八佾篇第六：季氏旅于泰山

八佾篇第六：季氏旅于泰山

 

原文：

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

译文：

季氏要祭拜泰山。孔子问冉有：“你能挽救得了吗？”冉有说：“不能”。孔子感叹道：“哎呀！难道说泰山还不如林放懂礼吗？”

短评：

季氏作为一个大夫，而祭拜只有诸侯才可以的泰山，以显示他对鲁君的蔑视。林放是孔子的学生，他曾经问孔子礼的根本是什么。孔子不说季氏不懂礼，而责问泰山不知礼，“哎呀泰山啊，你真是不懂礼，你怎么可以接受一个大夫的祭拜呢？”。对季氏的批评是很婉转，但是还是很严厉的。

僭越篡权是社会的乱源，所以孔子痛恨季氏的作为。

注解：

曾，加强语气的；曾谓，难道说。

 

更多我的博客文章>>> 老树的伤疤：庄子的智慧 八佾篇第六：季氏旅于泰山 八佾篇第五：夷狄之有君 八佾篇第四：林放问礼之本 八佾篇第三：人而不仁

僭越篡权是社会的乱源——好奇，如果是昏君，百姓该怎么办？

昏君应该受到教育，不改就罢黜。伊尹就是这样教育太甲的。

罢黜不了，作恶多端的，像桀纣，那就推翻他们。

古代君王身边的大臣，权利很大。到了明朝才变成了幕僚，后来就越来越差了。

即使在明朝，也有不受儒士官员为了诤谏而死的。现在都是马屁精，哪有像样的士人。

所以古语很多，当权者只拣利于自己的传播。。。：）

是的，朱元璋禁止孟子就是因为孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，民为贵不是民主吗？以民为主？在人的面前，国家社稷都不重要。

所以啊，连我看到孔夫子的君君臣臣，都本能的第一反应是逆反。。。。LOL 有些理论，甚至礼数，只适用于理想国。：）

孔子讲的就是理想国，他要给学生树立一个做人的理想。能做到的可能也就一个颜渊。但是这个理想很重要，所以子路可以正冠而死。

君君臣臣孔子的愿意是君像个君，臣像个臣，相互尊敬。君臣是两个职责不同的位置，不是从属关系。后来几千年逐渐歪曲了。可惜了。

没有通读过论语，好奇问一下，孔子认为自己的理念建立起来的是理想国么？

是的，他的《春秋》就是借用鲁国的历史，书写他的理想国。其理论根据是一个数学模型，就是易经。

是。孔子没有解决的问题是，当君不像君，臣不像臣，尤其君不像君的时候，该怎么办。而这个问题的解答才是最有实际意义的。。。

当然孔子在《春秋》里，用很隐晦的方法批评时政，所以出了一个“春秋笔法”的成语。

那就是推翻他们，孟子明确说推翻的是桀纣，不是君王。所以统治者很害怕真正的儒士。

历史上大部分“儒士”都是混饭吃的，呵呵。

论语像是零零散散的说教，其实他是围绕这仁心这一个主题展开的，其基本思想也是基于易经这个数学模型的。

所以孟子很勇敢。：）

突然想笑啊，眼前出现一幅画： 学明白了四书五经，然后拉着满满五车学问，奔进山里去了。。。。LOL

那不是，那是道家。真的要践行，就是要赴汤蹈火济世救民，这就是儒家的救赎。

就是我写的儒家的救赎：https://blog.wenxuecity.com/myblog/78325/202103/26593.html

 

 

孟子确实是硬骨头！

我是参照你上面庄子的帖子说的，佛老赢了。。。。LOL

你说的也对，从心灵的自由来讲是的，得到了解脱和救赎。但是还是要舍身赴义，救民于水火。

明白。谢谢了。

多谢探讨。受教了。：）

至清，中国只有算术。易经怎么成了数学模型？

金观涛《让科学的光芒照亮自己》里，论证凿凿。

春秋笔法更是一种修辞法，文章法。

它的影响直至桐城学派。不注重这点，丢了西瓜不止。

这是我的叫法。西方用数学了解和把握物质世界，中国圣人用周易六十四卦，也是一种二进制的数学，统含天地人之大道，把握人性和人事。

我是搞电脑的，也做了好几年的AI/ML，所以喜欢用model/模型考虑问题。我研究易经有十来年了，这个model是我对易经系统研究后的感觉，呵呵。

是的，但是其来源是孔子在《春秋》里微言大义，不好直说的表述方式。

科学是好东西，对人类贡献很大。但是它不是人生的全部，而中国儒家基于易经的心性学，恰恰填补了空虚的自我。