“五运六气学说不是中医理论的一个分支，而是中医理论的源头，是五藏六府、三阴三阳六经、十二经络等中医概念形成的基础。从五运六气入手，是解读《黄帝内经》和中医理论的不二法门。”
这是安徽中医药大学顾植山教授9月6日在中国中医药报社举办的第五届“北沙滩讲坛”上所作《从中医五运六气看中华文明》讲座中说的。顾植山多年来潜心研究五运六气学说，是龙砂医学流派的代表性传承人。在讲座中，顾植山以丰富的知识、深邃的思维推理、独特的视角，梳理了中华文化史和中医史，让大家重新认识五运六气在中医药学中的重要地位，认识中医药学对中华文明复兴的重要意义。
五运六气奠基中医理论体系
远在伏羲时代之前，中华先民对“天道”的认知已经达到了相当水平。顾植山说，古人讲的“天”指的就是大自然。上古先民通过观察日影和天体运动的变化轨迹，产生太极和河图等图形；伏羲时代形成了以太极、阴阳、四象和先天八卦等为主要符号的八卦文化。八卦文化表达了古人对“天道”的认识。
伏羲时代比炎黄时代早得多，但后人把文明源头定于伏羲而不是炎黄，可见黄帝时代文化的重要意义。
《史记》载黄帝“伶伦造律吕”，是通过“葭管飞灰”发现了时间周期的六律六吕，这是中华历法的万古不变之律！由六律十二气而二十四节气、六十甲子，进而造就了我国古代最先进的农业和医学。又完善了阴阳五行学说，故黄帝被尊为“人文始祖”——人皇。
顾植山说：以木、火、土、金、水为代表符号的“五行”说，是对万物之象的概括。《黄帝内经》植根于黄帝文化，是黄帝文化的活化石。《黄帝内经》中的五运六气，代表了黄帝文化天人相应思想之魂。中医药学之所以能成为打开中华文明宝库的钥匙，与其中的五运六气学说有很大关系。
澄清对中医学理论的误区
顾植山谈到，“阴阳首先代表的是气化运动的两种象态，太极图由衰到盛叫做阳，由盛到衰叫做阴。”由于摈弃了五运六气，现代教科书对阴阳的解释往往脱离了《黄帝内经》中阴阳概念的本意，仅仅把它看作对两种事物的分类，完全改变了阴阳的基本含义。
本来七损八益是中医学调阴阳的根本大法。但近年来一些人误以为七损八益就是房中术的专用术语了。顾植山指出：只有从三阴三阳六气的开阖枢动态变化中，才能理解“七损八益”是对天地阴阳动态变化盈虚损益的描述，“知七损八益”就是要把握天地阴阳动态节律中的盈虚损益关系。
“春夏养阳，秋冬养阴”与“七损八益”意思相通，“春夏养阳”是说春天和夏天要让阳气更好地发挥升发的功能，也就是要“八益”；“秋冬养阴”则是要顺从秋冬天自然降、藏的规律，帮助阳气收藏，也就是要“七损”。而不是如有些人说的春、夏天多吃温热补阳的东西，秋、冬天多吃寒凉滋阴的食物。
顾植山认为，五行的本意是对万物之象的概括，并不是指五种物质；“三生万物”也并不是普遍认为的天、地、人三才。《黄帝内经》中讲“三而成天、三而成地、三而成人”，即天、地、人都是由“三”所生，“其生五，其气三”，故三生万物的“三”指的是气化运动的“开、阖、枢”三种状态。
五运六气学说以人类对自然的认知为基础，是我国古代劳动人民的智慧结晶和科学瑰宝，数千年来源远流长。当今，对中医理论的继承和发展需对中医科学内涵有深入理解，透过运气学说解读中医，可更好地看到中医理论的科学本原，避免许多误区。
学习中医不能脱离五运六气
学习中医不能不学《黄帝内经》。《黄帝内经》全面传承了黄帝文明的文化模式，《黄帝内经》中处处都是五运六气，不了解五运六气，就读不懂《黄帝内经》。
《黄帝内经·素问》开卷第一篇叫做“上古天真论”，论述的是天人相应的基本思想；“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”，讲的是人的生理功能是由所处的自然环境所决定的，表达的观点是要寻求和把握自然界的基本规律。
五运六气反映的是宇宙基本规律。中医强调“天人相应”，认为要把握和顺应自然规律才能达到强身健体的目的，这就离不开五运六气了。
顾植山强调，解读《黄帝内经》的关键在对开阖枢三阴三阳和五运六气的理解。中医教科书中摈弃了开阖枢和五运六气，使许多中医的道理和原则都讲不清楚了。所以无论是学习中医理论，还是临床诊治，都应以五运六气的视角和思维作指导。
“《黄帝内经》五运六气学说的主导思想方法是客观的、辩证的，我们已用大量气象资料的统计分析证明五运六气客观规律的存在，在临床中，应用五运六气指导，对疑难杂症甚至急危重症救治都显示出了难得的疗效。所以，正确认识中医理论与黄帝文明的密切关系，正确认识黄帝文明的科学内涵和科学高度，将彻底改变人们对中医学理论的偏见，给中医人带来自豪和自信。”顾植山语重心长地说。
这就是那个“欲练此功，必先自宫；就算自宫，未必成功；不必自宫，也能成功”
没有几十年功夫，没有明师，根本入不了门。误人子弟唉。
其实，中医的指导思想就八个字：法于阴阳，和于术数。有人把这个当成理论、原则，实乃误会。思想是活的，变化的。
天地之时机，万生之禀赋，谐在变化中，古人谓之“易”。
过去有说法：一元二极三参四时五行六气……………
从一学到六，即为上医。
七以后的，乃上学，通则为国医，不医人。
梦中醒来，恍见此帖，几句痴语，复入梦去。
但是到了具体个诊断个案，终究是八纲辨证为准，不是五运六气。
不过，如果掌握了五运六气，在诊断和用药的时候，会多一个维度来看问题，对医术有好处（五运六气在宏观上的作用，就不细说了）。
就好像是来个患者，脾胃有问题。这个里面有几种可能：
1. 脾胃问题；
2. 心的问题（火不生土）；
3. 肝的问题（土虚木乘，或木旺侮土）；
......
这些五行的关系，不是必然，但是一种可能在那里，可以考虑。比如若有肝气旺的症状，以及脾胃在肝气横逆时的特殊表现（如痛泻），再加上左关弦、右关缓的脉象，才可确定是“土虚木乘”造成的肝脾不和。没有这些症状合参，就不能定肝脾不和，尽管从五行来讲，“土虚木乘”这个可能性是成立的。
这也是我为什么认为洞主不懂中医的地方。他老人家不管什么问题，上来就“土生火，火生土，土生金，金生水、水生木”地来一套，看是很炫，但是脚不落地，把“中医”搞得很油滑（我把中医打个引号，是因为洞主的路子，不是中医的路子）。除了把自己绕懵、把别人搞糊涂，没有什么用途。
懂五行也好，懂五运六气也好，只要知道它是一种需要考虑的可能性，而在个案时它必须在八纲辨证之下，就不会出问题。
我不是说你不懂五行，只是拿他说个道理。事实上，kai医生的医术在论坛上绝对是top 1, 我在你的发言里学到很多东西。
即使是在高明的理论，如果没有多少实际应用的例子，或者没有成功的实践，也是空谈。
这就好比科学家的猜想，无法证明，无法指导现实应用，就只能停留在理论的层面。
开发理论的依据，应用，不断地找寻这些理论的现实意义，传递给下一代，才会有比较广泛的传承。
本洞主早说了，人工武汉病毒是霍乱，有形之物；
非疫疠也，无形之气。
很简单，运气来时，本洞主感之。
今年运气正常！
因为五运六气不是唯一的变量，故经曰：“时有常位，而气无必也。”
但是，按照五运六气的分析和历史经验，做好准备，尤其是中医方面的准备，是必要的。
个人强烈建议将五运六气纳入中国刚刚建立的国家生物安全体系。
真正懂“易”的人不会去占卜。五运六气源于易经，大自然，生活里变数何其多。 占卜仅仅提供万变中的种可能，仅能作为种可能性的参考，若谁真信了就是迷信。
倪海厦讲中医，先讲的是相关的周易内容
然后这些变化对人体造成什么影响。这样你不但要知道病人体内出现了什么变化，而且需要知道大概有多少是天气造成的，而且用药下去，要考虑将来天气的因素，来加减你的用药和计量。我师傅当年就是考虑这些因素的，所以我不否认这做法，只是认为没几人学得会。假设我算出来了天气变化，暑湿寒热的变化，在指导用药上，也只是意向性的考虑，就是说未来寒气偏重，清热药谨慎，温药多用。但具体到个人，有热的还是清热，有多大的热就用多重的清火药。这样花了半天力气，又学又算，最后还是得看个人具体情况，要不是救自己的救命恩人或亲人的话，完全没有必要。
你举的例子是五行脏腑辩证，这是必须的，我觉得不是那些提倡五运六气的人的意思。
“五运六气学说不是中医理论的一个分支，而是中医理论的源头，是五藏六府、三阴三阳六经、十二经络等中医概念形成的基础。从五运六气入手，是解读《黄帝内经》和中医理论的不二法门。”
这是安徽中医药大学顾植山教授9月6日在中国中医药报社举办的第五届“北沙滩讲坛”上所作《从中医五运六气看中华文明》讲座中说的。顾植山多年来潜心研究五运六气学说，是龙砂医学流派的代表性传承人。在讲座中，顾植山以丰富的知识、深邃的思维推理、独特的视角，梳理了中华文化史和中医史，让大家重新认识五运六气在中医药学中的重要地位，认识中医药学对中华文明复兴的重要意义。
五运六气奠基中医理论体系
远在伏羲时代之前，中华先民对“天道”的认知已经达到了相当水平。顾植山说，古人讲的“天”指的就是大自然。上古先民通过观察日影和天体运动的变化轨迹，产生太极和河图等图形；伏羲时代形成了以太极、阴阳、四象和先天八卦等为主要符号的八卦文化。八卦文化表达了古人对“天道”的认识。
伏羲时代比炎黄时代早得多，但后人把文明源头定于伏羲而不是炎黄，可见黄帝时代文化的重要意义。
《史记》载黄帝“伶伦造律吕”，是通过“葭管飞灰”发现了时间周期的六律六吕，这是中华历法的万古不变之律！由六律十二气而二十四节气、六十甲子，进而造就了我国古代最先进的农业和医学。又完善了阴阳五行学说，故黄帝被尊为“人文始祖”——人皇。
顾植山说：以木、火、土、金、水为代表符号的“五行”说，是对万物之象的概括。《黄帝内经》植根于黄帝文化，是黄帝文化的活化石。《黄帝内经》中的五运六气，代表了黄帝文化天人相应思想之魂。中医药学之所以能成为打开中华文明宝库的钥匙，与其中的五运六气学说有很大关系。
澄清对中医学理论的误区
顾植山谈到，“阴阳首先代表的是气化运动的两种象态，太极图由衰到盛叫做阳，由盛到衰叫做阴。”由于摈弃了五运六气，现代教科书对阴阳的解释往往脱离了《黄帝内经》中阴阳概念的本意，仅仅把它看作对两种事物的分类，完全改变了阴阳的基本含义。
本来七损八益是中医学调阴阳的根本大法。但近年来一些人误以为七损八益就是房中术的专用术语了。顾植山指出：只有从三阴三阳六气的开阖枢动态变化中，才能理解“七损八益”是对天地阴阳动态变化盈虚损益的描述，“知七损八益”就是要把握天地阴阳动态节律中的盈虚损益关系。
“春夏养阳，秋冬养阴”与“七损八益”意思相通，“春夏养阳”是说春天和夏天要让阳气更好地发挥升发的功能，也就是要“八益”；“秋冬养阴”则是要顺从秋冬天自然降、藏的规律，帮助阳气收藏，也就是要“七损”。而不是如有些人说的春、夏天多吃温热补阳的东西，秋、冬天多吃寒凉滋阴的食物。
顾植山认为，五行的本意是对万物之象的概括，并不是指五种物质；“三生万物”也并不是普遍认为的天、地、人三才。《黄帝内经》中讲“三而成天、三而成地、三而成人”，即天、地、人都是由“三”所生，“其生五，其气三”，故三生万物的“三”指的是气化运动的“开、阖、枢”三种状态。
五运六气学说以人类对自然的认知为基础，是我国古代劳动人民的智慧结晶和科学瑰宝，数千年来源远流长。当今，对中医理论的继承和发展需对中医科学内涵有深入理解，透过运气学说解读中医，可更好地看到中医理论的科学本原，避免许多误区。
学习中医不能脱离五运六气
学习中医不能不学《黄帝内经》。《黄帝内经》全面传承了黄帝文明的文化模式，《黄帝内经》中处处都是五运六气，不了解五运六气，就读不懂《黄帝内经》。
《黄帝内经·素问》开卷第一篇叫做“上古天真论”，论述的是天人相应的基本思想；“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”，讲的是人的生理功能是由所处的自然环境所决定的，表达的观点是要寻求和把握自然界的基本规律。
五运六气反映的是宇宙基本规律。中医强调“天人相应”，认为要把握和顺应自然规律才能达到强身健体的目的，这就离不开五运六气了。
顾植山强调，解读《黄帝内经》的关键在对开阖枢三阴三阳和五运六气的理解。中医教科书中摈弃了开阖枢和五运六气，使许多中医的道理和原则都讲不清楚了。所以无论是学习中医理论，还是临床诊治，都应以五运六气的视角和思维作指导。
“《黄帝内经》五运六气学说的主导思想方法是客观的、辩证的，我们已用大量气象资料的统计分析证明五运六气客观规律的存在，在临床中，应用五运六气指导，对疑难杂症甚至急危重症救治都显示出了难得的疗效。所以，正确认识中医理论与黄帝文明的密切关系，正确认识黄帝文明的科学内涵和科学高度，将彻底改变人们对中医学理论的偏见，给中医人带来自豪和自信。”顾植山语重心长地说。
这就是那个“欲练此功，必先自宫；就算自宫，未必成功；不必自宫，也能成功”
没有几十年功夫，没有明师，根本入不了门。误人子弟唉。
其实，中医的指导思想就八个字：法于阴阳，和于术数。有人把这个当成理论、原则，实乃误会。思想是活的，变化的。
天地之时机，万生之禀赋，谐在变化中，古人谓之“易”。
过去有说法：一元二极三参四时五行六气……………
从一学到六，即为上医。
七以后的，乃上学，通则为国医，不医人。
梦中醒来，恍见此帖，几句痴语，复入梦去。
但是到了具体个诊断个案，终究是八纲辨证为准，不是五运六气。
不过，如果掌握了五运六气，在诊断和用药的时候，会多一个维度来看问题，对医术有好处（五运六气在宏观上的作用，就不细说了）。
就好像是来个患者，脾胃有问题。这个里面有几种可能：
1. 脾胃问题；
2. 心的问题（火不生土）；
3. 肝的问题（土虚木乘，或木旺侮土）；
......
这些五行的关系，不是必然，但是一种可能在那里，可以考虑。比如若有肝气旺的症状，以及脾胃在肝气横逆时的特殊表现（如痛泻），再加上左关弦、右关缓的脉象，才可确定是“土虚木乘”造成的肝脾不和。没有这些症状合参，就不能定肝脾不和，尽管从五行来讲，“土虚木乘”这个可能性是成立的。
这也是我为什么认为洞主不懂中医的地方。他老人家不管什么问题，上来就“土生火，火生土，土生金，金生水、水生木”地来一套，看是很炫，但是脚不落地，把“中医”搞得很油滑（我把中医打个引号，是因为洞主的路子，不是中医的路子）。除了把自己绕懵、把别人搞糊涂，没有什么用途。
懂五行也好，懂五运六气也好，只要知道它是一种需要考虑的可能性，而在个案时它必须在八纲辨证之下，就不会出问题。
我不是说你不懂五行，只是拿他说个道理。事实上，kai医生的医术在论坛上绝对是top 1, 我在你的发言里学到很多东西。
即使是在高明的理论，如果没有多少实际应用的例子，或者没有成功的实践，也是空谈。
这就好比科学家的猜想，无法证明，无法指导现实应用，就只能停留在理论的层面。
开发理论的依据，应用，不断地找寻这些理论的现实意义，传递给下一代，才会有比较广泛的传承。
本洞主早说了，人工武汉病毒是霍乱，有形之物；
非疫疠也，无形之气。
很简单，运气来时，本洞主感之。
今年运气正常！
因为五运六气不是唯一的变量，故经曰：“时有常位，而气无必也。”
但是，按照五运六气的分析和历史经验，做好准备，尤其是中医方面的准备，是必要的。
个人强烈建议将五运六气纳入中国刚刚建立的国家生物安全体系。
真正懂“易”的人不会去占卜。五运六气源于易经，大自然，生活里变数何其多。
占卜仅仅提供万变中的种可能，仅能作为种可能性的参考，若谁真信了就是迷信。
倪海厦讲中医，先讲的是相关的周易内容
然后这些变化对人体造成什么影响。这样你不但要知道病人体内出现了什么变化，而且需要知道大概有多少是天气造成的，而且用药下去，要考虑将来天气的因素，来加减你的用药和计量。我师傅当年就是考虑这些因素的，所以我不否认这做法，只是认为没几人学得会。假设我算出来了天气变化，暑湿寒热的变化，在指导用药上，也只是意向性的考虑，就是说未来寒气偏重，清热药谨慎，温药多用。但具体到个人，有热的还是清热，有多大的热就用多重的清火药。这样花了半天力气，又学又算，最后还是得看个人具体情况，要不是救自己的救命恩人或亲人的话，完全没有必要。
你举的例子是五行脏腑辩证，这是必须的，我觉得不是那些提倡五运六气的人的意思。