乡村“怪现状”！“做小姐”“做混混”被羡慕，乡村道德溃退令人痛心
分享到： 20229 2018-01-13 16:31:37字号：A- A A+来源：微信公号“半月谈” 关键字:乡村道德社会衣锦还乡
据微信公号“半月谈”（ID：banyuetan-weixin）1月12日消息，对于很多人来说，故乡是被称为“根”或“归宿”的场域，那里有中国人的传统生活方式、价值认同、行为规范和自生秩序，这些构筑了乡村道德体系。
无论是出于对传统的守望，还是对现代化的反思，乡村道德都是值得重视的最为成熟的文化谱系。
“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，桃花源般的田园生活，千百年来构建了稳定的社会秩序，也为民众提供了稳固的“生活道理”。
本文图自“半月谈”
然而，当工业、资本、现代交通、网络等快速发展，现代化潮流席卷而来，乡村道德大厦面临严峻考验。
当下，一定程度上存在的乡村道德失范问题带来种种怪现状，如不赡养父母、赌博泛滥、村霸治村、拜金盛行、迷信充斥等，这提醒我们必须探寻乡村道德重建之路。
乡村“怪现状”：
“做小姐”“乡村混混”被羡慕
当下，对乡村秩序侵蚀最严重的是主流价值观的扭曲。金钱，成了评价的至高标准。在传统乡村的价值体系中，财富虽是重要指标，但万万不是唯一的。
传统的乡村道德是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的，倡导忠君国、孝父母、敬师长、睦宗族、隆孝养、和乡邻、敦理义、谋生理、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教诲、正婚嫁、慎交游、急徭税、守本分、效忍耐、尚节俭、从宽恕、息争讼、诘盗贼、杜奸淫、戒赌博、防伪诈、重友谊、谨言行等。
综观这些道德规范，无不是从孝扩展到忠，从家扩展到国，这是一部完整的道德谱系，其中并没有把对财富的追逐与占有作为评价标准和人生目标。
随着经济发展，乡村一部分人先富了起来，大量人员进城务工导致乡村结构变化，传统道德受到猛烈冲击，渐渐失去规范作用，人们越来越向“钱”看，能赚到钱就是有本事，至于赚钱的方式则不那么重要。
中南财经政法大学教授陈柏峰在其《去道德化的乡村世界》中举了两个例子，一个是性工作的去道德化，一个是混混的职业化。
在一些地方，以前村民对在外面“做小姐”的妇女及其家庭都会在背后指指点点，这些妇女的家人觉得抬不起头，但现在，在外面“做小姐”挣了钱的妇女，穿着打扮上档次，出手阔绰，说话时尚，靠此发财的家庭甚至成了村民羡慕的对象。
“乡村混混”也是如此。以前谁家里出了一个流氓混混，亲戚朋友见了人都不好意思。今天不一样了，如果混混的狠劲和暴力能牟取利益，说话行事有气魄，挥金如土，走亲戚也比较慷慨，往往会受到很多人的羡慕，以至于很多小混混把做“大混混”当成人生目标。
这些“怪现状”所反映的是乡村社会价值观的扭曲，乡村道德秩序令人痛心的溃退。
有钱就是孝顺、发财就是成功、读书无用、金钱换选票、婚丧嫁娶大操大办……甚至在一些地区还出现了“造假村”“贩毒村”“诈骗村”“乞丐村”，这是我们必须正视的一些可怕的现象。
找回渐寒的乡村道德灵魂，需要到乡村的现代化变革中寻找答案。
乡村秩序呼唤精英回归
老子曰：“治大国若烹小鲜”，对于大国来讲，秩序尤为重要。
中国传统社会治理模式并不把公权力视为唯一的力量，历史上除了少数时期，往往只把政府设到县一级，而将广阔的基层置于一种自治状态中。这种以乡村精英为主体的治理模式成为乡村社会治理的基本机制。
20世纪70年代末，随着人民公社制度的解体、农业集体化时代的终结，国家与乡村的关系发生了巨大变化，乡村社会逐步向村民自治秩序转化，乡村治理面临新的局面。
应对这一局面，需要新的经济基础、组织基础，也需要建立在优秀传统文化上的道德基础，而乡村道德秩序重建，离不开新乡村精英群体。
新乡村经济精英作为改革开放后率先致富的群体，其中不少人对乡村道德秩序重建特别是民主政治建设起到了促进作用，但诸如贿选、假公济私、将集体资产垄断经营等问题也层出不穷，如何将经济精英塑造为德才兼备的新乡村精英是一个新课题。
新乡贤在许多地方成为乡村道德建设的精神引领。新乡贤文化的核心是文明进步，其影响力很大程度上体现在道德与法治层面。
新乡贤群体既包括土生土长的德望长者、乡村文人，也包括返乡的退休干部、老党员，还包括第一书记、大学生村官这些外来的“文化人”。
河北宽城：乡村道德讲堂传递“正能量”
他们以协商民主议事会、民主恳谈会、乡贤参事会、村规民约等为载体，搭建基层社会治理的新平台，在乡村治理中融入核心价值观，促进了基层秩序和谐和道德体系构建。
未来，社会组织将成为乡村道德秩序重建的重要力量。
当下，一些社会组织在乡村经济建设、科技服务、基础教育、公共卫生、公共文化、生态环保、公益慈善等领域发挥着日益重要的作用，有望成为新乡村价值体系的引领者、乡村道德体系重建的塑造者和乡村文明新风的推动者。
新乡土中国呼唤新治理
现代化进程给乡村带来了什么？对此，当下存在两种不同的看法。
有的人以开篇所描述的那种田园牧歌式传统乡村图景作比照，对于乡村发展感到悲观，发出怀念故园的哀怨；
有的人认为，在现代化进程中，农村的暂时衰败是不可避免的，人力、物力、财力向城市流动并促成城市高度发展后，自然会得到反哺，届时将实现整体社会的现代化。
我们说，前一种观点忽视了社会不断向前发展的基本规律，“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”；后一种观点则把乡村看成了现代化进程的附属品。这两种论调都是不可取的，应该到实践中积极探寻乡村现代化之路。
我们放眼望去，在广袤的中国乡村已经有了很多有益的探索与实践。诸如监委会、理事会、议事会、政经分离，自治法治德治三治合一、新家训家风，公共服务站、政府购买服务，新乡贤、大学生村官、第一书记……乡村治理方面的新元素不断出现。
这些鲜活的实践，让我们看到中国的乡土社会并没有荒芜，一棵棵小苗让我们感受到一个新时代的乡土中国正在茁壮成长。
构建新乡土中国为我们提出了一个新命题。
我们需要更多地释放乡村社会自治空间，为构建新乡村道德体系提供土壤；依托中华传统文化，挖掘传统道德资源，按照现代社会发展规律与社会主义市场经济要求，重建由正确价值观支撑的乡村道德体系；以人的现代化为核心，重塑新乡村社会治理主体，培育新型乡村道德共同体。
沿着这条路，我们一定可以找回那个温暖的乡村道德世界，重温那一份乡愁。
作者：天津社会科学院副研究员刘志松
最作孽的就是这种人。
——毛泽东主席诞辰纪念日随想
评价任何历史人物，都必须遵循两个基本的逻辑范畴：一是功业，二是影响，而这样两个纬度又形而上地统一到历史上来，即一切有关功业高低、影响大小的评价与评论，都只能置诸于 历史长河之中加以衡量检验。所谓“浪花淘尽英雄”，有的人经过短短的冲刷就被淘淘汰，而有的人则历久弥坚，在历史的天空长久地闪亮发光。
正因为这样，所以，我们今天对秦始皇的认识与评价，就比清代的人们更全面、更客观、更深刻，同样，清代的人评价秦始皇，也比宋代要高明一些，这就是所谓“千秋功罪，千秋评说 ”的道理。
熟谙这一历史规律的毛泽东很早就发出了“千秋功罪，谁人曾与评说”的感慨，这感慨与其说是慨物，还不如说是慨人；有可能是慨他人，更多可能是慨他自己。以毛泽东的超人睿智， 他不会不知道，后人将对他有多么纷纭地评说，关于这一点，他在1935年就完全意识到了，因为那个时候他已经“搅得周天寒彻”，后来更加厉害，更加严重，所以，当他走到生命尽头与终 点的时候，纷纭评说的前景对他而言更将了然于心了。
可见，评价历史，评论历史人物何其难哉！尽管乐此不疲者在在皆是，但真正谦逊地懂得自身局限的人又有几何？
在这个问题上，笔者比较钦佩宋代的王安石，作为一位伟大的政治家，王安石经受了太多的政治风雨，承受了太多的不白之冤，所以他对历史的认知相当深刻，这突出地表现在他的《读 史》一诗，这首诗是这样写的：
自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。
该诗自始至终弥漫着深重的历史沧桑感，品读下来，一个历史长河中流浪者孤独远行的形象跃然纸上，令人心绪苍凉无边。
王安石是这样，历史功业与历史影响比王安石大了不知多少的毛泽东，在他的诗人情怀之下，又有怎样“千秋功罪”的感慨呢？
这里，不妨借用王安石的诗，来评述一些当代人对毛泽东的认知。
一、“末俗纷纭更乱真”
当今中国社会之俗，许多方面都俗不可耐，比之中国历史上许多颓废时代都不遑多让。末俗时节多纷纭，这是一种规律性特征，历史评价领域也是这样，满身铜臭的人，苦心钻营的人， 鼠目寸光、急功近利的人，纷纷以道听途说为谈资，以己之心度君子之腹，拿自己的那把短短的小尺子来丈量珠穆朗玛，演绎出十分经典也十分可笑的“以贯观天以蠡测海”的把戏，把历史 的真实淹没在无边无际的“末俗”之中。
二、“丹青难写是精神”
毛泽东的一生毫无疑问是奋斗的一生，究竟是一种怎样的精神支撑他从生斗到死，或者换句话说，他从生到死的奋斗究竟代表或体现一种怎样的精神，“丹青”难写，知音难觅。现在的 人往往以自己的功利之心度之，于是就难免有各种千奇百怪的判断，得出各种光怪陆离的结论，其实很多时候就是盲人摸象。不客气的说，在现如今的中国，毛泽东并没有一个统一、完整的 历史形象，但这并不是毛泽东个人的悲哀。
三、独守千秋纸上尘
这里不妨将“千秋纸上尘”做一点化用，从积极的意义来理解，“千秋纸上”就可以成为一个极大的精神与历史寄托。
独守千秋之纸，这是古往今来多少仁人志士的灵魂慰藉。伟人也不例外，他不可能不预见到在他身后的毁誉褒贬，他也不可能不懂得后来人的历史局限性与时代局限性，他的历史洞察力 足以赋予他看穿身后几百年的历史，所以，如其泉下有知，大概也只能用“独守千秋纸上”来聊以自慰了。
毛诗序有言： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。伟大诗人毛泽东也经常以诗咏志，留下了许多脍炙人口的言志名篇，那就让我们以他的《念奴娇·昆仑》一 词作为本文的收尾吧：
横空出世莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽 宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
乡村“怪现状”！“做小姐”“做混混”被羡慕，乡村道德溃退令人痛心
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20229
2018-01-13 16:31:37字号：A- A A+来源：微信公号“半月谈”
关键字:乡村道德社会衣锦还乡
据微信公号“半月谈”（ID：banyuetan-weixin）1月12日消息，对于很多人来说，故乡是被称为“根”或“归宿”的场域，那里有中国人的传统生活方式、价值认同、行为规范和自生秩序，这些构筑了乡村道德体系。
无论是出于对传统的守望，还是对现代化的反思，乡村道德都是值得重视的最为成熟的文化谱系。
“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，桃花源般的田园生活，千百年来构建了稳定的社会秩序，也为民众提供了稳固的“生活道理”。
本文图自“半月谈”
然而，当工业、资本、现代交通、网络等快速发展，现代化潮流席卷而来，乡村道德大厦面临严峻考验。
当下，一定程度上存在的乡村道德失范问题带来种种怪现状，如不赡养父母、赌博泛滥、村霸治村、拜金盛行、迷信充斥等，这提醒我们必须探寻乡村道德重建之路。
乡村“怪现状”：
“做小姐”“乡村混混”被羡慕
当下，对乡村秩序侵蚀最严重的是主流价值观的扭曲。金钱，成了评价的至高标准。在传统乡村的价值体系中，财富虽是重要指标，但万万不是唯一的。
传统的乡村道德是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的，倡导忠君国、孝父母、敬师长、睦宗族、隆孝养、和乡邻、敦理义、谋生理、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教诲、正婚嫁、慎交游、急徭税、守本分、效忍耐、尚节俭、从宽恕、息争讼、诘盗贼、杜奸淫、戒赌博、防伪诈、重友谊、谨言行等。
综观这些道德规范，无不是从孝扩展到忠，从家扩展到国，这是一部完整的道德谱系，其中并没有把对财富的追逐与占有作为评价标准和人生目标。
随着经济发展，乡村一部分人先富了起来，大量人员进城务工导致乡村结构变化，传统道德受到猛烈冲击，渐渐失去规范作用，人们越来越向“钱”看，能赚到钱就是有本事，至于赚钱的方式则不那么重要。
中南财经政法大学教授陈柏峰在其《去道德化的乡村世界》中举了两个例子，一个是性工作的去道德化，一个是混混的职业化。
在一些地方，以前村民对在外面“做小姐”的妇女及其家庭都会在背后指指点点，这些妇女的家人觉得抬不起头，但现在，在外面“做小姐”挣了钱的妇女，穿着打扮上档次，出手阔绰，说话时尚，靠此发财的家庭甚至成了村民羡慕的对象。
“乡村混混”也是如此。以前谁家里出了一个流氓混混，亲戚朋友见了人都不好意思。今天不一样了，如果混混的狠劲和暴力能牟取利益，说话行事有气魄，挥金如土，走亲戚也比较慷慨，往往会受到很多人的羡慕，以至于很多小混混把做“大混混”当成人生目标。
这些“怪现状”所反映的是乡村社会价值观的扭曲，乡村道德秩序令人痛心的溃退。
有钱就是孝顺、发财就是成功、读书无用、金钱换选票、婚丧嫁娶大操大办……甚至在一些地区还出现了“造假村”“贩毒村”“诈骗村”“乞丐村”，这是我们必须正视的一些可怕的现象。
找回渐寒的乡村道德灵魂，需要到乡村的现代化变革中寻找答案。
乡村秩序呼唤精英回归
老子曰：“治大国若烹小鲜”，对于大国来讲，秩序尤为重要。
中国传统社会治理模式并不把公权力视为唯一的力量，历史上除了少数时期，往往只把政府设到县一级，而将广阔的基层置于一种自治状态中。这种以乡村精英为主体的治理模式成为乡村社会治理的基本机制。
20世纪70年代末，随着人民公社制度的解体、农业集体化时代的终结，国家与乡村的关系发生了巨大变化，乡村社会逐步向村民自治秩序转化，乡村治理面临新的局面。
应对这一局面，需要新的经济基础、组织基础，也需要建立在优秀传统文化上的道德基础，而乡村道德秩序重建，离不开新乡村精英群体。
新乡村经济精英作为改革开放后率先致富的群体，其中不少人对乡村道德秩序重建特别是民主政治建设起到了促进作用，但诸如贿选、假公济私、将集体资产垄断经营等问题也层出不穷，如何将经济精英塑造为德才兼备的新乡村精英是一个新课题。
新乡贤在许多地方成为乡村道德建设的精神引领。新乡贤文化的核心是文明进步，其影响力很大程度上体现在道德与法治层面。
新乡贤群体既包括土生土长的德望长者、乡村文人，也包括返乡的退休干部、老党员，还包括第一书记、大学生村官这些外来的“文化人”。
河北宽城：乡村道德讲堂传递“正能量”
他们以协商民主议事会、民主恳谈会、乡贤参事会、村规民约等为载体，搭建基层社会治理的新平台，在乡村治理中融入核心价值观，促进了基层秩序和谐和道德体系构建。
未来，社会组织将成为乡村道德秩序重建的重要力量。
当下，一些社会组织在乡村经济建设、科技服务、基础教育、公共卫生、公共文化、生态环保、公益慈善等领域发挥着日益重要的作用，有望成为新乡村价值体系的引领者、乡村道德体系重建的塑造者和乡村文明新风的推动者。
新乡土中国呼唤新治理
现代化进程给乡村带来了什么？对此，当下存在两种不同的看法。
有的人以开篇所描述的那种田园牧歌式传统乡村图景作比照，对于乡村发展感到悲观，发出怀念故园的哀怨；
有的人认为，在现代化进程中，农村的暂时衰败是不可避免的，人力、物力、财力向城市流动并促成城市高度发展后，自然会得到反哺，届时将实现整体社会的现代化。
我们说，前一种观点忽视了社会不断向前发展的基本规律，“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”；后一种观点则把乡村看成了现代化进程的附属品。这两种论调都是不可取的，应该到实践中积极探寻乡村现代化之路。
我们放眼望去，在广袤的中国乡村已经有了很多有益的探索与实践。诸如监委会、理事会、议事会、政经分离，自治法治德治三治合一、新家训家风，公共服务站、政府购买服务，新乡贤、大学生村官、第一书记……乡村治理方面的新元素不断出现。
这些鲜活的实践，让我们看到中国的乡土社会并没有荒芜，一棵棵小苗让我们感受到一个新时代的乡土中国正在茁壮成长。
构建新乡土中国为我们提出了一个新命题。
我们需要更多地释放乡村社会自治空间，为构建新乡村道德体系提供土壤；依托中华传统文化，挖掘传统道德资源，按照现代社会发展规律与社会主义市场经济要求，重建由正确价值观支撑的乡村道德体系；以人的现代化为核心，重塑新乡村社会治理主体，培育新型乡村道德共同体。
沿着这条路，我们一定可以找回那个温暖的乡村道德世界，重温那一份乡愁。
作者：天津社会科学院副研究员刘志松
最作孽的就是这种人。
2017-12-26 字号：小中大
——毛泽东主席诞辰纪念日随想
评价任何历史人物，都必须遵循两个基本的逻辑范畴：一是功业，二是影响，而这样两个纬度又形而上地统一到历史上来，即一切有关功业高低、影响大小的评价与评论，都只能置诸于 历史长河之中加以衡量检验。所谓“浪花淘尽英雄”，有的人经过短短的冲刷就被淘淘汰，而有的人则历久弥坚，在历史的天空长久地闪亮发光。
正因为这样，所以，我们今天对秦始皇的认识与评价，就比清代的人们更全面、更客观、更深刻，同样，清代的人评价秦始皇，也比宋代要高明一些，这就是所谓“千秋功罪，千秋评说 ”的道理。
熟谙这一历史规律的毛泽东很早就发出了“千秋功罪，谁人曾与评说”的感慨，这感慨与其说是慨物，还不如说是慨人；有可能是慨他人，更多可能是慨他自己。以毛泽东的超人睿智， 他不会不知道，后人将对他有多么纷纭地评说，关于这一点，他在1935年就完全意识到了，因为那个时候他已经“搅得周天寒彻”，后来更加厉害，更加严重，所以，当他走到生命尽头与终 点的时候，纷纭评说的前景对他而言更将了然于心了。
可见，评价历史，评论历史人物何其难哉！尽管乐此不疲者在在皆是，但真正谦逊地懂得自身局限的人又有几何？
在这个问题上，笔者比较钦佩宋代的王安石，作为一位伟大的政治家，王安石经受了太多的政治风雨，承受了太多的不白之冤，所以他对历史的认知相当深刻，这突出地表现在他的《读 史》一诗，这首诗是这样写的：
自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。
该诗自始至终弥漫着深重的历史沧桑感，品读下来，一个历史长河中流浪者孤独远行的形象跃然纸上，令人心绪苍凉无边。
王安石是这样，历史功业与历史影响比王安石大了不知多少的毛泽东，在他的诗人情怀之下，又有怎样“千秋功罪”的感慨呢？
这里，不妨借用王安石的诗，来评述一些当代人对毛泽东的认知。
一、“末俗纷纭更乱真”
当今中国社会之俗，许多方面都俗不可耐，比之中国历史上许多颓废时代都不遑多让。末俗时节多纷纭，这是一种规律性特征，历史评价领域也是这样，满身铜臭的人，苦心钻营的人， 鼠目寸光、急功近利的人，纷纷以道听途说为谈资，以己之心度君子之腹，拿自己的那把短短的小尺子来丈量珠穆朗玛，演绎出十分经典也十分可笑的“以贯观天以蠡测海”的把戏，把历史 的真实淹没在无边无际的“末俗”之中。
二、“丹青难写是精神”
毛泽东的一生毫无疑问是奋斗的一生，究竟是一种怎样的精神支撑他从生斗到死，或者换句话说，他从生到死的奋斗究竟代表或体现一种怎样的精神，“丹青”难写，知音难觅。现在的 人往往以自己的功利之心度之，于是就难免有各种千奇百怪的判断，得出各种光怪陆离的结论，其实很多时候就是盲人摸象。不客气的说，在现如今的中国，毛泽东并没有一个统一、完整的 历史形象，但这并不是毛泽东个人的悲哀。
三、独守千秋纸上尘
这里不妨将“千秋纸上尘”做一点化用，从积极的意义来理解，“千秋纸上”就可以成为一个极大的精神与历史寄托。
独守千秋之纸，这是古往今来多少仁人志士的灵魂慰藉。伟人也不例外，他不可能不预见到在他身后的毁誉褒贬，他也不可能不懂得后来人的历史局限性与时代局限性，他的历史洞察力 足以赋予他看穿身后几百年的历史，所以，如其泉下有知，大概也只能用“独守千秋纸上”来聊以自慰了。
毛诗序有言： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。伟大诗人毛泽东也经常以诗咏志，留下了许多脍炙人口的言志名篇，那就让我们以他的《念奴娇·昆仑》一 词作为本文的收尾吧：
横空出世莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽 宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
白求恩是具有国际主义精神的加拿大医生，为中国的抗日事业服务。张思德是普通的劳动者，在工作中牺牲，毛泽东强调小人物的为人民服务精神。
《愚公移山》是中国古代寓言，说的是为了人民的利益子子孙孙坚持下去。而和愚公对立的智叟，认为愚公太愚蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。
当今世界发生的三件大事都是智叟们所为。一是1991年苏联解体，二是2008年美国金融坍塌，三是中国改革开放出现大量极富有的富豪。
这个世界已经不是社会主义和资本主义的斗争，也不是资本家和工人阶级的斗争，而是智叟们已经掌握了政府、金融、大学，他们不需要自己拥有生产资料，利用知识可以拥有大量的利益。
最近的人工智能大潮更加令人心惊，以前地主需要大量的佃农，资本家需要大量的工人，而现在知识精英说中下阶层，无论是体力劳动者，或者是担任文职工作的，都不再需要了。
现在的信息时代，知识精英是利用信息争取最大的利益，而毛泽东为人民服务的思想，是这个时代的最强音。 2017/12/27 7:16:05支持[25]反对[2] 27楼wysh121：
《沁园春·长沙》：
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
我今年75岁了，眼花腰疼腿酸，却准备写《易经阴阳经济学》，挑战西方经济学，从四条公理起步，公理一是：
人人都大公无私的社会是无法存在的，因为每一个人的行为都可以预测，社会是无法产生信息的。没有产生信息的社会是无法存在的。
就是受毛泽东的激励，才“敢字当头”，什么都不怕。 2017/12/26 16:07:04支持[12]反对[3] 21楼天下同凉热：
圣人讲的博爱与佛主讲的众生平等价值观其实是相通的。
中华圣人价值观本身就是人的升华所必须的一种。它包括仁恕等内容。 2017/12/26 11:59:42支持[113]反对[2] 19楼彬叔的博园： 历史常起滔天浪，荡净污泥山色新！
毛泽东伟岸的丰碑必将屹立在中华民族复兴强国的光辉大道上！
目前是最高的一座山峰！ 2017/12/26 11:51:36支持[140]反对[2] 18楼超主权货币：
毛主席把自己的全部奉献给了全人类，他的胸襟容天下，他是要求个人的主观世界与客观世界结合的最完美的那个人，统阅古今中外史，没那个人可比。他对人民的承诺，他的言行举止有哪一点偏离过？他的功过除了天下大众，没人配定论。 2017/12/26 11:42:42支持[143]反对[2] 首页上一页123下一页尾页
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