手，曲不离口。”我们的修炼也一定要有这样的精神，一举一动，不离觉知。早晨一睁开眼就提醒自己：今天要保持觉知，事事觉知。例如，喝水、吃饭，是否每一口都觉知到了？坐下、起身，是否都觉知到了？走路时，是否每一步都觉知到了？先把这几项做好，然后全面展开。一定要把觉知动作的习惯培养起来，这一点至为重要。其实，修行就是修心正行，其关键是克服业障来转变坏习惯，例如，将不断打妄想的习惯转变成不断觉知的习惯。
深信“一分耕耘一分收获”，所以修炼时，但问耕耘，不问收获，只要觉知力培养起来了，一切问题都迎刃而解。时时反省：我是否在觉知？主人公，惺惺着！
〔惺惺〕神志清醒。
要做到觉知连轴转（不停歇）：二六时中，觉知每一个动作，精进无懈。据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。
其实，宗门诸多手段，也只是要你堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。而以觉知动作来堵截，实在省力得多了，并且不论根性利钝，人人都做得到。要知道，觉知动作而无想无念，就是在修动中定，切勿以浅易忽之。
《大念住经》中，佛言：“比丘在走路时，他清楚了知：‘我正在走路’﹔在站立时，他清楚了知：‘我正站立着’﹔在坐着时，他清楚了知：‘我正坐着’﹔在躺着时，他清楚了知：‘我正躺着。’无论何种姿势，他都清楚了知。于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：‘这是身体！’修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。”
那么，如何培养觉知，随时随地保持觉知？如何将日常生活变成修行而乐在其中？《一行禅师文集》说道：
“或许你会问，在洗碗、装帧书籍（装帧书籍是一行禅师的日常工作，在书中他讲了如何将这一工作变成修行），或在工厂、办公室上班时，到底如何培养觉知？我想，你得自己去寻找答案。只要尽己所能地让内在的觉知之光保持明亮，终会发现适合自己的方式。”
“对禅师而言，洗碗时，神圣和世俗是可以同时并存、相融不悖的。洗碗时觉知手碰触碗和水的历程，是充满神圣和新奇的经验，但是关键点还是在于持续和专注于当下地洗。”
“生活中还有许多其他事要做：整理花园、烧饭洗衣、清洗碗筷、装订书籍、写作。或许这些事比不上喝茶或到山坡上散步来得有趣，但如果带着完全的觉知来做这些事，就会发现它们也相当令人愉悦。即使饱餐一顿后去清洗碗筷，也是件享受的乐事，我们所洗的每一个碗都是奇迹。”
“在觉照中的每个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中，神圣与世俗的疆界已泯除。我承认自己洗碗所费的时间较长，但我时时刻刻都活在当下，而且内心十分快乐。洗碗这件事既是手段，也是目的——换句话说，洗碗不仅是为了洁净碗盘，也是为了洗碗而洗碗，让自己在清洗碗盘时的每一刻都保持觉知。如果我不能以愉悦的心情来洗碗，只想尽快将碗洗完，好去喝茶，那我同样也无法尽情快乐地享用这杯茶。虽然一杯茶在手，心里却仍惦记着其他事，这样一来，这杯茶的滋味和品茗的乐趣都消失殆尽，我的心永远都悬念于‘未来’，绝不可能活在‘当下’”
记住：做什么事情并不要紧，要紧的是对所做的事情专注而且觉知。
问：觉知动作连轴转，说来容易，但实践起来却非常困难。怎么办？
答：这不奇怪，因为无始劫来已经养成不断打妄想的习惯，所谓习已成性，成为本能，而觉知动作却是崭新的。要把根深蒂固的坏习惯（打妄想）转变成崭新的好习惯（觉知动作），非花大力气、下大功夫不可。
有这样一个故事：一位妇人劝她丈夫念佛，而丈夫散漫懒惰、懈怠成性，总是做不到。妻子担心他将来堕入地狱受苦，就对丈夫说道：“我在门上悬一小铃，你出入门户时，听到铃响，就立即念佛，可保你平安。”丈夫回答：“这有何难？我照办即是。”此后，他每次出入门户，听见门铃作响，就念几句佛。他觉得这办法不错，省得妻子老是不断督促他念佛。光阴似箭，日月如梭，步入老年的丈夫一病不起，不久就病故身亡了。他死后，果真堕入地狱。因他在世间恶业深重，不信善法，不行善事，因此鬼卒将他丢入铁锅中烫煮。碰巧，那鬼卒用叉戟戳他时，叉上铜铃作响，丈夫以为是门铃作响，随口连声念佛，因而得到超度。
这个故事告诉我们，用善巧的方法、规定，来帮助养成好习惯，就会容易得多。现在你要养成觉知动作的好习惯，可以给自己规定：一、起身和落座时要觉知到动作；二、走路（包括室内行走）时，要觉知到每一步的动作；三、吃饭时，要觉知到每一口咀嚼。到了晚上睡觉之前，就回顾今天做得怎么样？按照很好（5分）、好（4分）、一般（3分）、不好（2分）、很不好（1分）这五个等级来打分，并且记在本子上。每个星期日的晚上，对这周的七天作一小结，计算出平均分数，评估这一周做得怎么样，以及下一周应当怎样来改进、提高，都详细写在本子上。依此，每月做一中结，每年做一总结。这个本子可以命名为《自知录》。人之堕落而非提升，是苦于不能自知。现在有了《自知录》，日日检点，周周检点，月月检点，年年检点，只要认真执行，不患不能成功。东岳大帝训曰：“行善，（福）如春园之草，不见其长，日有所增；行恶，（福）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移（祸福在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。”对现在的修学而言，可写成：觉知，（般若）如春园之草，不见其长，日有所增；妄想，（般若）如磨刀之石，不见其损，日有所亏。生死密移（生与死在暗中转移），迷者罔觉（迷者不能够察觉）。
以后，修学觉知感受、觉知呼吸、觉知心念、觉知禅时，都使用《自知录》，就必定能够成功。
借鉴先贤，再举一例：宋朝的赵康靖先生，用瓶子和黑白豆来做心地功夫：起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。起初，瓶中的豆子黑多于白，后来就逐渐白多于黑。久而久之，纯白无黑。更进一步，达到心境两忘，入不思念境，于是连瓶子和豆子，也都弃而不用了。
问：为了提醒自己随时随地觉知，我总是在默念“觉知”可以吗？
答：可以。这是非常善巧的方法。
三、进程及答疑
做觉知动作的功夫，一般来说有如下进程：
一、开始时，觉知动作的同时仍有妄想。这是由于觉知力微弱，只要坚持修炼辅助功法，不久就会改善。
二、专注的觉知动作时即无妄想，稍有松懈，妄想即起。要比较努力才能够回到“觉知动作即无妄想”的状态。
三、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想中而不自知。过一阵子才会发现在打妄想。但是，只要一回到觉知动作，妄想自息。
四、觉知动作时即无妄想，一旦忘了觉知，即陷入妄想。但是已经能够较快发现在打妄想。只要一回到觉知动作，妄想自息。
五、觉知动作时即无妄想，稍不留神，妄想即乘隙而入，但能够及时发现。
六、功夫打成一片，妄想无隙可入。
前行的核心是培养觉知力，觉知力增强一分，就自在一分，所以要抓紧一切机会来培养觉知力。若是在以后的修炼中遇到困难，问题都是出在觉知力不够，只要把欠缺的觉知力补上，问题就会迎刃而解。
问：什么是妄想？什么是正念？
答：严格说来，有想皆妄，因此，一切念想，都是妄想；无念，才是正念。但一般来说，妄想是指不必要、不应有的念想，例如，念佛时，佛号是正念，其它念想是妄想；参禅时，话头是正念，其它念想是妄想；观心时，观当下一念是正念，其它念想是妄想。觉知动作时，觉知是正念，其它念想是妄想。
问：如果手足都在动，觉知哪里？
答：开始时，选择最方便的觉知点。例如，打太极拳时眼随手走，就选择眼盯着的那只手。觉知功夫熟了，就可以觉知整体动作。
问：觉知动作时仍有妄想，怎么办？
答：这是初学者常有的现象，原因是觉知力不够专注连贯，觉知与妄想相间而行，一瞬间在觉知，一瞬间在妄想，于是感觉是二者并行。办法是：开始时，只要知道自己是在觉知就对了。坚持不懈地练下去，觉知力自会愈来愈专注连贯。功夫到了，觉知连贯，即无妄念可插入。这时，只要一觉知动作，妄念自息。这就像西方人来到中国，吃饭得用筷子。开始时自然笨拙不堪，但是只要坚持一条：吃饭必须用筷子。用得久了，自然由生到熟，进而熟能生巧，巧能生妙。所以，做觉知动作的工夫不难，只要给自己规定一条：动作时必须觉知。坚持下去，不患功夫不成就。
问：有时被妄想笼罩，根本无法觉知动作，这该怎么办？
答：如果是这样，你就停下来，不要去觉知动作，而是心平气和地看头脑在想什么。此操作的要点是：一、要看着它；二、对所想的内容不加评判（不参与）。这样一来，妄想犹如烧天之火，过一会儿也就熄灭了。然后再去觉知动作。如果再出现妄想笼罩的情况，仍然如法炮制。而且，你看着“头脑在想什么”的这一段时间并没有白费，因为你在培养觉知念头的能力。这样练下去，妄想笼罩的次数和持续时间都会急剧减少，觉知力逐渐强大。其实，你应当经常向内看看，观看自己的思想、情绪、感受；只是看着，不加评判。这对减少妄想和培养觉知力甚为有益。做得多了，自会悟出箇中妙处。
问：觉知动作时，心中有一个念头：觉知。不知这样对不对？
答：觉知动作时，心中有“觉知”这一念头，是对的，这是正念。这个正念之外的念头统统都是妄念。当你修到只有“觉知”这唯一的念头时，你就做到了万念归一。
问：觉知连轴转说来容易，只要不忘记即可，但是我实行起来相当困难，问题出在哪里？
答：问题出在习惯和业障。对于习惯，只要革除漫不经心的旧习惯，而养成了了分明的新习惯即可。但是，如果阻碍是来自于业障，就要检查是否严持五戒十善，并且要忏除业障。每天读诵一部《地藏菩萨本愿经》并回向，这对消除业障是非常有效的。
要做到觉知连轴转，还有一个行之有效的方法。作为参禅，其初步要求就是话头不断。首先要求自己话头不断，也就是说随时随地都提起话头（而不一定是话头与话头之间没有时间间隔）。在此前提下，提一句话头，就觉知当下的动作，如果没有动作，就觉知当下的景物，例如一个杯子，一张桌子，等等。如果你的觉知是专注的，你会发现一件奇妙的事情：初心禅人，在参禅时总是夹杂着妄念。但是，当你提一句话头，就立即觉知动作或者景物，这时就不会有妄念生起。特别是当你把“提话头就立即觉知”的方法练得比较深入，就很容易做到万念归一。
感受，有心理上的感受和身体上的感受，而且二者常常紧密相连。情绪，例如满意、快乐，贪爱、嫉妒、不满、痛苦、怨恨、责怪、忧愁、沮丧、空虚、恐惧、焦虑、瞋恚等等，都会引起身、心的感受。
觉知感受，并且觉知到自己是否在执著这些感受（把它们当真了），进而了悟到感受的虚幻无常而不受它们的操控，这就是在修行，进而“修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身、心、世界的任何事物”（《大念住经》）。
觉知感受，就是客观地（以观察者的身份）、不加评判地观察了知这些感受。通过觉知感受，可以更确切地了知心念，并且能够平息情绪和妄想，要对自己当下的感受清清楚楚。
不加评判地觉知身、心感受，不仅能够释放负面情绪，不受它的伤害和操控，而且这正是拔除业种子的大好时机。例如，当情绪在身体的某处引起粗重或者针刺的感受时，你就聚精会神地觉知这一感受，直到它消失为止。所以，每当负面情绪生起，就立即不加评判地觉知并观察它所引起的身、心感受。这种练习做得愈多，就愈能够及时逮住负面情绪而不受其害，并使它们成为菩提道上的增上缘。当你愤怒（或者悲伤）时，如果你能够以观察者的身份不加评判地观察它，愤怒（悲伤）虽未平息，但它却不能够掌控你了。
除了及时觉知情绪所引起的感受而脱离它的操控外，在日常生活的过程中，我们也可以通过觉知动作所引起的感受，来截断妄想并培养觉知力。例如，睡觉时，身体与床接触的感受；坐着时，身体与椅凳接触的感受；洗脸时，与毛巾、水接触的感受；刷牙时，与牙刷接触的感受；吃饭时、洗碗时、走路时，种种接触的感受。这样做的好处是：一、不打妄想；二、培养觉知力。若是在觉知感受时，还同时觉知引起感受的动作，这是奇妙而有趣的，效果更好，这就是在修行。推而广之，一天当中，你有许许多多这样的修行机会。
通过坚持不懈地训练，一旦把觉知动作和觉知感受的技术掌握纯熟，则正如禅宗祖师所言，著衣吃饭、搬柴运水，无一不是修行，这是修行生活化的要诀。
在《大念住经》中，世尊开示道：
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？比丘们！在经历快乐的感受时，他清楚了知：“我正经历快乐的感受。”在经历痛苦的感受时，他清楚了知：“我正经历痛苦的感受。”在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我正经历不苦不乐的感受。”在他执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我正执著于快乐的感受。”没有执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于快乐的感受。”在执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我正执著于痛苦的感受。”没有执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我没有执著于痛苦的感受。”当执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我执著于不苦不乐的感受。”没有执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于不苦不乐的感受。”
于是，他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是感受！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身、心、世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
问：我常常被负面情绪笼罩，怎么办？
答：负面情绪是身心之大敌，它不仅使我们蒙受不必要的痛苦，而且会造成许多疾病。你回顾自己的生活经验，就会发现一个事实：当你被负面情绪笼罩时，你会事事处处都不顺当；反之，当你心慈意悦时，你会事事处处都顺当。所以，及时发现负面情绪，并且及时地释放、化解它，非常重要。
问：怎样能够释放、化解负面情绪？
答：不加评判地观察它，觉知它所引起的感受，饶有兴趣地看着它，直到这哭闹不休的孩子露出笑脸。要注意的是：你必须具备一定的觉知力，才能够有效地实施以上办法。如果在实施上遇到困难，就要按照前一章“觉知动作”所讲，通过觉知动作来进一步培养觉知力。
问：怎样解除紧张和压力？
答：你向内看：紧张和压力从何而起？持续地看下去，你就会进入一个没有紧张和压力的状态。然后，就安住这没有紧张和压力的状态之中。时常这样来解除紧张和压力，他们就不会沉积下来为非作歹。
觉知呼吸是以前面“觉知动作”和“觉知感受”为基础。所以，前面的功夫愈扎实，这一阶段功夫就愈容易上手。如果觉知呼吸练起来很困难，就应回到前面阶段修炼，待到有足够的觉知力时，才开始练觉知呼吸。后面各阶段也都是以它的前一阶段为基础，所以盈科而后进是最好最快的。
〔盈科后进〕泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。这是比喻学习应当打下坚实的基础，步步走稳，不要急躁冒进。
觉知呼吸，比觉知动作来得细微，而且呼吸无时不在，随时觉知呼吸对提升觉知力甚为有效，对身心亦十分有益。
由于目的不同，呼吸的观法甚多，本章的觉知呼吸是为参禅服务，故与其它观法有所不同。下面介绍两种方法，它们都是在静止状态时修炼，睁眼闭眼均可，姿势不限，坐、卧、站立都可以，出入息皆用鼻孔。这两种方法，选取一种来练即可，不必都练。
第一种方法是觉知鼻端处的呼吸（简称观息）。自然呼吸，觉知时，不必去分辨气息的出入、长短、轻重、缓急等等，只要知道自己在觉知鼻端处的呼吸就好，一直保持这一状态，身体要放松。其要诀是：眼观鼻。“眼观鼻”的意思是将眼部的神光内敛，返照鼻端处的呼吸。（注意：切勿将“眼观鼻”误会成用眼睛去看鼻尖。）观息的功夫深了，神光就会留驻在鼻端，始终觉知着这里的呼吸。
第二种方法是观息数息法。舌抵上腭，腹式呼吸：深吸气（入息），腹部逐渐外凸；慢呼气（出息），腹部逐渐内凹，如是循环。要特别注意的是：呼吸一定要纯乎自然，不可用力。日久功深，逐渐会细、深、长、慢。练功之前，先放松身心，安详自在，调匀气息，即可开始。出息时，默数六个数字：一、二、三、四、五、六。（请注意，这与传统的数息法不同。传统的数息法是第一个出息数一，第二个出息数二，如此等等；而本法是每一出息，就数六个数字：一、二、三、四、五、六。）入息时，要觉知到吸气，出息时要觉知到所数的每一个数字，不要有杂念。杂念若起，说明觉知涣散或者完全失掉，要立即凛然一觉，抖擞精神重新开始。数息法功夫较深时，身心凝静，意不乐数，这时就不再数息，而专注地觉知出入息（观息）。修炼时，如果有境界出现，无论善恶好坏，当知“凡所有相，皆是虚妄”，不取不舍，不喜不忧，专注在觉知数数和觉知气息上，即不受其害。
觉知呼吸是非常重要的基本功，其功用是：一、培养专注、连贯、持久的觉知力；二、炼心，将散乱的心定静下来。心就像一头野象，狂躁不安，破坏性极大，所以必须驯服，才能够化害为益，为我们工作。觉知呼吸是在驯心，其奥妙难于讲说，只要练下去，功夫稍深即能悟到这是静心息妄之妙法，所以古人喻之为斩魔剑。
觉知呼吸看似容易，其实颇难。原因是注意力随时会被妄想牵离。所以，对治的办法是：旋失旋收。也就是说，只要一发现忘记了觉知呼吸，就马上把心收回来，专注地觉知呼吸。功夫上手后，只要是在觉知呼吸，即无妄念。功夫再深一些，妄念纷飞时，只要专注地觉知呼吸，妄念即息，此乃“斩魔剑”盛名之由来。故云：妄念纷起，观息为锚。
修炼的路子是：自己去发现、试验、总结出一套能令觉知呼吸站得住、站得久、抗干扰的方法。经常自问：为什么忘记了觉知呼吸？是什么使我陷入了这次妄想？俗话说，工夫不负有心人。只要心诚、志坚、吃得苦，坚持练下去，方法自会出来。
这一阶段的修炼，每天至少座上觉知呼吸两小时。打坐的姿势双盘、单盘、散盘（两腿交叉）均可，也可以端坐在椅凳上，姿势以背直（但胸部不要太挺，亦不靠椅背）稳定持久为宜。以后在“觉知心念”和“参禅”阶段，座上修炼都必须保持每天至少两小时，愈多愈好。
觉知呼吸这一功夫，除了座上练，座下也要多练，住（伫立）、坐、卧都要练（行和动时练觉知动作），睁眼练，闭眼练，见缝插针地练，练！练！练！
问：有的腹式呼吸资料介绍，在吸气后屏息1秒，呼气后亦屏息1秒。可以采用这种方法吗？
答：这样的腹式呼吸，时间不宜太久。本章所讲，其目的是通过觉知呼吸来培养专注、连贯、持久的觉知力，因此没有必要屏息。
临在，全然地临在，与当下合一。
觉知当下，就是觉知此时此处。其要点是：对周围的一切，看只是看，听只是听，知道只是知道，觉察只是觉察，而不起念想。
有一位名婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法，正见佛陀在城内一家一家托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详寂静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：“婆希！你应当这样学习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世。你没有现在和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”（原文见南传佛教《自说经》第一品第十节）
〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。
按：上文中，“你若没有执著挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世。你没有现在和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”这可能是传抄有误。似应：“你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世，所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”
觉知而无想无念，称为临在。前面说过，只要觉知，即无浮念，这里所说的“无想无念”，是说，不仅没有浮念，而且不主动起念想。要随时随地保持临在状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。”《传心法要》云：“当体便是，动念即乖。”“息念忘虑，佛自现前。”大安禅师云：“阿尔（汝等）欲作佛，但无如许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛”（《景德传灯录》）
你可以通过觉知一朵花，一棵树，一个瓶子，一把椅子，等等，来培训自己看只是看的能力；通过聆听乐曲，周围的谈话声，街上的车流声，机电设备的噪音，等等，来培训自己听只是听的能力。要经常练习。久久行之，你就会体会到“制心一处，无所不办”的妙处。
你也可以觉知身体或者身体的某一个部分，例如手指头、足指头、掌心、膝盖、胳膊，等等。进一步，你还可以觉知自性，觉知当下时刻。这都是在觉知当下。前面三章（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸），以及下面一章（觉知心念），也是在觉知当下。
在日常生活中，要养成每一件事都要有意识地做的习惯。切忌无意识地做！前面讲了一个例子，这里再重复一下，因为太重要了。据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要有意识地做，了了觉知；无意识的动作是无明，要立即改正过来。
问：我感受到临在是非常容易而且有效的修法，给我解决了不少的实际问题，希望把临在讲说得更详细一些。
答：他山之石，可以攻玉。为了更好地理解临在，体会临在，运用临在，你可以阅读和观看：《修炼当下的力量》、《宁静在说话》和《如何无压力的生活（视频）》。在读这些书时，要注意一点：该书的作者认为“意识”是宇宙间无所不在的唯一本质，是宇宙间的最高主宰，而自我是意识的一部分或意识的化身，这与佛法相异 ，故称“他山”。
问：如何觉知自性？
答：自性是内在的灵能。觉知自性，就是感受它，并且与之合一，安住其中。对众生而言，身体是自性的躯壳，住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是自性。故《修心诀》云：“百骸溃散，归火归风；一物长灵，盖天盖地。”二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明无形段者，始解说法听法。所谓无形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为（所为）不绝。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而动。这个机关力，即是自性之生命力。所谓觉知自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。保持觉知自性，则浮念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。觉知自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持觉知自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。《六祖坛经》云：“不离自性，即是福田。”
问：如何觉知当下时刻？
答：觉知当下时刻，就是深刻地意识当下时刻。当你深刻地意识到当下时刻的时候，就会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。当然，你也可以去觉知当下本身，那个容纳万事万物发生的空间。当你觉知这个空间的时候，也会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。
坐在公园的长板凳上接受采访时，埃克哈特·托勒说了一段颇富启迪的话：“当你坐在这里时，就只是看着周遭发生的事情，不加任何的诠释，就只是与当下原本的情况同在。这样，你大概就会知道坐在公园的长板凳上是什么滋味。不需要添加任何东西的此时此刻——声音、景象、人们、水声、光影，容许它就是当下原本的样子。而这就会带来平静，你不必老被卷入事件、念头、情绪和反应中。你是那个更宽广的空间，而这一切事情在里面发生。你是这一切事情背后的觉知，没有那个觉知，这些都不会在这里，空间中就只有原子、分子。你是那个能够让整个世界存在的觉知，能够明白的那个觉知，就是真正的你。不是籍由思惟概念，而是透过实际的了悟。后退一步，容许现象世界就是它当下的原貌，容许此时此刻就是它当下原本的情况。这会让你更深入自己，然后你可能会发现背景中突如其来的平静，就这样发生了。然而你必须具有警觉性，你需要保持警觉，警觉当下原本的情况，警觉到你的感官、觉受，以及感受背后的那个能量——也就是觉知。要有警觉性。没有警觉性的话，你就会漂进思维里面，开始想着下一件事情：明天我会发生什么事情？做计划有做计划的地方，但不是在公园的长板凳上。这里不是思考明天要怎样的地方，因为你会错失周遭这一切的美好和生命力（笑）。然后你感到冷，但你甚至用不着去想自己感受到的是‘冷’。对，它只是一种觉受，你用不着称它为‘冷’。就算是这样也很好，没有关系，生命中不再有受制约的反应——总在反抗，总在反对什么，总想抓住一个什么。”（《托勒：当下的开悟（视频）》）
问：怎样做“如镜映物”的功夫？
答：觉知当前的境相，而无想无念。印光大师云：“欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。”（《了凡四训序》）
精神内敛。
养成内视的习惯。
把握心的每个当下。
一、求其放心
二、知而勿随
三、不离当念
觉知心念，就是了知自心。这里的心，是六根接触六尘所生起的念想。修行人必须时时了知自己的念想——兴兵讨贼，当知贼在何处。而且，观心之重要，远远不仅于此。
达摩祖师《破相论》云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”又云：“此法（观心）名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。”又云：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起；唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。”《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”
太虚大师在《大乘心地观经讲记》中说道：“（本经）指示大乘行者的意念的醒悟，这是一个最可靠而实用的法门。”“本经尽管有十三品之多，‘观心品’是特别而重要的。行者如能观心，知心幻寂，就不迷执；执去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增长起来；智慧增长，就消灭烦恼，惑灭智生，于行者就有实用，完成断德。”
〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。六尘又名六境，即六根所缘之境。〔断德〕一切烦恼断除，清净无为，解脱自在。这是佛的三德之一。佛的三德是：智德、恩德和断德。
觉知心念有三个环节：一、求其放心；二、知而勿随；三、不离当念。其中，“知而勿随”是承前启后的中心环节。
一、求其放心
觉知当下，称为心在，这是觉；陷入妄想，心就不在，这是迷。孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章》）（译文：有的人，鸡狗丢失了，倒晓得去找回来；心丢失了，却不晓得去找回来。学问之道没有别的什么，不过就是把那丢失了的心找回来罢了。）
〔学问之道〕这里的“学问”不是指系统的知识，而是心性的涵养。
心在，就是心在觉知当下。把陷入头脑世界（妄想）的心收回来，觉知当下（此时、此地、此事）——活在当下，这是觉知心念的第一步。一般人的心如野马、如狂象、如狡猿，一点也管不住，总是在妄想中。把心收回来就是从头脑世界（妄想）中脱离出来，这是非常重要的一步，所谓“制心一处，无事不办”。反过来说，心若散乱，则无事可成。修行是修心，心若散乱，所做的功夫都是虚的，就像武林中所说的花架子。
所以，一定要把自己的心念管起来。要随时随地照顾心念，若走失了，就要立即收回来，并且保持在当下。不断地做收心功夫，旋失旋收。收心的方法很多，自己可以通过尝试，找到最适合的方法。
这里介绍一个方法，自省自问：“主人公，心在否？”立即就回光返照，看自己的心是否走失，当你仔细看的时候，心就收回来了，就自答：“在。”这是饶有兴味的修持。经常这样做，功夫深了，心就定下来了，即便走失，只要凛然一觉，就收回来了。
慧可（后来是禅宗二祖）见达摩祖师曰：“我心未安，乞师安心。”达摩曰：“将心来与汝安。”慧可曰：“觅心，了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”
这是达摩祖师所传安心妙法：觅心。当念头搅扰时，就仔细观看念头，看它究竟要想什么，念头即自然停息，心也就安住下来了，所谓“观念念即住（停息）”。（这一安心妙法非常有效。如果现在还下不了手，或者很吃力，说明觉知力还不够强大，可暂时放一下，待以后觉知力强大了再做。）
通过不断地练习，有了初步的收心基础以后，只要一提醒自己：当下！于是，心就收回来了。
要经常观察：心在，还是走失？如果心在当下，也就是说在此时、此地或此事（正在做的事）上，即在；如果心打妄想，在想它时、它处、或者它事，就走失了，要马上收回来，做到“穿衣就是穿衣，吃饭就是吃饭”，觉知当下。
“一心以鸿鹄将至”，这是打妄想的典型。《孟子·告子上》曰：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（译文：弈秋是全国下棋的圣手。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的教导别无它想；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射牠。这样，虽然同一个老师在教，他却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）
本来，我们的思想是为在这个形相世界生存服务的。所以，思想应当像自来水，要就打开，不要就关掉。也应当像臣仆，完全听令于君主，不得擅自主张。但是，现在的情况恰恰相反，思想专横跋扈，为所欲为，它控制了你，而且光开不停，浮想联翩，妄念纷飞。修行就是要主人公重掌大权，令思想听从于你。《佛遗教经》中，佛言：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”
心在，就是心在此时、此地或此事（正在做的事）上，而无攀缘妄想。“心在”有两种情况，一个是心处于工作的状态，一个是心处于静止的状态。如果生活或者业务需要心工作时，心就处于工作状态，这时应当专心致志地思惟；当不需要心工作时，心就应当处于静止状态，无念无想，切不可浮想联翩。所以，做心在功夫，应当从这两方面来做。
那么，心工作时，怎样能够专心致志？心静止时，又怎样能够无想无念？因为本书都是对修行而言，因此，侧重于心怎样能够无想无念。《佛藏经》云：“诸法阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。”《传心法要》云：“息念忘虑，佛自现前。”至于参禅或观心时，怎样做到专心致志的心在，在有关章节中，有详细的论述。
心要做到无想无念，有许多方法，这里着重介绍觉知当下法。当你专注地觉知到当下（深刻地意识到当下时刻），心就处于无想无念的状态。因为浮念都是思前想后，与当下不相干，是要把你拖离当下。因此，在这一节要专门刻苦地练觉知当下（心在）。做到念念不间地觉知当下，直到动静打成一片，保持灵台清明。清者，无念也；明者，觉知也。
〔灵台〕指心、心灵。
过去已经过去，未来还没有到来，你所能拥有的全部，就是当下一刻，而且这一刻的质量切实地影响着你的未来。所以，把注意力全部放在当下一刻——心在，至关重要。这就是为什么禅宗祖师总是教人活在当下。
培养专注、连贯、持久的觉知力，至为重要。做心在功夫时，要专注地心在，连贯地心在，持久地心在。总而言之，专注、连贯、持久地心在！
问：我专注地觉知当下，可是仍然妄想不断，怎么办？
答：这说明你的觉知力还不够强大，应加强前面阶段觉知动作、觉知感受和觉知呼吸的修炼，把基础打牢了，才开始“觉知心念”的修炼。
所谓“心在”，就是心专注于所视、所听、或所作之上而无它想。这是“著衣吃饭亦修行”之要诀。把握住了这个要诀，时时处处皆可修行。这样一来，不仅有充裕的修行时间，工作修行两不误，而且功夫不间断，易于成就。
功夫深了，你会发现“心在”是非常美妙而有情趣的，这是禅的境界。要随时检查：心在否？你一检查，心就定下来了。要在空闲中练，在做事中练，在等待中练，在烦躁不安中练。
有学人问赵州禅师：明心见性之人该当如何？赵州禅师回答说：正好大修行。学人道：不知您这样境界的大师是否也还修行？赵州禅师说：我就是穿衣吃饭。学人道：穿衣吃饭乃寻常事，难道这也是修行？赵州禅师说：若不是修行，那你说我每天在干什么？（原文：“问：了事的人如何？师云：正大修行。学云：未审和尚还修行也无？师云：著衣吃饭。学云：著衣吃饭寻常事，未审修行也无？师云：你且道我每日做什么？”（《赵州禅师语录》））
憨山大师云：“有问者云：‘古人饥时吃饭，困时打眠，便是道。今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？’答曰：‘古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道。今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，（而在）胡思乱算，所以背道耳。’由此看来，足下日用，只将眉毛剔起，叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄，寸丝不挂，赤力力，净裸裸。将此一段家风，要读书便读书，不读则拈向一边，不许挂一字；要作文，便作文，不作便拈向一边，不许胡思算；乃至吃茶吃饭，就吃茶吃饭，要打眠，便打眠；要痾矢放尿，便痾矢放尿；撞著便了，更不许过后思量。如游魂鬼子一般，干干净净，洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里（不要失掉觉照而落于无记）。如此单刀直入，一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自胸中一口吐出，更无前后。涵畜时，便是吐露时；吐露时，便是涵畜时。如此不为动静明暗所转，不为种种伎俩所移。”（《梦游集·示黄惟恒》）
问：我做收心功夫时，心收回来了，但是守不住，马上又跑了，而且眼睁睁地看着它跑，束手无策。怎么办？
答：心收回来了，就要以觉知将它拴住，通常称之为守心。例如，专心致志地做一件事情（特别是日常生活的琐碎小事，这是最好的练习对象），心不旁骛，了了分明；或者觉知动作，觉知呼吸；或者觉知一花、一木、一物而不起念想——如镜映物，系心一处。所以，守心的关键是：觉知到而不起念想。收心和守心的功夫是以前面培养觉知力的修炼为基础，若收心时，发现觉知力不够强大，收不回来（陷入妄想世界而不能自拔），或者收回来却守不住，就要加强前面三段（觉知动作、觉知感受和觉知呼吸）的修炼。
问：我常常躺在床上妄念纷飞，怎么办？
答：如果一旦出现这种情况，就立即觉知呼吸，或者觉知动作、觉知感受，例如可以拈指。拈指的方法是：以拇指缓慢地反复搓拈（抚摸）中指、食指，专注地觉知每一动作以及指间接触的感受，心随指走。这一功法熟了，身心很容易进入安详宁静而又觉知的状态。无论何时何地，只要是持续地打妄想，这都是很糟糕的事情，是迷，是在做轮回梦。这时就要立即凛然一觉将心收回来，专注于所做的事上；或者觉知呼吸、或者动作、感受；或者觉知当下：与周遭的一切同处当下而不起念想，境不扰心，心不缘境。经常这样做，就能够摸索出一整套方法，使自己处于觉的状态，安住当下。
二、知而勿随
觉知心念的方法是：观自心念，而不加评判。“不加评判”这一点非常重要，否则会妄上生妄。其要点是：知而勿随。《发菩提心论》云：“妄心若起（妄念若起），知而勿随；妄若息时（妄念若息），心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”
〔知而勿随〕不加评判地看着念头，于念无念。〔心源〕心为万法之源，故曰心源。〔万德斯具〕万德乃具。斯：乃。例句：有备斯可以无患。
当你觉知心念，观察思想时，你就体验到主人公的存在，是主人公在觉知心念，观察思想。这个主人公才是你，而思想并不是你。念头生起，你跟着它跑，它就控制了你，甚至还以为它就是你。如果念头生起，你不跟着跑，而是知而勿随，你就做主了。这就是自在——自主地存在。无始劫来，众生迷惑颠倒，就是跟着念头跑，起惑造业而生死轮回不断。现在要了生死出轮回，当务之急就是脱离头脑的操控，做一个自在者。
观心的要点是：看当下一念。妄念起时，仔细一看，它就消失了；一会儿又起，又仔细一看，它又消失了；妄念若不起，就只看着。这样继续，久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。此时是观而无念，无念而观。《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”无念状态甚佳，而且深广无尽，但不要去追求、执著。有念时，知而勿随；无念时，仍然保持觉知——寂而照，照而寂。所谓“有念观念，无念观空”，向一念起处看去，念头若起，就要立即看见。观心功夫不断深入地做下去，伏烦恼，除习气，离忧苦，得一心不乱，这是自然而然的事。达摩祖师云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”（《破相论》）
要经常观察（觉知）心念，这是非常有益而且有趣的。一般说来，这有三种情形：一、观察是专注而连贯的，这时就只有正念（觉知之念）而无妄念。二、观察，却不连贯，因而正念和妄念交替而行。这时，要仔细地观察前念和后念之间的逻辑关系，这不仅有趣，还能够更好地了解这个所谓的“自己”，并且有助于过渡到第一种情形。三、失掉观察，完全陷入妄想，只有妄念而无正念。第一种情形，是我们所要达到的；第二种情形，一定要在监控下进行；第三种情形，是要完全杜绝的。
觉知心念是息妄、去执、破惑的利器，古人喻之为照妖镜。同样地，这一功夫除了座上练，座下也要多练，行住坐卧都要练，睁眼练，闭眼练，见缝插针地练，练！练！练！养成随时随地观心的习惯，进而习惯成自然。
问：观心时看不见念头，怎么办？
答：开始时，会有这样的情形，不用着急，只要知道在专注地观心就好。若是注意力失掉了，就要立即收回来，旋失旋收。务必培养起专注、连贯、持久观心的能力和习惯。进一步，就要做到：妄念若起，知而勿随。
问：观心时头容易晕，怎么办？
答：对此，南怀瑾先生说道：“纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举！心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。”（《定慧初修》）
问：有时妄想盘旋不去，怎么办？
答：你就静下心来，细细地观察那个思考者，不加任何评判地观察它，看它要想什么。当你这样观察时，妄想的力量就急剧地减弱了，终会停息。一会儿再起，你又如是观察，直到停息。这就是“观念念即住（停息）”，是止息妄想的好方法。当你收心功夫和观妄功夫入手了，一些有创意的方法会自动浮现，你就采用“实施，总结，改进（拟订新方案）；再实施，再总结，再改进（拟订新方案）”不断深入的循环。久而久之，你会形成自己的一整套全天候方法。
要经常好奇而且饶有兴趣地仔细观察那个思考者在想什么，做到知而不随。这样做，既在息妄，又在培养觉知力，一举两得。在觉知禅的整个修学过程中，专注、连贯、持久的觉知力极其重要，觉知力强大了，甚么都好办。所以要尽量地抓紧一切时间和机会来增强觉知力，这是最基本、最有效的办法。
问：是谁在观察那个思考者？
答：是主人公在观察。迷昧时，是思考者在做主；觉醒时，是主人公在做主。解脱之道的核心就是要主人公做主。
三、不离当念
不离当念，就是行住坐卧，不离觉知当下一念，做到念起即觉（妄念一起，就立刻看见）。妄念若起，立即呵斥一声（例如：错！），将其斩断，勿令相续；妄念不起，就这样看着。也可以，妄念若起，即凛然一觉，觉之即无。还可以，妄念若起，就看它要想什么，妄念自息。总而言之，斩断妄想的具体方法甚多，各人根据自己的情况来采用。但是，务必做到念起即觉，觉之即无。直至一念不生。
不离当念的功夫极其重要，这是参禅的基本功。所以，座上要练，座下也要练，行住坐卧练，二六时中都在练，练得扎扎实实的。
这一阶段的修学，实际上是上一节中“知而勿随”的继续和深化。要由“知而勿随”，进一步做到“念起即觉，觉之即无”，直至一念不生，动静打成一片。
到了这一阶段，若是觉知专注、连贯，则妄念不生；稍有闪失，妄念即起。所以要始终保持觉知，在“念起即觉”上做功夫，妄念一起，立即觉知，不令相续。要随时检查是否陷入头脑世界（打妄想），如果是，就说明失去了觉知，要立刻提起来。觉知一提，如太阳当空，魍魉潜消，妄念无踪无影，习气的坚冰也在融化。到了这个地步，就要把注意力放在不失觉知上。久久纯熟，入一念不生之境。
不离当念的功夫要分两个方面来做，一是加强自身的觉知力，一是削弱尘境对自己的牵缠力。削弱尘境牵缠力的功夫，是在日常起心动念处，通过看破、放下来做。《圆觉经》云：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”《维摩诘所说经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动。）关于这方面的内容，在“如说修行网上佛学院”禅修院的“般若破妄”阶段的教材（《金刚经精解》、《心经精解》、《六祖坛经精解》和《佛藏经选注》）中，都有详细的论述。要经常观察是什么把你牵离当下而陷入妄想？一定要把牵离当下的事件和原因找出来，对症下药，重者先治。特别是在关键时刻，要能够忍，然后能够化。
〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》）
不离当念是克破三关的基础。觉知当念不断，保持无念（一念不生），动静打成一片，然后在无念中看取本来面目。憨山大师云：“大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”（《梦游集·示参禅切要》）
憨山大师又云：“即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以（因为）妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识（阿赖耶识）田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现（生发出）业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓‘众罪如霜露，慧日能消除’。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若（你）昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？……要以觉照为行本也。……非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障、出生死之时节也。”（《梦游集·示董智光》）
憨山大师又云：“所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子（妄想和习气都是虚幻不实的，所以称之为影子）。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。……如今做工夫，先要刬（同“铲”）去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他：起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续，永嘉谓要断相续心者，此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄（duō，呵叱），一咄便消。切不可遏捺（切不可去压制念头），则随他使作（否则会跟着它转），如水上葫芦（这个按下去，那个又浮上来）。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）
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这就是“觉知即无浮念”的原理 。
上面这段不是说末那识和法尘的关系么？
嗯，这个作者说得没有净莲老师清楚，第七识只是向内攀缘第八识的现量。。。所以，第七识是不被外界法尘所影响的。。。第七识的我执是一种恒行的内执！这也是为啥我们很难修断我执的根本原因。
第六识向外攀缘法尘。。。恰恰因为第六识是向往攀缘的特性，我们可以通过修转第六识来fix第七识的错误认知！