难道就不能安静从容地做一个喜悦的兔子？我脚上有屎，当然要洗掉，然后神清气爽，高高兴兴地跑。至于乌龟，它愿意脚上带屎捂着鼻子埋头跑，那是他的选择，和我有什么关系。不过我有点担心它：1）它在做违反它生理结构的事情，乌龟就应该慢悠悠地爬，为什么一定要不停歇地跑，是什么蒙蔽了它的心，一定要这样折磨自己？2）捂着鼻子影响吸氧，味道恶臭心情不爽，都这样还要卖力跑，即使赢得了这一场比赛，它又得到了什么？别人的表扬和欢呼？和它自己身体受到的伤害相比，值得吗？人生不是旅途不是比赛，人生就是be the King。如果我能力低，我就是我自己的King，争取让自己身体里的细胞得到足够的氧气和养分，让自己心情喜悦。如果我能力高，就把自己的能量分给别人一点，成为我周围人的King，帮助别人也能得到氧气和养分，这也就是你所说的“心量”吧。
这是贵鞋踩屎喻的扩展。
兔子睡觉输了比赛不服气，与乌龟约定再比一次。乌龟答应了。
重跑之日，兔子又是遥遥领先。他不停地告诉自己，不到终点，绝不休息。
然而，跑着跑着，兔子觉得脚上不对劲----低头一看，他踩上了一泡屎。
一时间，脚，鼻子，心里，各种不恶心不舒服。
于是兔子停下来擦，蹭，刮，抹。。。就是搞不干净。
回头看看乌龟还远，兔子决定到河边洗一洗。
他洗好了以后迅速转身冲向终点，再次发现乌龟已经先他到达终点。
让他惊讶的是，乌龟脚上还粘着屎。
这个寓言告诉我们，如果我们有重要的目标，就不要在实现目标的路上耽搁。贪享受（睡觉）是耽搁，纠结烦恼(除屎)也是耽搁。
生命本来很干净，什么都不能污染。非要停在有污染的地方费心费神不值得。
六证：止、定、静、安、虑、得。
出自《礼记·大学》，四书五经之一。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
白话文： 以下部分摘自https://www.douban.com/group/topic/2058726/
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的启发，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【读解】
儒学三纲八目。
所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三目“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
结果不那么重要 ，过程其实更重要。
带着两脚污垢站到领奖台上一定就比干干净净地站在台下好吗？
俺认为知不是知识。致也不是实现。止也不是达到。格也不是研究。：）
F兄可能觉得俺有点狂妄，有点矫情。但俺的理解也有上下文依据。
比如止，俺的理解是住于或者驻于。知止，就是知其所址，其实就是要人安于本分。大学的上下文中说，诗云：黄鸟止于丘隅。孔子的解释是“于止知其所止”，又有“邦畿千里惟民所止”，其实都是安住的意思。
在义理上，人安于本分，就不会胡思乱想。不胡思乱想（定），心境就容易澄明（静），心境澄明就会平和（安），平和才能如实观察分析（虑），如果观察分析才会合于道（得）。
格物，不是除物欲，也不是获得知识，而是物归其位，入其序（这个意思今天其实还在用，比如人格，性格，格局）。致为完全圆满。致知是完全展露人本有的智慧（良知良能）。
其实这个原理是普适的：如果你觉得过程重要，那么就不要被结果分了心神。
自己傻，其实不然。
我觉得自己聪明，其实也不然。
学经典难呐！
同样两个字，在道学、儒学及佛学中的含义大不相同，各“大家”及不同朝代亦有各自的解读。
“知止”的解释在上下文思想的连贯性，以及全篇的整体性。
道学讲“无为”“順应”，乃天子之道，非“常人”之道。（不是“非常道”）
儒学更近人性，讲“进取”“有为”，鼓励规劝世人。先秦儒学受道学影响较深，取意“适可（时）为止”。南宋朱熹则解为“知其所当止之地”。后来王阳明则更进一步，只“知”还不够，当“知行合一”。现代人大多受后二人的影响较大。
佛学则为平民百姓解忧，“知止”相当于“戒”，修定力。
古人的语言与思想被固化下来，现代人又习惯了西式思维，有些地方不好理解了。但细究还是有痕迹可以追究原来的意思。
难道就不能安静从容地做一个喜悦的兔子？我脚上有屎，当然要洗掉，然后神清气爽，高高兴兴地跑。至于乌龟，它愿意脚上带屎捂着鼻子埋头跑，那是他的选择，和我有什么关系。不过我有点担心它：1）它在做违反它生理结构的事情，乌龟就应该慢悠悠地爬，为什么一定要不停歇地跑，是什么蒙蔽了它的心，一定要这样折磨自己？2）捂着鼻子影响吸氧，味道恶臭心情不爽，都这样还要卖力跑，即使赢得了这一场比赛，它又得到了什么？别人的表扬和欢呼？和它自己身体受到的伤害相比，值得吗？人生不是旅途不是比赛，人生就是be the King。如果我能力低，我就是我自己的King，争取让自己身体里的细胞得到足够的氧气和养分，让自己心情喜悦。如果我能力高，就把自己的能量分给别人一点，成为我周围人的King，帮助别人也能得到氧气和养分，这也就是你所说的“心量”吧。
您说的也有道理：）
不择手段，何必
还是因为价值观不同。
也是一只普通的兔子：）
如果设定成龟兔比赛时，碰到美龟美兔，or美钞，会不会更达意？
龟兔开心，人也高兴
这S让有洁癖的人受不了，受不了，龟兔也得捏着鼻子，才能完成任务吧 ：）目标再重要，人家也不太想要了，不是吗？
俺是想说生命宝贵，不值得在烦心事上纠缠浪费。但是故事情节空子太多太大，所以大家各见其见。
理解：）